欽定四庫(kù)全書(shū)

遜志齋集卷一　　　　　明　方孝孺　撰

雜著

幼儀雜箴二十首【有序】

道之於事無(wú)乎不在古之人自少至長(zhǎng)於其所在皆致謹(jǐn)焉而不敢忽故行跪揖拜飲食言動(dòng)有其則喜怒好惡憂樂(lè)取予有其度或銘于盤(pán)盂或書(shū)于紳笏所以養(yǎng)其心志約其形體者至詳密矣其進(jìn)於道也豈不易哉後世教無(wú)其法學(xué)失其本學(xué)者汨於名勢(shì)之慕利祿之誘內(nèi)無(wú)所養(yǎng)外無(wú)所約而人之成德者難矣予病乎此也蓋久欲自其近而昜行者為學(xué)而未能因列所當(dāng)勉之目為箴揭于左右以攻已闕由乎近而至乎遠(yuǎn)蓋始諸此非謂足以盡乎自修之事也

坐

維坐容背欲直貌端莊手拱臆仰為驕俯為戚毋箕以踞欹以側(cè)堅(jiān)靜若山乃恒德

立

足之比也如植手之恭也如翼其中也敬而外也直不為物遷進(jìn)退可式將有立乎圣賢之域

行

步履欲重容止欲舒周旋遲速與仁義俱行不畔乎仁義是為坦途

寢

形倦于晝夜以息之寜心定氣勿妄有思偃勿如伏仰勿如尸安養(yǎng)厥德萬(wàn)化之基

揖

張拱而前肅以紓敬上手宜徐視瞻必定勿游以傲勿佻以輕遠(yuǎn)恥辱於人動(dòng)必以正

拜

古拜有九今存其一數(shù)之多寡尊卑以秩宜多而寡倨以取禍宜寡而多為謟為阿以禮制事不爽其宜

食

珍腴之慚不若藜藿之甘萬(wàn)鍾之尸居不若釡庾之有為茍無(wú)待於富貴夫孰得而貧賤之噫

飲

酒之為患俾謹(jǐn)者荒俾莊者狂俾貴者賤而存者亡有家有國(guó)尚慎其防

言

發(fā)乎口為臧為否加乎人為喜為嗔用乎世為成為敗傳乎書(shū)為賢為愚嗚呼其發(fā)也可不慎乎

動(dòng)

吾形也人吾性也天不天之祗而人之隨狥人而忘反不棄其天而淪於禽獸也幾希

笑

中之喜笑勿啓齒見(jiàn)其異勿侮以戱內(nèi)既病乎德外為禍階抵掌絶纓匪優(yōu)則俳

喜

得乎道而喜其喜曷已得乎欲而喜悲可立俟惟道之務(wù)惟欲之去顔孟之樂(lè)反身則具

怒

世人於怒傷暴與遽切齒攘袂不審厥慮圣賢不然以道為度揆道酬物已則無(wú)與暴遽是懲圣賢是師顔之好學(xué)自此而推

憂

惰學(xué)與德汝日戚戚憂為有益名位不光惟日憂傷汝志則荒棄其所當(dāng)憂而憂其不必憂世之人皆然汝孰憂哉勉於自修

好

物有可好汝勿好之德有可好汝則效之賤物而貴德孰謂道遠(yuǎn)將允蹈之

惡

見(jiàn)人不善莫不知惡己有不善安之不顧人之惡惡心與汝同汝惡不改人寜汝容惡己所可惡德乃日新己無(wú)不善斯能惡人

取

非吾義錙銖勿視義之得千駟無(wú)愧物有多寡義無(wú)不存畏非義如毒螫養(yǎng)氣之門(mén)

與

有以處己有以處人彼受為義吾施為仁義之不圖陷人為利私惠雖勞非仁者事當(dāng)其可與萬(wàn)金與之義所不宜毫髪拒之

誦

誦其言思其義存諸心見(jiàn)乎事以敬畜德以靜養(yǎng)志日化歲加山立川駛圣道卓然焉敢不至

書(shū)

德有余者其藝必精藝本於德無(wú)為而名惟藝之務(wù)德則不至茍極其精世不之貴汝書(shū)不美自視不善德不若人乃不知憂先乎其大後乎其細(xì)大或可傳人不汝棄

雜銘

冠

居上不易衆(zhòng)所瞻視傾側(cè)必墜

帶

寛則弛急則促要厥中泰而肅

衣

服不美人不汝尤德不美乃汝之羞

屨

孰為險(xiǎn)履非義孰為夷行必思敬于事先靡適不宜

筆

妄動(dòng)有悔道不可悖勿謂汝才後有萬(wàn)世

墨

難乎成易乎毀保玄德著千禩

硯

其體剛肖乎乾其用靜法乎坤惟德全永長(zhǎng)存

紙

以之立言欲其載道以之記事欲其利民以之施教欲其義以之制法欲其仁

界尺

體方則動(dòng)正質(zhì)重則行直一轉(zhuǎn)一側(cè)亦不可偏僻

硯匣

思而後言其言必傳言而後思雖悔莫追

書(shū)柜

唯羣圣之道咸萃在茲不能精思力學(xué)則書(shū)為虛器不能希賢由圣則學(xué)非真知小子極愚敢不敬慎日以孜孜

書(shū)籖

至博而約於精深思而敏於行

考古以立事觀人以修己治亂興衰必知其繇進(jìn)退語(yǔ)默必中乎理

毋眩乎辭必要諸道以圣為則純駁可考

論學(xué)則觀其身論政則考其時(shí)

詞有華而不廢言有似而不取

枕

於此思道道必明於此論事事必成於此警戒汝福將大於此恣肆其禍將至

席

燕安溺人甚於洪波身溺可濟(jì)心溺奈何

患常生於無(wú)事禍莫大於多欲憂愓可以保身敬慎可以致福

衾

己之溫思人之寒己之安思人之艱

德之失錦衾栗道誠(chéng)完布衾安

持敬勿墮恒省已過(guò)勿謂不汝知天視不遺

床屏

蔽汝身毋蔽汝心

椸

美衣華體美服華身衣之惡謂汝窶貧名之惡斯為小人致飾於外而不思自新奈何乎此民

頮盆

汝面或垢不容飲食汝心之污不愧于色噫視心如視面以新厥德

戶

端爾聽(tīng)邇言勿溺小事必敬

正容體謹(jǐn)辭令出入必思?xì)J若天命

戶內(nèi)治天下易邇或謬遠(yuǎn)安求已為而悔莫若早戒患至而憂不如預(yù)謀

何以樂(lè)心無(wú)愧怍何以憂輕舉多求

闔兮辟兮取法乾坤繇仁義行以貽爾子孫

牖

蔽則暗啟則明克去欲兮天德乃弘

大其牖天光入公其心萬(wàn)善出

啟之啟之天光斯生戒之戒之勿蔽汝天明

日月之光無(wú)微不達(dá)鬼神之理無(wú)幽不察擴(kuò)汝昭明勿自掩閼

觀室於牖觀人於道辟牖者破昏好道者日新

柱

人有可忿反己而察己有甚怒忍無(wú)妄發(fā)

毋肆爾情以壞汝名彼惟不思卒僨事喪生

交善人者道德成存善心者家室寜為善事者子孫興室何以傾梁柱弱家何以衰禮義薄國(guó)何以亡無(wú)德澤

門(mén)

非禮之事勿行非義之貨勿入

禮義所出是為清門(mén)悖傲所出是為禍門(mén)貨財(cái)所出是為幸門(mén)仁賢所出是為德門(mén)

不惑於利者休多行可悔者憂

非無(wú)外不足以任道非無(wú)息不足以成業(yè)非至公不足以知人非至密不足以察理心之所貴者四此之謂也

釡

勿納非義以取滿盈非義多毒滿盈必傾

質(zhì)完厚德日新資六府養(yǎng)兆民

食器

汝飲而食當(dāng)思爾職行而有得斯無(wú)愧色無(wú)功而厚享【闕】節(jié)己以裕衆(zhòng)是為儉德嗇人以自封斯為民賊毋以一食而忘天下毋以茍安而忽永圖

適己而忘人者人之所棄克己而利人者衆(zhòng)之所戴

酒巵

無(wú)以欲失性無(wú)以忿輕生無(wú)以樂(lè)忘禮無(wú)以利用兵洽親和衆(zhòng)恒於斯造禍興敗恒於斯懲其惡以趨善尚慎其儀

可欲必戒萬(wàn)乘之國(guó)多以此敗矧汝士也泰

人不嗜水而惟酒之嗜酒之味美而水無(wú)味嗚呼淡泊者無(wú)毒而好美者可畏夫焉可以不識(shí)

肉俎

有以異物用物無(wú)愧不能修德而享其奉是食其同類也吾為汝懼之

食案

為善終世一眚而蹶務(wù)德如山一言而殘忿不可長(zhǎng)惡不可滋匕箸之頃怨或起於斯

疾不生於堇荼而生於甘美禍不起於干戈而起於言語(yǔ)敬慎汝口鑒于前軌

養(yǎng)身之具或有未備汝以為愧養(yǎng)心無(wú)方禮義消亡不思其臧忽其大而圖其細(xì)幾何而不賊汝之生邪

斗斛

土廣粟多匪以量而加德薄才散匪以貧為患出納平均將利爾嗣人

權(quán)衡

虛以為體平以為則隨物賦形為民作極皇王攸謹(jǐn)尚其無(wú)私百爾秉心或鑒于茲

尺度

尋丈之繆實(shí)始毫厘君子畜德無(wú)忽細(xì)微

幾

憑之安出汝言居上不易為下實(shí)難

倚席

汝之息念民之力汝之休念民之憂忘其私而與道謀後其私無(wú)俾人尤

先人而後己者安適己而勞人者危無(wú)以過(guò)小而不戒無(wú)以道大而不為

扇

德之涼任之寵攝尺寸之柄四方風(fēng)動(dòng)

