<子部,儒家類,黃氏日抄

欽定四庫全書

黃氏日抄卷八十五　　　　宋　黃震　撰書

回董瑞州

伏防寵致春秋集注集傳等書拜賜甚侈凡尊年丈在郡云爲(wèi)舉措皆是正路上用實(shí)工夫令人敬服不已講義發(fā)明精當(dāng)尤見所學(xué)孔夫子只是平正道理漢唐溺于卑陋濂洛發(fā)其精微后來遂有因精微而遁入空虛者如張橫浦如陸象山如楊慈湖一節(jié)透過一節(jié)適又其人皆有踐履后學(xué)皆翕然而歸之若夫子平正道理萬世常行安有此等過高出奇之説蓋嘗深究三人之説無一不出于上蔡不欲以愛爲(wèi)仁而欲以覺爲(wèi)仁至欲掃除乍見孺子惻隱之心則橫浦借儒談禪一則曰覺一則曰覺者皆不過敷衍上蔡之言也上蔡謂王介甫勝流俗兩字極好若用此以講學(xué)爲(wèi)補(bǔ)不細(xì)則象山借儒談禪斥千五百年儒學(xué)皆爲(wèi)流俗更不可與辨論是非者皆不過受用上蔡之説也上蔡稱釋氏以性爲(wèi)日以念爲(wèi)云去念見性猶披云見日則慈湖借儒談禪謂意起如云霧之興人心不可有意因而改論語毋意之毋爲(wèi)無字又因大學(xué)有誠意一章而詆斥爲(wèi)非圣之書亦皆襲取上蔡之説也上蔡于程門才最高而不幸與總老交故其弊如此東坡謂其父殺人報(bào)仇其子因以行刼原上蔡本心不過欲不用其心禪學(xué)遂得而入之吾儒之禍莫烈于此矣明與臺(tái)一家慈湖之説盛行獨(dú)君家昆季講究精切某雖愚陋生長慈溪幸而先讀論語凡慈湖之改論語而就已説者皆不敢信昨覩邸報(bào)臺(tái)州守申乞令兄右司充上蔡山長嘗恃其平昔知愛稟問此事爲(wèi)何如繼得回報(bào)令兄未免有怒意蓋某不善申稟之過也今讀講義乃知君家之學(xué)其精切如此某近在臨川曾于晦翁書院有議義一篇辯慈湖一貫之説謹(jǐn)用拜納郡獄將空防感何幸伏乞臺(tái)照

回陳總領(lǐng)

昨拜狀僭及學(xué)問事荷賜教甚感濂洛亦初未嘗守定一説象山慈湖之説亦未嘗不自此來卻從上蔡分?上蔡謂王荊公勝流俗之説極好若用之講學(xué)為補(bǔ)不細(xì)象山于是謂千五百年間學(xué)者盡是流俗然象山讀書講學(xué)或至終夜不寐亦未嘗不與人同也上蔡謂佛言性如日念如云去念見性如披云見日慈湖于是謂人心自光明不可有意遂改論語毋意作無意爲(wèi)證又斥大學(xué)説誠意爲(wèi)非圣之書然有心必有意心是活物意是動(dòng)處慈湖寒未嘗不思衣饑未嘗不思食做士人未嘗不思量破題出仕宦未嘗不思量處事慈湖此心此意亦未嘗不與人同也自古惟孔子為大中至正之極據(jù)實(shí)平説參之愚夫愚婦亦無有不合者自孟子出來便是立議論但其所以立論之心無非欲教人爲(wèi)善爾只如孔子言性相近習(xí)相逺此六個(gè)字參之圣人稽之眾庶求之往古驗(yàn)之當(dāng)今無人不然無往不合此平實(shí)語也孟子道性善人皆可爲(wèi)堯舜人性固本善而不能人人皆善人固可爲(wèi)堯舜而未嘗見有能爲(wèi)堯舜者此立爲(wèi)議論以誘人爲(wèi)善而非復(fù)孔子平實(shí)之比也自此眾論并興皆不能出孔子六字之外雖伊洛説出天地之性氣質(zhì)之性亦不過爲(wèi)孟子觧性善之説人生而有性已是氣質(zhì)之性天地之性已自付與在其中所謂天地之性既非未生以前虛空中別可言性則亦不逃乎性相近之説也自此以后諸儒翻倒得一新説一方便歸之爲(wèi)宗師孔夫子論語反成堂前太公説古老言語無復(fù)顧之者矣若各師其師而不以孔子爲(wèi)師流弊安有窮已哉袁防齋出來説道理稍能放平兩邉參合今學(xué)者或守其家學(xué)反加勇猛更欲爲(wèi)背城借一之戰(zhàn)不知軍帳外四面皆已楚歌矣今承來教乃知先太師議論不曾如此倒邉爲(wèi)之豁然因僭及其畧高明必能赦其狂僭也史傳前兩卷系杜立齋唐伯玉直待行在印到方得拜納伏乞臺(tái)照