謹(jǐn)無(wú)悔忍無(wú)憂謙無(wú)辱信無(wú)尤

時(shí)乎舍時(shí)乎庸動(dòng)不違時(shí)代天之工

寒即乎燠暑即乎涼自外至者懼其已傷而不知發(fā)乎中者為身之殃噫嗜欲之毒甚於劒芒人惟寒暑之慎而不於此之防何邪

爐

近而即之則能溫汝狎而陵之則能焚汝民猶火也勿謂可侮

匕筯

汝之食人慎勿恩人之食汝慎勿諼

五鼎之饋為惠不成乾餱之遺怨繇以生一舉筯而驕?zhǔn)繉∪昝?/p>

帚

地之垢治之以帚心之垢不思其道汝居孔潔兮於汝何有

瓦

大廈不傾匪一瓦之積黎庶之安乃衆(zhòng)賢之力

浴器

洗滌邪慮以啟新知勿安於污濁自棄弗治

濯之潔初匪外至於鑠天明亦若此衆(zhòng)欲污之吁可鄙形之污濯之則己心之污百行皆毀名之污萬(wàn)世之恥水既潔然後可以澡身已既修然後可以化民

桔橰

旱為虐汝功乃作寜汝無(wú)功無(wú)俾歲也兇

圣制器資利人功施博巧足珍賜多言道未醇眩異說(shuō)惑圣真是猶見(jiàn)一瓠之濟(jì)而以舟楫為可棄夫安得為智邪

鑱

用汝芟夷或封殖崇善去惡乃厥職

念民勞謹(jǐn)民時(shí)順民欲惠民災(zāi)

耒耜

勞思善敏豐財(cái)

安厥匱恬厥勩業(yè)勿貳世長(zhǎng)利

牛之力不可劇土之宜不可易牛劇則敗土易無(wú)稼

箠

勞則息毋既其力力竭則斃於汝乎何益

鞍

道役智智役力智之不如惟汝所適任智而不知道人將汝役

馳驟易劇不若徐行不息易劇者緩不息致遠(yuǎn)

轡

操縱有術(shù)駑猶良用違其才騏驥亡以寛馭民邦乃昌

車(chē)

以廣載以剛運(yùn)險(xiǎn)則止易則進(jìn)衆(zhòng)材得職乃不僨衆(zhòng)器堅(jiān)車(chē)乃良百戰(zhàn)得賢成乃光朽轅腐輻乘者殃

雜誡

人孰為重身為重身孰為大學(xué)為大天命之全天爵之貴備乎心身不亦重乎不學(xué)則夷乎物學(xué)則可以守身可以治民可以立教學(xué)不亦大乎學(xué)者圣人所以助乎天也天設(shè)其倫非學(xué)莫能敦人有恒紀(jì)非學(xué)莫能序故賢者繇學(xué)以明不賢者廢學(xué)以昏大匠成室材木盈前程度去取沛然不亂者繩墨素定也君子臨事而不眩制變而不擾者非學(xué)安能定其心哉學(xué)者君子之繩墨也治天下如一室發(fā)于心見(jiàn)于事出而不匱煩而不紊不學(xué)者其猶盲乎手揣足行物至而莫之應(yīng)

右第一章

治人之身不若治其心也使人畏威不若使人畏義也治身則畏威治心則畏義畏義者其於不善不禁而莫能為畏威者禁之而莫敢為不敢之與不能何啻陵谷

右第二章

養(yǎng)身莫先於飲食養(yǎng)心莫要於禮樂(lè)人未嘗一日舍飲食何獨(dú)於禮樂(lè)而棄之乎尊所賤而卑所貴失莫甚焉

右第三章

學(xué)術(shù)之微四蠧害之也文奸言摭近事窺伺時(shí)勢(shì)趨便投隙以富貴為志此謂利祿之蠧耳剽口衒詭色淫辭非圣賢而自立果敢大言以高人而不顧理之是非是謂務(wù)名之蠧鈎摭成說(shuō)務(wù)合上古毀訾先儒以謂莫我及也更為異義以惑學(xué)者是謂訓(xùn)詁之蠧不知道德之旨雕飾綴緝以為新奇鉗齒刺舌以為簡(jiǎn)古於世無(wú)所加益是謂文辭之蠧四者交作而圣人之學(xué)亡矣必也本諸身見(jiàn)諸政教可以成物者其惟圣人之學(xué)乎去圣道而不循而惟蠧之歸甚哉其惑也

右第四章

為政有三曰知體稽古審時(shí)缺一焉非政也何謂知體自大臣至胥吏皆有體違之則為罔先王之治法詳矣不稽其得失而肆行之則為野時(shí)相遠(yuǎn)也事相懸也不審其當(dāng)而惟古之拘則為固惟豪杰之士智周乎人情才達(dá)乎事為故行而不罔不野不固

右第五章

古之仕者將以及物今之仕者將以適己及物而仕樂(lè)也適己而棄民恥也與其貴而恥孰若賤而樂(lè)故君子難仕

右第六章

古之治具五政也教也禮也樂(lè)也刑罰也今亡其四而存其末欲治功之逮古其能乎哉不復(fù)古之道而望古之治猶陶瓦而望其成鼎也

右第七章

定天下之爭(zhēng)者其惟井田乎弭天下之暴者其惟比閭族?之法乎有恒分而知恒道奚繇亂

右第八章

三代之化民也周而神後世之禁民也嚴(yán)而拙不知其拙也而以古為迂孰迂也哉

右第九章

化於未萌之謂神止於未為之謂明禁於已著之謂察亂而後制之謂瞽秦漢之治其瞽也與不師古而瞽之師孰謂之非瞽也

右第十章

貧國(guó)有四而兇荒不與焉聚歛之臣貴則國(guó)貧勲戚任子則國(guó)貧上好征伐則國(guó)貧賂賄行于下則國(guó)貧富國(guó)有四而理財(cái)不與焉政平刑簡(jiǎn)也民樂(lè)地辟也上下相親也昭儉而尚德也此富國(guó)之本也

右第十一章

國(guó)不患乎無(wú)積而患無(wú)政家不患乎不富而患無(wú)禮政以節(jié)民民和則親上而國(guó)用足矣禮以正倫倫序得則衆(zhòng)志一家合為一而不富者未之有也

右第十二章

學(xué)古而不達(dá)當(dāng)世之事鄙木之士也通乎事變而不本於道術(shù)權(quán)詐之士也鄙木者不足用權(quán)詐者不可用而善悅?cè)思捌涫б材居对p聞以權(quán)詐亡國(guó)矣未聞鄙木者之僨事也故君子尚樸而不尚華與其詐也寜木

右第十三章

仕之道三誠(chéng)以格君正以持身仁以恤民而不以利祿撓乎中一存乎利祿則凡所為者皆狥乎人狥人者失其天失天而得人愈貴而猶賤也

右第十四章

柔仁者有後剛暴者難繼仁者陽(yáng)之屬天之道也生之類也暴者陰之屬地之道也殺之類也好生者祥好殺者殃天行也

右第十五章

為家以正倫理別內(nèi)外為本以尊祖睦族為先以勉學(xué)修身為教以樹(shù)藝蓄牧為常守以節(jié)儉行以慈讓足已而濟(jì)人習(xí)禮而畏法亦可以寡過(guò)矣

右第十六章

禮本於人情以制人情泥則拘越則肆折衷焉斯可已古之庶人祭不及祖漢以下及三世非越也人情所不能己也古過(guò)於薄今過(guò)於厚則從於厚今過(guò)於薄不若古之美則惟古是從禮近於厚雖非古猶古也

右第十七章

古禮之亡也人不知事親之道今喪禮朝夕奠之儀其事生之常禮乎孔子曰至於犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎噫行者鮮矣

右第十八章

三年之喪自中出者也非強(qiáng)乎人也因其心之不安筦簟也故枕凷寢苫因其心之不甘於肥厚也故啜粟飲水因其不忍佚樂(lè)也故居外次不聞樂(lè)豈制於禮而不為哉情之不能止也今世之能喪者寡矣飲食居處如平時(shí)談笑容服無(wú)所更變古之戮民與欲正天下之俗非始諸此夫安始

右第十九章

君子事親以誠(chéng)緣情以禮知其無(wú)益而偽為之非誠(chéng)也惑異教而冀冥福者非偽乎圣賢所不言而不合乎道者非禮也化乎異端而奉其教者豈禮也哉事不繇禮者異也異者異之死不祔乎祖

右第二十章

孝子之愛(ài)親無(wú)所不至也生欲其夀凡可以養(yǎng)生者皆盡心焉死欲其傳凡可以昭揚(yáng)後世者復(fù)不敢忽焉養(yǎng)有不及謂之死其親沒(méi)而不傳道之謂之物其親斯二者罪也物之尤罪也是以孝子修德修行以令聞加乎祖考守職立功以顕號(hào)遺乎祖考稱其善屬諸人而薦譽(yù)之俾久而不忘遠(yuǎn)而有光今之人不然豐於無(wú)用之費(fèi)而嗇於顕親之禮以妄自誑而不以學(xué)自勉不孝莫大焉

右第二十一章

國(guó)之本臣是也家之本子孫是也忠信禮讓根於性化於習(xí)欲其子孫之善而不知教是自棄其家也

右第二十二章

為子孫者欲其慤不欲其浮欲其循循然不欲其頟頟然循循者善之徒頟頟者惡之符

右第二十三章

士不可以不知命人之所志無(wú)窮而所得有涯者命也使智而可得富貴則孔孟南面矣使德而可以致福遠(yuǎn)禍則羑里匡人之厄無(wú)從至矣使君子必為人所尊則賢者無(wú)不遇矣命不與人謀也久矣安之故常有余違之故常不足

右第二十四章

處俗而不忤者其和乎其弊也流而無(wú)立持身而不撓者其介乎其弊也厲而多過(guò)介以植其內(nèi)和以應(yīng)乎外斯庶矣乎

右第二十五章

非義之利臘毒可喜之事藏悔易悅之人難近萬(wàn)全之舉多怨君子知其然功茍可成不沮於怨也人果不可近不受其悅也事之適意必思其艱利之可取先慮其患故名立而身完也

右第二十六章

一年之勞為數(shù)十年之利十年之勞為數(shù)百年之利者君子為之君子之為利利人小人之為利利己

右第二十七章

君子有四貴學(xué)貴要慮貴遠(yuǎn)信貴篤行貴果

右第二十八章

好義如飲食畏利如蛇居官如居家愛(ài)民如愛(ài)身者其惟貞惠公乎釋書(shū)而為治而政無(wú)不習(xí)也去位而處野而色未嘗異也是以不以才自名而才者莫能及不以道自任而君子推焉世俗之學(xué)豈足以窺之乎

右第二十九章

儒者之學(xué)其至圣人也其用王道也周公沒(méi)而其用不行世主視儒也藝之而已矣嗚呼孰謂文武周公而不若商君乎

右第三十章

人或可以不食也而不可以不學(xué)也不食則死死則己不學(xué)而生則入於禽獸而不知也與其禽獸也寜死

右第三十一章

待人而知者非自得也待物而貴者非至貴也

右第三十二章

不怍於心合乎天足乎已及乎人而無(wú)容心焉其惟君子哉

右第三十三章

尚鬼之國(guó)多病好利之人多貧禍不可避也利不可求也有心於避禍者禍之所趨嗜利無(wú)厭者害必從之故君子信道而安命

右第三十四章

人之不幸莫過(guò)於自足恒若不足故足自以為足故不足甕盎昜盈以其狹而拒也江海之深以其虛而受也虛己者進(jìn)德之基

右第三十五章

政之弊也使天下尚法學(xué)之弊也使學(xué)者尚文國(guó)無(wú)善治世無(wú)圣賢二者害之也何尤乎人

右第三十六章

愛(ài)其子而不教猶為不愛(ài)也教而不以善猶為不教也有善言而不能行雖善無(wú)益也故語(yǔ)人以善者非難聞善而不懈者為難

右第三十七章

金玉犀貝非產(chǎn)於一國(guó)而聚於一家者以好而集也人誠(chéng)好善善出於天下皆將為吾用奚必盡出於己哉智而自用不若聞善而服之懿也才而自為不若任賢之速也

右第三十八章

學(xué)箴九首【有序】

昔之為學(xué)者經(jīng)無(wú)恒說(shuō)師無(wú)恒道隨其意之所向而欲自達(dá)於古為功勞而成效寡今之世異乎此遠(yuǎn)矣經(jīng)出於一家之言而道概於圣賢之中茍務(wù)學(xué)焉宜無(wú)不至而人才之難反有甚於昔者豈非不得其方也哉作九箴以自省且以戒人

擇好

不好而學(xué)勞而罔獲不慎而好曷底乎道或好其跡或好其辭匪不能好其好者卑三千之徒莫非奇士圣云好學(xué)惟顔氏子俯仰自得泊乎無(wú)言彼豈區(qū)區(qū)怠於有聞嗟爾奚為以名自累名也可懷顔亦可媿

慎習(xí)

以身范俗者圣賢之為不化於俗者中人之資與俗推移匪愚則何古之為學(xué)所以行道通則為污介則為矯較其所近介愈於通失己雖殊違道則同夷羣混世欲與道俱懼汝忽焉小人之趨余茲戒汝篤慎厥守不有古人可師與友圣則汝師賢尚友之彼亦何人汝寜弗思

明義

明於義者於利也輕授之天下不以為榮茍為所移皆可欲者快意陳前身亦可舍一念之動(dòng)一髪之間相去幾何為陵為淵勿以其微殆曰可受微之不察大者何有圣有伊尹放主於桐海內(nèi)帖然服其至公人見(jiàn)遺錢(qián)縱目私睨市兒抵掌訾其貪利尹獨(dú)何道舉世不疑心無(wú)所利曰汝信之惟利之喻害于而躬行義之報(bào)博乎無(wú)窮擇義在我圣亦可企勿謂古之人吾不敢至

辨疑

不善學(xué)之人不能有疑謂古皆是曲為之辭過(guò)乎智者疑端百出詆呵前古摭其遺失學(xué)匪疑不明而疑惡乎鑿疑而能辨斯為善學(xué)勿以古皆然或有非是勿負(fù)汝能言人或勝爾忘彼忘我忘古與今道充天地將在汝心

虛受

中之虛取善於人沛然有余實(shí)其內(nèi)自以為至人不汝惎天下之善天下同之汝不自私孰匪汝師一夫之識(shí)其復(fù)能幾奈爾不思貴己賤彼舜禹之圣猶取人言汝曷不然汝豈誠(chéng)賢

知要

何以治己何以治人圣承賢繼何革何因?yàn)閷W(xué)不難知要為貴識(shí)其大端勉焉可至不察其本而玩其華窮奇極博於道何加圣賢之學(xué)皆以用世不宜於行斯為一藝天之畀汝靡有不全汝忍狹之不畏於天

篤信

命輪人為弓強(qiáng)之不從俾鼎人為瓦廹之不可工守其業(yè)猶不以利移舍古狥今何以士為仁義吾內(nèi)爵祿其外內(nèi)為外屈失其天貴蹈道自我夫豈繇人不求合於世斯為天民

慎獨(dú)

人或可欺天實(shí)汝司人不汝窺汝心自知噫存心如事天為敬之基

篤行

中人慕道如童贊日知其為明不知其質(zhì)日不可邇道非日比擴(kuò)而行之在我而已一身非微天下非大勢(shì)有屈伸道無(wú)隆隘勿敏於言而怠於行維恒若不足以底于成

四憂箴【有序】

孔子之圣不待勉而成然恐夫德不修學(xué)不講義不即徙過(guò)不能改則引以為己憂今人之質(zhì)不足幾圣人也決矣而未見(jiàn)有以四者為憂者其卒歸於愚也奚恠焉余懼為愚之歸也箴其闕以自勉

修德

古人言學(xué)修其在己己無(wú)所得猶不學(xué)爾惟德之務(wù)必勉於為譬諸飲食必飽為期方其已飽不憂其餒無(wú)以繼之餒可立待是以賢哲務(wù)德是修行以終身恒以為憂一事之成一行之蹈豈云匪德貴乎彌邵知不逮舜仁不逮堯曰伊曰周德音孔昭彼與吾同作則萬(wàn)世獨(dú)為凡民寜不有愧充之俾崇擴(kuò)之俾洪主敬力行不息其功成無(wú)為能盈無(wú)為足圣之不如而汝自局汝不是思汝年日加暨其已晚汝憂則那

講學(xué)

圣於萬(wàn)理皎若日月不資修治洞見(jiàn)毫髪猶必講學(xué)以辨是非嗟今之人乃謂有知性命之微政教之大遠(yuǎn)徹古今廣溢覆載孰可自淑孰可及民損益弛張奚後奚先汝之不講粉飾掩護(hù)事變臨前左右失措古君子為學(xué)要而不華任之天下如治其家惑矣今之人以華為貴空言自誑道則不至咨汝講學(xué)大本是求勿狹以陋勿駁以浮心與道俱鬼神與謀憂己之不逮後則無(wú)憂

徙義

聞所當(dāng)為奮決不疑飈移電馳是謂勇於自治知其為義可否進(jìn)退怯於為善?溺也易圣賢雖大惟勇可成勿安於非義謂吾不能義不能徙圣猶憂之汝不憂乎忍自絶於善而甘為小人之儔乎

改過(guò)

昔為不善今悟其愆能立改之不失為賢言曰既出事曰既往懲創(chuàng)不嚴(yán)其惡日長(zhǎng)理欲之際義利之間精察其幾勿就所安折其始萌覺(jué)於將發(fā)蕩摩翳昏存其昭晰作圣之學(xué)必謹(jǐn)自茲顔子不貳為萬(wàn)世師勿恃能改無(wú)過(guò)為貴以有過(guò)為憂顔樂(lè)可致

箴四首【有序】

無(wú)以過(guò)人者衆(zhòng)人之流而求異於人者又君子之所不取也然則將何所從哉合乎天不合乎人同乎道不同乎時(shí)雖不求異於人而過(guò)人也遠(yuǎn)矣余病乎未能而學(xué)焉欲自至近者始作箴以自朂

口

不宜言而言是佞之徒宜言而不言是愚之符佞為憸人愚為鄙夫宜言而言人誰(shuí)汝惡宜默而默人誰(shuí)汝怒我言以道彼惡何傷我默以義彼怒彼狂惟道之從勿狥乎人狥人違道與愚佞均天之生爾將以明道狂波墜緒汝障汝紹勿肆於冥合乎大中惟翼圣之經(jīng)

身

人之營(yíng)營(yíng)汝則凝凝人之幡幡汝則安安相彼君子如岳如河小人輕儇如鼠如蛾嗟時(shí)之人蛾鼠是效不死於機(jī)卒殺於燎岳以靜夀河以廣容式其深崇以鎮(zhèn)于家邦