回贑州曾通判

一節(jié)冗甚乆踈教誨忽辱臺(tái)翰喜慰兩劇埀教回司之事已于四月十三日此間書滿兩考之后作公申并作廟堂劄懇之正如來防但恐事由朝廷非吾輩便可必爾贓錢不可盡放之説仰見逺慮但司存自有諸郡些小窠名錢譬如做人家量入爲(wèi)出得過且過士窮乃見節(jié)義縱是窘迫亦豈可輕易擾人穆王贖刑之事乃取其金而釋其罪今世乃入其罪而又取其金事理不同況古之所謂罰乃其情不當(dāng)罪遂令其贖呂刑乃衰世所行也已非古人之義今世所行又非呂刑之義呂刑隳國典而取其金今世官司之貪暴者既申國法以行其威又取其金以自利吾輩寧過于寛無過于刻且朝廷爲(wèi)民而立州縣爲(wèi)防察州縣而立監(jiān)司今監(jiān)司先自不法以擾州縣又何以禁州縣之不法而擾民耶契勘本司從來病根只在一利字上祖宗立法事各有司存本司因其借贓錢二字爲(wèi)名盡從而攬之此以利而始也祖宗之法三年一赦赦前事不復(fù)理獨(dú)本司因夾帶贓錢二字合行住催頑忍不舍此以利而終也爲(wèi)監(jiān)司者始終一利則監(jiān)司之下者其害可知矣尊執(zhí)丈以上庠名流一番橫經(jīng)分教之余便翺翔華貫以至風(fēng)月平分州縣之苦尚未必徹于視聽況閭閻乎本司官吏沉酣于利一旦掃除盡失其職宜訛言之易興而崇聽之亦惑也先儒有言剛則伸于萬物之上欲則屈于萬物之下又有言天若祚宋必?zé)o此事某知救吾民而已司存若窮不暇計(jì)也伏乞臺(tái)察

回太和余知縣

某吳門同官獨(dú)荷知心越山辱書又防念舊通籍金閨屈試花縣幸又重逢于大江之西自浙來江又是鄉(xiāng)人相依有不啻千里似人之喜者滿望經(jīng)從慰我契濶可人眉宇僅見于十部從事之間喜慰之余不勝余蘊(yùn)埀諭行囊非便遽取便道而西此見真情亦吾輩氣味之所同也某一介晚末誤叨司臬凡本司前此之?dāng)_州縣者皆已與除之蓋朝廷設(shè)官本以爲(wèi)民今監(jiān)司擾州縣州縣擾百姓吏奸一脈貫徹流通于上下之間而監(jiān)司州縣之官皆其嗾使毒民之具故區(qū)區(qū)此心思所以截住分毫正惟寅恭相與協(xié)濟(jì)執(zhí)事視篆之初試取某前此公移而觀之賜以扶持不勝愿幸若曰公庇則某贓錢盡放專匣盡除不屬本司之雜事并住行初無可庇之事也啓劄過禮非所宜防某素不講此況于平生之交乎歸璧勿罪伏乞臺(tái)照

回信豐鄧知縣

頃自交訊倏已三月自領(lǐng)臬事一向多冗近于公移中得見施行爲(wèi)慰茲被親染實(shí)認(rèn)勤篤第來諭過情非所敢當(dāng)耳某愚無官長每謂惟有省事即是便民除此以外更無他法近世以來監(jiān)司擾州縣州縣擾百姓反以多事爲(wèi)勤民往往與鄙見相反初官爲(wèi)縣尉每事執(zhí)申不與泛行嘗得境內(nèi)安靜三年今僥幸自爲(wèi)監(jiān)司豈敢泛擾縣道哉但恐一路同官未必盡皆相體此意如使縣得執(zhí)事則某可放心矣畢竟今來世事艱難尤非前比省事安民以救根本事無急于此者得盡如執(zhí)事同心而共圖之慿楮拳拳

回樓新恩

頃令兄臨江府判防發(fā)至尊翰欣荷如對第講義一時(shí)辭不獲命于吏塵中勉強(qiáng)塞白不料轉(zhuǎn)塵臺(tái)覧也來辭過褒雖是賢者誘進(jìn)之意然豈敢當(dāng)若夫絜齋謂吾以一道貫之卻后學(xué)未能曉孔子云吾道一以貫之此句先挈道字在上爲(wèi)一句之主則下面云一以貫之者指道而言也貫此道也今若移道字在一字之下則將此一道欲貫何物此語既出于府第之傳望賜見教恐孔子之言未可輕改大率鄉(xiāng)曲固甚愿有先達(dá)亦甚難于有先達(dá)蓋孔子平日只是平説實(shí)理若有先達(dá)特立于鄉(xiāng)曲必有新奇之説自立門庭學(xué)者方翕然響應(yīng)因此一番前輩出一番議論改孔夫子遂變成堂前放世老説古老【闕】話名雖尊之實(shí)則違之檢防起來全不相似天下到處皆有此弊其人愈賢則其説愈行因其人而信其説先入爲(wèi)主自少已熟人苦不自覺耳近嘗回衡州教令侄書僭云吾鄉(xiāng)有三弊知有權(quán)利而已者此一弊顯然之弊也近已漸變矣作文必求奇此一弊説理必求高此一弊皆隱然之弊也豈亦有自悟者耶惟宣獻(xiàn)之門無此弊故敢私以爲(wèi)請耳且如慈湖之實(shí)行勁節(jié)某豈不朝夕師尊之若人必有心心動(dòng)處便是意孔子故教人正心誠意此天下萬世學(xué)士大夫之所同者也慈湖獨(dú)説心不必正意不可有因辟大學(xué)爲(wèi)非圣之書一時(shí)學(xué)者同聲附和更不回頭看孔夫子面最是面前去愚弄此老先生出門便反夸得此道于老先生不學(xué)他做人好處卻學(xué)他説話偏處自説一邉話不知天下以爲(wèi)非至誤繳慈湖佛頂心經(jīng)贊乞朝廷官其后嗣反爲(wèi)都曹一庸妄者所辱令人拂膺凡此等亦可爲(wèi)自悟之機(jī)矣僭越勿罪伏乞臺(tái)照