食

凡民之生食必有事徒食不事惟犬豕類犬以御盜豕以供祀人之無(wú)益非二物比美貌長(zhǎng)軀號(hào)名為儒智出物下孰云非愚我告汝訓(xùn)臨食必思思而無(wú)媿汝則食之汝業(yè)不修汝德不益汝心有媿雖餒勿食汝學(xué)汝仕推是無(wú)違思而有得力見(jiàn)於為功施天下萬(wàn)鍾非奢無(wú)德於人瓢粟猶多汝思而食省于斯言誰(shuí)謂道遠(yuǎn)將得其門(mén)

寢

圣哲之寢心亦有思思而為善厥德沛如彼闇之思在乎利欲長(zhǎng)惡滋兇惟日不足周公待旦大猷以成跖起鷄鳴死以盜稱其思則同其績(jī)曷殊中夕不寐?lián)嵝囊詧D

克畏箴

於皇上帝降衷于人五性統(tǒng)心宰制此身如國(guó)之君如兵之帥百職萬(wàn)夫罔敢乖悖稟氣或偏梏其天明外與物交私欲乃萌淫哇誘耳靡曼眩目言發(fā)於躁形動(dòng)於欲或亂以酒或肆以狂詭隨為柔狠虐為剛顛倒謬迷舉違其正敗類賊倫斵喪天性當(dāng)其方昏恬謂宜然中夜靜思夫豈吾天廼奮而悲亟改前轍遏於橫流撲於始發(fā)若去蟊賊若戡奸兇皷勇直前不留寸蹤抉彼陰霾洗滌日月秉禮持敬作我斧鉞孤光既囘萬(wàn)類復(fù)初思前之為?於嚚愚今幸克之敢弗戒懼操存稍怠恐其逸去屋漏之闇對(duì)越有嚴(yán)一念之微鬼神降監(jiān)勿安所安勿嗜所嗜易失惟言難成惟事圖巨於細(xì)履坦若巇跬步或差萬(wàn)馬莫追內(nèi)謹(jǐn)其幾外防其誘盤(pán)盂機(jī)穽袵席師?？晌吩谛呢M彼蒼蒼心之操縱身與存亡表里交修本末一致作圣之基敬戒勿墜

勵(lì)志箴

天賦純命赫赫皇皇肆人受之厥質(zhì)匪?；蛉峄騽偦虼只螨壩┥鲜ピ赎盀槊裰V天命上圣綱紀(jì)人極肖天之能克有成德發(fā)之為猷動(dòng)之為則播為嘉言時(shí)靡瑕忒如陶如冶如春如秋如元?dú)庵\(yùn)如江河之流民咸仰之莫覿厥繇舉民于大中佐天洪休昔在堯舜邁烈百王亦有湯武易亂以康弼其令謨惟羣哲有光翕萃駿昌道以大行周德衰止玄圣以作以言為政以詔以覺(jué)其德天地其用粟帛妙乎無(wú)方於廓景鑠相在後君子孰不是儀永言千古疇克類之有扶而崇有淪而卑有閑于事而本則遺惟昔炎宋天擴(kuò)其蔀篤生俊哲旁魄先後導(dǎo)流于源擇苖于莠用為飲食作為師保穰穰者舒擅於中區(qū)譬彼夏屋既構(gòu)既除曾是弗居困踣路衢慨懷古昔慚愧交如閔予微陋夙亶顓魯父師之訓(xùn)纘引先緒昭哉先子靖恭好古匪仁弗服匪禮弗處爰求懿德以淑後生秩秩嘉謨渢渢德馨何惑不祛何昧不明歛之毫芒散周八紘予實(shí)不類聞善鮮蹈眩瞀于華罔臻厥奧持循不武過(guò)慝莫告惟怠荒之懷是用不得其要惟日惟月則弗我舍圣功誕遐曾弗我屆童也植志壯也則懈內(nèi)愧於心若膚叢于蠆在昔多士卓爾早成一間庶幾揚(yáng)圣之庭長(zhǎng)沙博志諸葛挺英皆夙造乎道為世準(zhǔn)程予企焉是望若或可及退省于中莫之能立中夜以興攬衣涕泣若鴻鵠在樹(shù)靡所止集視彼澗水其流湜湜未抵于海尚莫能息道雖云遠(yuǎn)有志則獲心膂方強(qiáng)焉敢不力誠(chéng)以為干敬以為植義以為路禮以為城俾內(nèi)無(wú)擾而外慕不萌統(tǒng)乎天君百志惟明弧勁則遠(yuǎn)水盈則衍溝澮之溢所及則淺伯禹之績(jī)公旦之典豈伊匪人德劭於勉一體之虧愧不逮人衆(zhòng)德之弛覆謂宜然謂汝弗知亦既能言知而弗念云誰(shuí)之愆嗟予小人矢自今始匪口之言惟足之履成巨於微陟遐於邇?nèi)赫茉谏嫌醚肚败?/p>

毀譽(yù)箴

余嗜道頗久間徵之毀譽(yù)而喜怒之心未忘竊為物所動(dòng)也作毀譽(yù)箴箴曰人之譽(yù)汝戒汝勿喜汝喜而驕汝德日圮人之毀汝戒汝勿怒汝怒而爭(zhēng)人將汝惡圮為愚基惡為禍階內(nèi)削外戕存者幾何古之君子學(xué)以為己聞人之言審己而己是也吾師否也吾欺過(guò)則在彼喜怒何為無(wú)知之人中怯不足以人之言為己寵辱人言萬(wàn)端孰可詰徵茍信不備負(fù)汝之生汝自今後吾告爾法棄汝耳目惟心是察耳目者人心通乎天天而謂然汝何憾焉

擇交箴

捷捷而趨諾諾而隨面則爾諛背則爾非默默而方誾誾而正貌不爾是心則爾敬茍信其外不察其中君子之失小人之從友彼小人如飲鴆酒入口雖甘毒則在後與君子朋螫舌逆情始為難堪輔爾于成有妄人者二者之間援仁襲義以訐以訕求其所為污穢莫測(cè)是為務(wù)名惟爾之賊交際孔艱厥狀萬(wàn)端直謂爾傲順謂爾奸傲德之兇奸德之囘不囘不兇惟道是諧無(wú)求人合而合于天人合一時(shí)天合萬(wàn)年

家人箴十五首【有序】

論治者常大天下而小一家然政行乎天下者世未嘗乏而教洽乎家人者自昔以為難豈小者固難而大者反易哉蓋骨肉之間恩勝而禮不行勢(shì)近而法莫舉自非有德而躬化發(fā)言制行有以信服乎人則其難誠(chéng)有甚於治民者是以圣人之道必察乎物理誠(chéng)其念慮以正其心然後推之修身身既修矣然後推之齊家家既可齊而不優(yōu)於為國(guó)與天下者無(wú)有也故家人者君子之所盡心而治天下之準(zhǔn)也安可忽哉余病乎德無(wú)以刑乎家然念古之人自修有箴戒之義因?yàn)轶鹨怨ゼ喝鼻遗c有志者共勉焉

正倫

人有常倫而汝不循斯為匪人天使之然而汝舍旃斯為悖天天乎汝棄人乎汝異曷不思耶天以汝為人而忍自絶為禽獸之歸耶

重祀

身烏乎生祖考之遺汝哺汝歠祖考之資此而可忘孰不可為尚嚴(yán)享祀式敬且時(shí)

謹(jǐn)禮

縱肆怠忽人喜其佚孰知佚者禍所自出率禮無(wú)愆人苦其難孰知難者所以為安嗟時(shí)之人惟佚之務(wù)尊卑無(wú)節(jié)上下失度謂禮為偽謂敬不足行悖理越倫卒取禍刑遜讓之性天實(shí)錫汝汝手汝足能俯興拜跽曷為自賊恣傲不恭人或不汝誅天寧汝容彼有國(guó)與民無(wú)禮猶敗矧予眇微奚恃弗戒繇道在己豈誠(chéng)難耶敬茲天秩以保室家

務(wù)學(xué)

無(wú)學(xué)之人謂學(xué)為可後茍為不學(xué)流為禽獸吾之所受上帝之衷學(xué)以明之與天地通堯舜之仁顔孟之智圣賢盛德學(xué)焉則至夫?qū)W可以為圣賢侔天地而不學(xué)不免與禽獸同歸烏可不擇所之乎噫

篤行

位不若人愧恥以求行不合道恬不加修汝德之涼僥幸高位祗為賤辱疇汝之貴孝弟乎家義讓乎鄉(xiāng)使汝無(wú)位誰(shuí)不汝臧古人之學(xué)修己而己未至圣賢終身不止是以其道碩大光明化行邦國(guó)萬(wàn)世作程汝曷弗效易自滿足無(wú)以過(guò)人人寧汝服及今尚少不勇於為迨其將老雖悔何追

自省

言恒患不能信行恒患不能善學(xué)恒患不能正慮恒患不能遠(yuǎn)改過(guò)患不能勇臨事患不能辨制義患乎巽懦御人患乎剛褊汝之所患豈特此耶夫焉可以不勉

絶私

厚己薄人固為自私厚人薄己亦匪其宜大公之道物我同視循道而行安有彼此親而宜惡愛(ài)之為偏踈而有善我何惡焉愛(ài)惡無(wú)他一裁以義加以絲毫則為人偽天之恒理各有當(dāng)然孰能無(wú)私忘己順天

崇畏

有所畏者其家必齊無(wú)所畏者必怠而暌嚴(yán)厥父兄相率以聽(tīng)小大祗肅靡敢驕橫於道為順順足致和始若難能其美實(shí)多人各自賢縱私殖利不一其心禍敗立至君子崇畏畏心畏天畏已有過(guò)畏人之言所畏者多故卒安肆小人不然終履憂畏汝今奚擇以保其身無(wú)謂無(wú)傷?於小人

懲忿

人言相忤遽慍以怒汝之怒人彼寜不惡惡能興禍怒實(shí)招之當(dāng)忿之發(fā)宜忍以思彼言誠(chéng)當(dāng)雖忤為益忤我何傷適見(jiàn)其直言而不當(dāng)乃彼之狂狂而能容我道之光君子之怒審乎義理不深責(zé)人以厚處已故無(wú)怨惡身名不隳輕忿昜忤小人之為人之所慕實(shí)在君子考其所由君子鮮矣言出乎汝烏可自為以道制欲毋縱汝私

戒惰

惟古之人既為圣賢猶不敢息嗟今之人安於卑陋自以為德舒舒其學(xué)肆肆其行日月邁矣將何成名昔有未至人閔汝少壯不自強(qiáng)忽其既耄於乎汝乎進(jìn)乎止乎天實(shí)望汝云何而忍無(wú)聞以沒(méi)齒乎

審聽(tīng)

聽(tīng)言之法平心易氣既究其詳當(dāng)察其意善也吾從否也舍之勿輕於信勿逆於疑近習(xí)小夫閨合嬖女為讒為佞類不足取不幸聽(tīng)之為患實(shí)深宜力拒絶杜其邪心世之昏庸多惑乎此人告以善反謂非是家國(guó)之亡匪天伊人尚審爾聽(tīng)以正厥身

謹(jǐn)習(xí)

引卑趨高歲月劬勞習(xí)乎污下不日而化惟重惟默守身之則惟詐惟佻致患之招嗟嗟小子以患為美側(cè)媚傾邪矯飾誕詭告以禮義謂人已欺安於不善莫覺(jué)其非彼之不善為徒孔多懼其化汝不慎如何

擇術(shù)

古之為家者汲汲於禮義禮義可求而得守之無(wú)不利也今之為家者汲汲於財(cái)利財(cái)利求未必得而有之不足恃也舍可得而不求求其不足恃者而以不得為憂咄嗟乎若人吾於汝也奚尤

慮遠(yuǎn)

無(wú)先己私而後天下之慮無(wú)重外物而忘天爵之貴無(wú)以耳目之娛而為腹心之蠧無(wú)茍一時(shí)之安而招終身之累難操而易縱者情也難完而易毀者名也貧賤而不可無(wú)者志節(jié)之貞也富貴而不可有者意氣之盈也

慎言

義所當(dāng)出默也為失非所宜言言也為愆愆失奚自不學(xué)所致二者孰得寜過(guò)於默圣於鄉(xiāng)黨言若不能作法萬(wàn)年世守為經(jīng)多言違道適貽身害不忍須臾為禍為敗莫大之惡一語(yǔ)可成小忿不思罪如丘陵造怨興戎招尤速咎孰為之端鮮不自口是以吉人必寡其辭捷給便佞鄙夫之為汝今欲言先質(zhì)乎理於理或乖慎弗啓齒當(dāng)言則發(fā)無(wú)縱誕詭匪善曷陳匪義曷謀善言取辱則非汝羞

四箴

父子

子孝寛父心斯言誠(chéng)為確不患父不慈子賢親自樂(lè)父母天地心大小無(wú)厚薄大舜日夔夔瞽叟亦允若

夫婦

夫以義為良婦以順為令和樂(lè)禎祥來(lái)乖戾災(zāi)禍應(yīng)舉案必齊眉如賓互相敬牝鷄一晨鳴三綱何繇正

兄弟

兄須愛(ài)其弟弟必恭其兄勿以纎毫利傷此骨肉情周公賦棠棣田氏感紫荊連枝復(fù)同氣婦言慎勿聽(tīng)

朋友

損友敬而遠(yuǎn)益友宜相親所交在賢德豈論富與貧君子淡如水歲久情愈真小人口如蜜轉(zhuǎn)眼如讎人

九箴【有序】

臣以迂陋過(guò)承睿知茲者考文還自京師敬奉教令侍世子殿下講學(xué)伏觀世子殿下天性高明學(xué)業(yè)超卓顧臣何能有裨萬(wàn)一竊惟古人忠愛(ài)乎君者必有箴戒之辭臣無(wú)似敢取圣賢之意作箴九首以獻(xiàn)講讀之暇倘賜覧觀或可為懋德之一助臣不任惶恐之至

敬天

人之有生受命於天動(dòng)作起居奉以周旋茍或弗敬是慢天理既違天常亦紊人紀(jì)是以圣哲只慎小心事無(wú)鉅細(xì)罔有弗欽逸欲靡存怠肆靡作順天而行俯仰無(wú)怍純乎天德與圣為徒保國(guó)撫民可不敬夫

守訓(xùn)

圣皇有訓(xùn)傳之萬(wàn)年惟克慎守乃為仁賢制度有常尊卑有敘愛(ài)親忠君恤民禮士大而治國(guó)近之修身孰為之綱在敬與勤敬則心明萬(wàn)理不昧勤則身泰所為無(wú)怠精思篤行大訓(xùn)是循能循圣道是為賢君

本孝

身乎奚自實(shí)本乎親惟能盡孝斯可成仁況茲有國(guó)神民是主至德無(wú)虧庶政以舉溫顔抑氣先意承歡膳宰視食司衣問(wèn)寒未言而畏不怒而恐志靡自專事無(wú)妄動(dòng)正躬謹(jǐn)行非禮不繇君親既安心乃無(wú)憂惟古文王事父盡孝著於禮經(jīng)萬(wàn)世是效儲(chǔ)王睿哲尚其思之勿謂圣人我不敢為

正學(xué)

古學(xué)務(wù)實(shí)體立用隨始諸身心驗(yàn)於設(shè)施後世失之攻乎文藝觀聽(tīng)是娛道德是棄王者之學(xué)以古為師窮理正心固守勇為法堯?yàn)槿史ㄋ幢M孝視民如傷文王是效簡(jiǎn)冊(cè)所陳善政嘉猷取之自治奚假外求圣賢立教要而不煩昧者溺心疲憊空言漢之賢王東平稱最篤行為善埀范百世魏有陳思徒事文章德業(yè)無(wú)傳識(shí)者弗臧圣明御世好善崇德鑒乎成憲永康邦國(guó)

推仁

天地之德廣厚無(wú)垠蔽以一言莫過(guò)乎仁萬(wàn)生蕓蕓天孰不愛(ài)爰命人君天工是代圓顱方趾共本異形茍揆厥初皆若同生圣人之心博施濟(jì)衆(zhòng)一夫失所如抱疾痛燠念民寒飽思民饑己享安逸恐民之疲不奪其時(shí)不盡其力開(kāi)其昏愚賑其災(zāi)厄衆(zhòng)庶樂(lè)業(yè)國(guó)乃富強(qiáng)上不恤下非禮之常蕩蕩大藩哲王所受世篤至仁千載是守

謹(jǐn)禮

人情難制譬之河江禮以正俗爰立大防上而朝廷下逮閭里自身及家莫不有禮君臣以定父子以親夫婦昆弟舉得其倫大法既昭衆(zhòng)志咸一綱紀(jì)相維名分有秩禮之為治析於未萌不能謹(jǐn)禮刑措奚能賢哲知本簡(jiǎn)身克己言動(dòng)之微履繩蹈矩以此使臣必效其忠以此臨民必致其恭為國(guó)以禮圣有明訓(xùn)敬德罔愆永埀令聞

崇儉

天地生財(cái)以養(yǎng)庶民宰制之柄在乎人君節(jié)已厚人不專其利崇儉黜欲邦國(guó)乃裕茍恃富侈奢泰是夸既損令德民用咨嗟明明圣皇以儉率下尚樸懲奢天下從化囊帷革履史策見(jiàn)褒象筯玉杯賢臣所憂得失之原勸戒罔極千古為鑒慎乃儉德

無(wú)逸

天德剛健不已於行日月旋運(yùn)無(wú)息故明人處兩間烏可放逸耽樂(lè)是從憂所自出舜禹至圣尚戒慢游日昃不遑西伯興周古有格言燕安鴆毒汲汲為善猶恐不足人之有心易縱難收必學(xué)古道乃可自修目視簡(jiǎn)編心惟奧旨匪賢弗親匪善弗履造次無(wú)失寤寐靡忘日求至樂(lè)罔或怠荒觀省往行為法為戒察理既精勇為不懈忠孝仁義日勉行之充乎德業(yè)發(fā)乎文辭勤政之基繇此而積敬於庶事日新不息

慮遠(yuǎn)

處乎尊位宜遠(yuǎn)其謀其遠(yuǎn)伊何千載九州常人所知止乎旦夕聊樂(lè)一時(shí)不知憂戚茍安一已慮不及人寜謂天下皆切吾身圣哲存心廣大周悉慮無(wú)不至念無(wú)不極正身立德以裕後昆作范埀憲澤被無(wú)垠警畏憂勤無(wú)或怠肆天下後世終蒙其利

慎齋箴【有序】

人之持身立事常成於慎而敗於縱縱猶之火一燎而不可收慎猶之奉盈心存於敬而兢兢弗忘則不至於顛覆故君子惟慎之為貴里人王君仲臧嘗病夫人以縱取敗懲其失名其室曰慎齋余聞而喜其志欲其久而不懈也箴以告之箴曰縱轡以馳忽而不思康莊險(xiǎn)巇惟惕惟栗虞其遺失履坎而佚惑乎世之人以肆為可常怠不知檢率取危亡汝放於言言孰之信不慎於行孰汝之順言為德符行為德機(jī)二者不慎於悖之歸有覺(jué)齋居以慎作則匪嘉厥名將飭爾德欲言而思勿爽於宜勿為詭誕以啓厲階將行而思必繇乎義勿人之從惟天是畏天之昭昭靡幽不臨游鑒汝體息鑒汝心繇粗而精繇微而鉅敬慎無(wú)愆朂哉君子