回制參黃通判【蜀人名有大】

埀諭考亭于介甫愛而不知其惡于東坡憎而不知其善跡則誠有之然特激于汪玉山一時(shí)往復(fù)之書然爾考亭平日亦未嘗不罵介甫未嘗不敬東坡雖論語集注亦取東坡之説又不特嘆服其文章而已玉山極口稱譽(yù)東坡考亭方辨之玉山再護(hù)東坡則考亭遂一向發(fā)東坡短處遂有寧可是介甫之説介甫因此得考亭救起數(shù)語考亭有性氣此一時(shí)有激之言非平日議論之正也介甫亦可謂僥幸甚矣然其苗脈亦從爲(wèi)伊川護(hù)法中來甚至介甫作詩罵昌黎而考亭亦以其詩爲(wèi)是平生克治其身如考亭因爲(wèi)門庭此等偏處亦不自覺則后學(xué)可不深自警也哉

還戴縣丞【景魏】中庸大學(xué)要義書

昨防謙訪侍教半日無非聞所未聞大學(xué)中庸要義嘗偷忙伏讀仰見家學(xué)淵源之深逺平生用工之切至爲(wèi)之降嘆不已前日尊諭茍有所見則以相告此正圣賢與人爲(wèi)善之盛心不恥下問之至意退惟庸陋不學(xué)何足與聞然既伏而讀之矣不敢不據(jù)所見以求教焉大率二書發(fā)明先儒未及處極多真是有功后學(xué)知仁勇三節(jié)經(jīng)防本自分曉文公獨(dú)以三近者勇之次正未曉何謂執(zhí)事與之條列剖析卻一一與經(jīng)文正合君子誠之爲(wèi)貴誠之正是用工處前輩止以之字作助語執(zhí)事改其説而以孟子思誠爲(wèi)證至如既稟之如字親新之通用索隱之作素本因古字之從宜此雖字學(xué)中來亦皆足爲(wèi)前輩之拾遺其他大義不暇遍舉惟以蒲蘆爲(wèi)蜾蠃雖本爾雅然蜾蠃蟲類恐于地道繁樹不相應(yīng)以周公追王二祖爲(wèi)改葬雖以下文葬祭爲(wèi)證然二祖之葬既乆恐改葬亦是重事如謂葬時(shí)以諸侯之禮則改時(shí)以天子之禮若棺外之物猶可改也棺內(nèi)切身之冠冕亦可褫之而易七章爲(wèi)九章之類乎切身者不可改改外物孰重輕況下文明言父爲(wèi)士子爲(wèi)大夫葬以士祭以大夫則葬禮合因在日之舊祭方用今日之新二祖之生爲(wèi)諸侯葬以諸侯爲(wèi)已合禮周公祭以天子之禮足矣正亦不必改葬也然此特其小節(jié)耳細(xì)看要義之所作全以常道爲(wèi)主且謂大道既隱之后不得不以常道爲(wèi)教此等根源所在卻非后學(xué)之所敢與成書既行之后未必?zé)o詰難者蓋恐常道之説本于孔安國大道既隱之説亦出于漢儒吾儒精粗一致下學(xué)上達(dá)世有先后道無古今今一旦截爲(wèi)界限如此好議論者未必不疑其潛移于老子之説而適以小吾中庸大學(xué)也仰恃賢明故敢語及防后之策如此尚望以其自得者更埀不倦之教使來者無得而疑焉

與葉丞相【咸淳丁夘】

恭審勉從趣召入副倚毗指刻宣麻滿朝舉笏伏計(jì)賀幅何止盈箱然區(qū)區(qū)忠愛之心則有在矣天下事非權(quán)之歸一不可爲(wèi)或事之筑底雖得權(quán)亦未易爲(wèi)方今朝廷之所以待先生者雖非某之所知而天下事未易爲(wèi)雖朝廷亦有未必盡知者然先生今日事勢已不容于不爲(wèi)萬一有不得而自爲(wèi)所愿推誠感動(dòng)務(wù)濟(jì)國事必不得已則明白而勇去庶幾進(jìn)不孤四海之望下不貽百世之譏惟先生其念之

黃氏日抄卷八十五