宗儀九首【有序】

君子之道本於身行諸家而推於天下則家者身之符天下之本也治之可無(wú)法乎德修於身施以成化雖無(wú)法或可也而古之正家者常不敢後法蓋善有余而法不足法有余而守之之人不足家與國(guó)通患之況俱無(wú)焉者乎余德不能化民而竊有志於正家之道作宗儀九篇以告宗人庶幾賢者因言以趨善不賢者畏義而遠(yuǎn)罪他日於大者有行焉或者其始於此

尊祖

人之異於物者以其知本也其所以知本者以其禮義之性根於天備於心粹然出於萬(wàn)物故物莫得而類之今夫形禪而氣續(xù)者人與物之所同也渴而飲餒而噉勞而瘁逸而嬉者人與物不相遠(yuǎn)也卒之人貴而物賤者何哉人能知尊其身之所自出而物不能也故生而敬事之為之甘膬豐柔之味以養(yǎng)其口為之華軟溫美之服以養(yǎng)其體為之采色以養(yǎng)其目為之馨香以養(yǎng)其鼻順其所欲以養(yǎng)其心猶以為未至也於是飭身惇行以養(yǎng)其德令聞嘉譽(yù)以養(yǎng)其名著其德美於天下後世使之沒(méi)而不忘久而彌章君子之為人子孫非以養(yǎng)生為貴而以奉終為貴非以奉終為難而以思孝廣愛(ài)為難藏於墓祀於廟自天子達(dá)於士隆卑廣狹不同而其致一也故天子七諸侯五大夫三士二官師一庶人寢乎薦自外為之制者繇乎人孝敬之情出於天繇乎人者不可踰也本乎天者夫?qū)売袕?qiáng)之者哉天之命也人雖至昏弱也甚無(wú)知也過(guò)先祖之墓未有不動(dòng)心者時(shí)焉而祀其先語(yǔ)及其遺事未有不嘆泣者形氣之感有所受也非偶然也故宗廟之制祭祀之禮君子以此崇本反始致誠(chéng)敬於其先?井之氓則祭田祖不以歲之豐歉而變不忘其始也況於身之所自出者乎知有其身而不知身之所自出是謂禽犢之民知奉其身而不恤吾身之所同出是謂痿痹之民是二者雖色貌為人而其身物化也久矣故人而不知本謂之悖不睦族謂之戾悖與戾惡名也世之立而談?wù)咛熘谂c堯舜孔子不異繇顔焉而顔繇孟焉而孟不此之務(wù)而惟惡名之求尚為愛(ài)其身也乎吾懼夫吾族之人為痿痹禽犢之歸而不自知也為尊祖之法曰立祠祀始遷祖月吉必謁拜歲以立春祀族人各以祖祔食而各以物來(lái)祭祭畢相率以齒會(huì)拜而宴齒之最尊而有德者向南坐而訓(xùn)族人曰凡為吾祖之孫者敬父兄慈子弟和鄰里時(shí)祭祀力樹(shù)藝無(wú)胥欺也無(wú)胥訟也無(wú)犯國(guó)法也無(wú)虐細(xì)民也無(wú)博奕也無(wú)闘爭(zhēng)也無(wú)學(xué)歌舞以蕩俗也無(wú)相攘竊奸侵以賊身也無(wú)鬻子也無(wú)大故不黜妻也勿為奴隸以辱先也有一于此者生不齒于族死不入于祠皆應(yīng)曰諾然後族人之文者以譜至登一歲之生卒而書(shū)舉族人之臧否其有婚姻相賙患難相恤善則勸惡則戒臨財(cái)能讓養(yǎng)親事長(zhǎng)能孝而悌親姻鄉(xiāng)里能睦而順此其行之足書(shū)舉書(shū)之累有足書(shū)者死則為之立傳於譜其有犯於前所訓(xùn)者亦書(shū)之能改則削之久而愈甚則不削而書(shū)其名族人見(jiàn)必揖雖貴賤貧富不敵皆以其屬稱喜必慶戚必吊死以其屬服無(wú)服者為之是日不肉而群哭之群祭之群葬之

重譜

尊祖之次莫過(guò)於重譜繇百世之下而知百世之上居閭巷之間而盡同宇之內(nèi)察統(tǒng)系之異同辨?zhèn)鞒兄媒鼣⑵菔瓒ㄗ鸨笆諟o散敦親睦非有譜焉以列之不可也故君子重之不修譜者謂之不孝然譜之為孝難言也有徵而不書(shū)則為棄其祖無(wú)徵而書(shū)之則為誣其祖有恥其先之賤旁援顕人而尊之者有恥其先之惡而私附于聞人之族者彼皆以為智矣而誠(chéng)愚也夫祖豈可擇哉兢兢然尊其所知闕其所不知詳其所可徵不強(qiáng)述其所難考則庶乎近之矣而世之知乎此者常鮮趨乎偽者常多淳安之汪氏繇其身緣而上之至於魯公之族七十余世皆有諱字卒葬若目見(jiàn)而耳受之者其心以為至博也而博不能勝其偽也越之楊氏親煬帝之裔而恥其名之污遂避而不言吳寜之杜氏越千余歲而宗漢之延年晉之當(dāng)陽(yáng)侯是皆知本者之所深惡而為之者以為工也顧不惑哉天下有貴人無(wú)貴族有賢人無(wú)賢族有士者之子孫不能修身篤行而屈為童隸而公卿將相常發(fā)於隴畝圣賢之世不能傳其遺業(yè)則夷乎恒人而縉紳大儒多興於賤宗天之生人也果孰貴而孰賤乎四海之廣百氏之衆(zhòng)其初不過(guò)出於數(shù)十姓也數(shù)十姓之初不過(guò)出於數(shù)人也數(shù)人之先一人也故今天下之受氏者多堯舜三王之後而皆始於黃帝譬之巨木焉有盛而蕃有萎而悴其理固有然者人見(jiàn)其常有顯人也則謂之著族見(jiàn)其無(wú)有達(dá)者也則從而賤之貴賤豈有恒哉在人焉耳茍能法古之人行古之道聞?dòng)谔煜聜黛夺崾绖t猶古人也雖其族世未著不患其不著也孔子子思以為祖而操庸嵬之行則其庸嵬自若也祖不能貴之也故吾方氏出帝榆罔而譜不敢列之顕於昔者衆(zhòng)矣而不敢附之疑者闕之以傳疑不可詳者略之以著實(shí)而惟以篤學(xué)修身望乎族之人嗚呼富貴利達(dá)外至者也求之不可必得得之不可必守守之不能必傳也仁義忠信之道備乎心不求而足得之可以行行之可以著施之盈天下而歛於身不見(jiàn)其隘傳之被萬(wàn)世而非威武勢(shì)力之所能移善尊祖者思是道也行是道也天下不惟尊其身將歸德於其祖而祖益尊祖益尊而譜益?zhèn)魉蛊錇樾⒋笠雍伪刳屭屓粸閭味矍艺_哉

睦族

井田廢而天下無(wú)善俗宗法廢而天下無(wú)世家圣人之立法所以收萬(wàn)民之心而使之萃于一者治道之極治功之盛不可忽也故一之所在智者無(wú)所措其謀辨者無(wú)所措其說(shuō)勇者無(wú)所用其力如裘之領(lǐng)如網(wǎng)之綱如髪之握如輹之轂如馬之有轡如牛之有紖操之則歛縱之則放招之則集撝之則退屈信作止惟上之所令而民不能參以私先王之民非甚異於後世也其好義而易使從化而畏法寜死於饑寒而不忍為亂者豈碪斧鈇鉞所能禁哉教之以其所固有故其向善也安令之以其所易知故其趨化也亟當(dāng)是之時(shí)同閭接畝之人猶相親睦信順而大小宗法行乎宗族之間為百世之宗者百世宗之為五世之宗者五世宗之宗其身則守其訓(xùn)有所猷為皆受命於宗子而悍戾爭(zhēng)闘之風(fēng)無(wú)自而起茍非大奸魁詐不可教令則安有不善者乎故三代之俗非固美也為治之具既美而習(xí)使之然也後世愿治之主王佐之臣迭興于世而卒不足幾乎古豈民性之不可化耶其具之廢已久世主便因循而憚改作材士昧遠(yuǎn)略而務(wù)近功區(qū)區(qū)補(bǔ)弊苴陋而未及乎政教之全也民心益離而俗愈散奚獨(dú)民之罪君子預(yù)有責(zé)焉吾嘗病之而未之能行則思以化吾之族人而族不可徒化也則為譜以明本之一為始遷祖之祠以維繋族人之心今夫散處?kù)稄]為十為百而各顧其私者是人之情也縱其溺於情而不示之以知本則將至於紛爭(zhēng)而不可制今使月一會(huì)于祠而告之以譜之意俾知十百之本出於一人之身人身之疾在乎一肢也而心為之煩貌為之悴口為之呻手為之撫思夫一身之化為十百也何忍自相戕刺而不顧乎何忍見(jiàn)其顛連?？喽痪群鹾螢椴缓虾跻欢嘁暈橥恐撕豕蕿槟雷逯艏乐鄰?fù)置田多者數(shù)百畝寡者百余畝儲(chǔ)其入俾族之長(zhǎng)與族之亷者掌之歲量視族人所乏而補(bǔ)助之其贏則以為棺槨衣衾以濟(jì)不能葬者產(chǎn)子者娶嫁者喪者疾病者皆以私財(cái)相贈(zèng)遺立典禮一人以有文者為之俾相族人吉兇之禮立典事一人以敦睦而才者為之以相族人之凡役世擇子姓一人為醫(yī)以治舉族之疾其藥物於補(bǔ)助之贏取之有余財(cái)者時(shí)增益之族之富而賢立學(xué)以為教其師取其行而文其教以孝弟忠信敦睦為要自族長(zhǎng)以下主財(cái)而私典事而惰相禮而野不能睦族沒(méi)則告于祖而貶其主不祠富而不以教者不祠師之有道別祠之不能師者則否

廣睦

人之親踈有恒理而無(wú)恒情自同祖推而至於無(wú)服又至於同姓愛(ài)敬之道厚薄之施固出於天而不可易然有親而若踈者有踈而若親者常情變於所習(xí)也閲歲時(shí)而不相見(jiàn)則同姓如路人比廬舍同勞逸酒食之會(huì)不絶則交游之人若昆弟使同姓如路人他人如昆弟斯豈人之至情哉物有以移之君子未必然而常情所不能免也圣人之治人以常人之情為中制俾厚者加厚而薄者不至於離恐其以不接而踈踈而不相恤也故為之祭酺之法合之以燕樂(lè)飲食以洽其歡忻慈愛(ài)之情恐其狥於利而不知道也肅之以鄉(xiāng)射讀法使之祗敬戒慎而不至於怠肆祭而酺所以為樂(lè)也讀法所以為禮也約民於禮樂(lè)而親者愈親踈者相睦此先王之所以為盛也哉舉而行諸天下今未見(jiàn)其不可也然非士之職也故欲自族而行之鄉(xiāng)為之制其制曰宗族歲為燕樂(lè)之會(huì)四其時(shí)則二月也五月也八月也十有一月也其物則時(shí)祀之余也其品則豕與羊各一酒醴羞果惟所有而不必侈也酒以七行九行為節(jié)也位以尊卑長(zhǎng)幼為序也茍尊矣雖稚子猶位乎上也茍長(zhǎng)矣雖貧且賤以齒也其言惟孝弟忠信而勿?也勿譁也勿慢也飲雖醉而勿違禮也立子弟二人為執(zhí)禮以佐酒酒至揖請(qǐng)飲既飲揖請(qǐng)酬既酬揖請(qǐng)殽羞二人歌詩(shī)其詩(shī)則蓼莪棠棣葛藟東門(mén)唐之枤杜谷風(fēng)雅之黃鳥(niǎo)之類貴其能感人而敦倫理也其數(shù)則如酒也立二人講說(shuō)嘉言古之人及乎教者皆在所取也將歌也將說(shuō)也執(zhí)禮揖曰請(qǐng)肅以聽(tīng)皆拱而坐坐則肱相比行則武相衘舉爵飲醻食羞皆後長(zhǎng)者畢則旅揖辭而退少者送長(zhǎng)者于家然後返歲為禮儀之會(huì)三冬至也歲之初吉也夏至也冬至陽(yáng)之始生也君子之道自此始亨矣宜有慶也是日昧爽舉族自勝冠以上咸盛服造祠下相揖趨及門(mén)祝啓門(mén)以次入序立以時(shí)羞獻(xiàn)奠酒皆再拜班趨出族之長(zhǎng)坐別堂次長(zhǎng)者率羣昆弟子姓捧觴稱夀畢皆拜遂以次飲酒相拜如禮典禮以譜至北向坐讀之長(zhǎng)者命衆(zhòng)坐衆(zhòng)坐聽(tīng)善惡之在書(shū)者咸讀無(wú)隱設(shè)席於南楹之東北向署其上曰旌善之位善之多者長(zhǎng)者命之酒俾少者咸拜之典禮翼以就位署南楹之西曰思過(guò)之所惡之累書(shū)而不改者俾立其下於是長(zhǎng)者以譜所列傳緒盛衰絶續(xù)之故明言之而告以常訓(xùn)曰為善如嗜飲食去惡如去毒螫慎思哉勿墜爾先祖之祀衆(zhòng)拱而聽(tīng)皆俯首就班再拜出少者授長(zhǎng)者杖以序行乃還于家夏至陰之始生也君子所宜慎也是日素服謁祠如冬至禮不飲酒不相拜讀譜之儀亦如之歲之初吉慶拜如冬至禮不讀譜鄉(xiāng)黨之制歲為燕樂(lè)之會(huì)一其時(shí)以秋其物以祭社之余其坐以齒以德以爵其禮主於讓其儀如宗族之會(huì)歌詩(shī)說(shuō)嘉言亦如之其詩(shī)以伐木魚(yú)麗南有嘉魚(yú)菁菁者莪賓之初筵擇鄉(xiāng)人子弟群歌之其誦嘉言也耆老之賢者舉以教在坐者皆起應(yīng)曰祗奉長(zhǎng)者之訓(xùn)凡族人鄉(xiāng)人不與於會(huì)者八悖倫紀(jì)者闘爭(zhēng)者相訟者使酒而酗者博奕者過(guò)累書(shū)而不改者虐鄉(xiāng)里者言偽而行違者皆君子之所棄也不善者棄而後知所戒然後善者尊而益勸勸戒立而俗寜有不美者乎

奉終

愛(ài)敬以養(yǎng)生哀戚以送死墓焉而葬位焉而祭皆本於禮而不敢忽者先王教民之通法也喪而用浮屠之術(shù)葬而信葬師之說(shuō)資冥報(bào)於不可致詰之間徵休咎於無(wú)情難驗(yàn)之川阜上以為親謀下以為身利者此古之所未聞也後世闇夫野人多趨信而甘心焉親沒(méi)于床不于禮而于浮屠不哭泣擗踴而于鐘磬鐃鈸非是之務(wù)則人交咲以為簡(jiǎn)時(shí)可葬矣泥于山川之利否而不即葬或至於終身或身死而委槥於子孫甚者子孫恐葬之禍其身舉而棄諸水火葬親以禮者世反非之為愚於乎是何其不察而至於此極乎彼浮屠之所謂輪囘者果可信耶天之生人物者二氣五行也其運(yùn)也無(wú)窮其續(xù)也無(wú)端先者過(guò)而後者來(lái)未嘗相資以為用者二氣五行之常也自草木而觀之發(fā)榮於春盛壯奮長(zhǎng)蔚乎而不可遏及乎戒之以凜風(fēng)申之以霜露昔之沃澤茂美一旦飄而為浮埃化而為污泥蕩滅殫盡無(wú)跡可窺矣其發(fā)生於明年者氣之始至者為之也豈復(fù)資既隕之余榮乎惟人也亦然得氣而生氣既盡而死死則不復(fù)有知矣茍有焚炙刲割佚樂(lè)適意身且不有而何以受之形盡氣盡而魂升魄降無(wú)所不盡安能入人胸腹重生於世而謂之輪囘也哉天地至神之氣以其流行不窮故久而常新變而不同使必資已死之人為將生之本則造化之道息矣烏足為天地倘或有之人固不知之也浮屠亦人耳何自而獨(dú)知之彼以其茫昧不可揣索故妄言以誣世夫豈可信而事其教乎孔子謂祭之以禮為孝則事異端之妄棄圣典而不信者其為非禮也大矣不孝孰加焉而闇者顧安之而不以為非胡可哉葬師之動(dòng)人以禍福而其說(shuō)尤恠人之昌隆盛熾者其先必有厚德之遺賤貧夭絶者必有余惡之著山川何與焉誕者則不然聞?dòng)匈F富之人於此則歸福於其塋塜曰此某形也此某徵也於葬之法宜爾也聞?dòng)胸氋v之人於此則曰此葬之罪也此於法宜至於斯也信斯言也則人之多財(cái)而力足者皆相率而為不善及乎死也求善地以葬其身則可免子孫於禍夫孰肯為善乎繇大者而論之系乎盛衰者莫大乎國(guó)都?xì)ズ游紵o(wú)異也秦帝之亡漢帝之昌隋據(jù)之而促唐據(jù)之而長(zhǎng)果在於善地乎帝王之尊家天下而役海內(nèi)使地善而可興竭智以營(yíng)陵廟奚求而不致而亡國(guó)敗主相屬則果不在乎此也審矣古之卜宅兆云者以神道定民志耳非視岡阜之向背逆順臆度目斷如世之葬師之為也葬師祖晉郭璞書(shū)其書(shū)茍可信璞用之以葬其祖考宜有奇驗(yàn)不誣而璞卒死於簒賊其身不能福而謂能福乎人其可信否耶世之人多信之不知自?於不孝而莫之贖也於乎先王之禮一失而流于野再壞而化於異端暨其大壞而不可為忽乎入於禽獸而不之覺(jué)寧不哀哉天下之人其小者化為異端繇異端而往吾不能知其所至矣其心淫浸膠固非空言所能革也吾獨(dú)以告吾族人親喪必以三年三年之制必循禮勿以浮屠從事違者生罰之死不祀於先祠葬卜吉兇而勿泥葬師之說(shuō)期必以三月三月不能至五月五月不能止七月過(guò)一歲者如違喪禮之罰必刻壙志墓銘力不足者刻其名俾後有考作方氏喪葬儀

務(wù)學(xué)

學(xué)者君子之先務(wù)也不知為人之道不可以為人不知為下之道不可以事上不知居上之道不可以為政欲達(dá)是三者舍學(xué)而何以哉故學(xué)將以學(xué)為人也將以學(xué)事人也將以學(xué)治人也將以矯偏邪而復(fù)於正也人之資不能無(wú)失猶監(jiān)之或昏弓之或枉絲之或紊茍非循而理之檠而直之瑩而拭之雖至善不適於用烏可不學(xué)乎夫?qū)W非為華寵名譽(yù)爵祿也復(fù)其性盡人之道焉耳彼蠕而動(dòng)翾而鳴者不知其生之故與其為生之道是以物而不神冥而不靈人之為學(xué)所以自異於物也匪特異於物欲異於衆(zhòng)人也匪特異於衆(zhòng)人上將合乎天地拔乎庶類之上而為後世之則也其說(shuō)存於易詩(shī)書(shū)春秋三禮其理具乎心其事始乎窮理終乎知天其業(yè)始於修己終於治人其功用至於均節(jié)運(yùn)化涵育萬(wàn)物大得之而圣深造之而賢勉修之而為君子圣賢君子非天墜而地出人為之也舉夫人之身皆可為圣賢而乃不能異於物曷故哉不知?jiǎng)?wù)學(xué)之方也今世俗之儒申申而行繇繇而言謄口頰播簡(jiǎn)牘以夸乎人知非不博言非不華矣而於古之學(xué)未也何哉為其泛而無(wú)本也漫而無(wú)統(tǒng)也可喜而無(wú)用也君子之學(xué)積諸身行於家推之國(guó)而及於天下率而措之秩如也奚待詞說(shuō)乎以詞說(shuō)為學(xué)上以是取士下以是自期此士所以莫逮乎古也嗚呼無(wú)善教而天下無(wú)善士無(wú)善士而天下無(wú)善俗世俗之陋其患豈微也哉余不欲學(xué)者之類之也方氏之學(xué)以行為本以窮理誠(chéng)身為要以禮樂(lè)政教為用因人以為教而不強(qiáng)人所不能師古以為制而不違時(shí)所不可此其大較也其小學(xué)曰七歲而學(xué)訓(xùn)之孝弟以端其本訓(xùn)之歌謡諷諭之切乎理者以發(fā)其知群居而訓(xùn)之和賜之以物而導(dǎo)之讓慎施樸楚以養(yǎng)其恥敏者守之以重默木者開(kāi)之以英慧柔者作之強(qiáng)者抑之扶之植之摧之激之而童子之質(zhì)成矣其大學(xué)曰立四教皆本於行行不修者不與一曰道術(shù)二曰政事三曰治經(jīng)四曰文藝一道術(shù)視其人質(zhì)之端方純明知微近道者與言考其言行以稽其所進(jìn)試其問(wèn)難以審其所造政事文藝其材之所能者無(wú)不學(xué)也二政事視其通明才智者使學(xué)焉治民之政八制產(chǎn)平賦興教聽(tīng)訟御災(zāi)恤孤御吏禁暴悉民情知法意為政事本試以言授以事而觀其所堪三治經(jīng)精察燭理篤志不惑而長(zhǎng)講說(shuō)者為之四文藝博聞多識(shí)通乎制度名物立言陳辭可以為世教者其極也試之之日皆以終月皆欲其稱其教之名也教之存乎師化之遲速存乎人得其人推而用之不難於天下夫豈一家之學(xué)也哉

謹(jǐn)行

士之為學(xué)莫先於慎行行之於人猶室之有棟柱也帛之有絲縷也木之有本也馬之有足也鳥(niǎo)之有翼也圣得之而後為圣賢得之而後為賢君子修是而為善小人失是而?於異類禽獸之歸夫焉可忽哉積之如升高之難而或敗於談笑為之於閫閾之內(nèi)而或播於四海九州才極乎美藝極乎精政事治功極乎可稱而行一有不掩焉則人視之如污穢不潔避之如虎狼賤之如犬豕并其身之所有與其疇昔竭力專志之所為者而棄之矣可不慎乎夫口之便於甘肥體之便於華美耳目之耽於所思心志之趨於所樂(lè)家欲富而身欲尊者人之同情圣賢之所不能無(wú)也然而學(xué)道之士禁制克節(jié)惟恐是念之萌於中蒯衣藿食黜好寡欲終身而不敢怠者誠(chéng)知輕重之分也人之身不越乎百年善愛(ài)其身者能使百年為千載不善愛(ài)其身者忽焉如蚊蚋之處乎盎缶之間夫蚊蚋之生亦自以為適矣而起滅生死不踰乎旬月當(dāng)其快意於所欲以盎缶為天地而不知其所處之微昧陋之民亦若是矣迷溺於聲色勢(shì)利以身為之役而不以為勞其心以為至樂(lè)也而不知其可悲也甚適也而不知其為污辱也均之為身也圣賢之尊榮若彼而衆(zhòng)人之污辱若此曷為而然哉慎行與否致之耳難成易毀者行也難立易傾者名也得之不能久於身樂(lè)未既而憂繼之者人之欲也以富貴利達(dá)易污辱之名猶食烏喙而易死也況倏忽接於耳目者之不足恃乎故人有殺身而狥君親者非不愛(ài)身也愛(ài)其身甚而欲納之于禮義其為慮甚遠(yuǎn)矣寜死而不肯以非義食知義之重於死也寜無(wú)後而不敢以非禮娶知失禮之重於無(wú)後也僥幸茍冒於一時(shí)而蒙垢被污于萬(wàn)世小則閭里識(shí)之以為訾大則冊(cè)書(shū)著之天下笑之聞其名則唾噦不欲入于耳計(jì)其所得曾不若秋毫而賤辱其身使孝子羞以為父正士羞以為友遺裔遠(yuǎn)胤羞以為祖不亦或哉且人不患不富貴而患不能慎行無(wú)行而富貴無(wú)益其為小人守道而貧賤無(wú)損其為君子吾家自始遷祖至於余身十五世矣以言乎貲產(chǎn)則不踰于中家以言乎爵祿則未有以位乎朝者然而不愧於人見(jiàn)推於世者以先人世有積德蓄學(xué)操行異乎恒人焉耳遠(yuǎn)者余不足知之若曾大父西洲府君之純厚慤大先君太守貞惠公之亷介方正視古之賢者豈有間哉吾族之人暨將來(lái)而未至者烏可不效也人莫不喜為名人之子孫而不知其尤難於衆(zhòng)人蓋德大則難繼行高則難稱有善過(guò)於人人未之取也曰其祖之賢不但如斯而已有惡未著人已責(zé)之以為不肖曰若之祖何人也而為此哉故生於微宗庸族者過(guò)易隱而善易著以其特出掩於其先人皆異之故不求其備也生於世家者過(guò)易聞而善難昭以其先多顕人而不可企也嗚呼方氏之嗣人奈何而不慎乎君臣父子兄弟夫婦朋友五者天倫也斁天倫者天之所誅人之所棄生不齒死不服葬不送主不入祠譜不書(shū)其名行和於家稱於鄉(xiāng)德可為師者終則無(wú)服者為服緦麻有服者如禮祭雖已遠(yuǎn)猶及雖無(wú)主祭者猶祭如是而不能為君子則非方氏之子孫也告于祠而更其姓不列于譜

修德

能為衆(zhòng)人所不能行之事者其子孫必享衆(zhòng)人所不能致之福人之為善非為子孫計(jì)也然天道之於善人以及其身為未足常推余澤以福其後人則亦曷嘗不為子孫計(jì)哉第衆(zhòng)人之計(jì)速而易致而君子之澤遠(yuǎn)而難讐故趨乎善者常少溺乎利者常多衆(zhòng)人每笑為善之士為迂緩無(wú)術(shù)而不知天道之所佑固在此而不在彼也天下無(wú)千載全盛之國(guó)無(wú)百年全盛之家天豈不欲有國(guó)家者久而不墜哉或一再傳而失之或未終其身而不振得之於勞勩艱難之余而敗之於談笑燕安之頃非其智力所不能德不足而子孫無(wú)所藉以自立也人之生於德善之家猶木之生沃土蚤發(fā)而易長(zhǎng)華茂而後凋磽田瘠壠雖有萌蘗之滋拳曲擁腫終不足觀則所籍使之然耳今之人莫不欲子孫之蕃賢才之夥傳緒久而不衰而莫能為善此猶不藝而欲獲也不獵而欲衣狐貉也孰從而致乎故富貴而不修德是以爵祿貨財(cái)?shù)溒渖硪哺毁F其子孫而不力為善是置子孫於賤辱之穽爭(zhēng)奪之區(qū)而不顧也使貴而可傳則古之顕人與齊魏秦楚之君至今不失祀矣使富而可傳則趙孟三桓之裔有余積而無(wú)憂矣然而皆莫之存何哉德澤既竭而後人莫能繼也先人有千乘之勢(shì)萬(wàn)室之邑不足恃也金帛菽粟盈溢廩廥不足恃也惟有余德焉為可恃而恃之者身必?？墒岩源嬲咂湮┑滦揿渡矶恍刚吆醯掠屑昂鯏?shù)百年者有及乎百歲者有及乎當(dāng)世者有及乎一鄉(xiāng)行乎一家者子孫之食其報(bào)也恒視所及為廣狹道術(shù)材略高世而拔類或見(jiàn)於事功佐明主除暴亂立法制或著於書(shū)以陳仁義政教正人心於將亡遏邪說(shuō)於欲盛此德於數(shù)百年者也不能如彼之盛而其所為可以扶衰拯溺為百年所依怙者百年之所德也又不能然而濟(jì)當(dāng)時(shí)之難者當(dāng)時(shí)之所德也下此而盡力於一鄉(xiāng)行法於一家鄉(xiāng)與家賴之亦可以及其子俾不遽至於禍敗況其所及愈大則所利愈遠(yuǎn)乎閭巷之士欲澤天下後世固非其職然因其身之所居以為其分之所當(dāng)為奚為而不可也故事親而孝事長(zhǎng)而弟族焉而睦婣焉而義慈恭惠和不犯不忮以此守身而無(wú)媿者其德可以澤其子推而行于鄉(xiāng)矜寒恤饑周人之所不及而為人之所難為其胤嗣有不興者乎有位而立功學(xué)道而立言皆人所可致者孰謂吾族之人而不能為善人乎孰謂為善而果不可恃乎

體仁

天之生人豈不欲使之各得其所哉然而勢(shì)有所不能故托諸人以任之俾有余補(bǔ)不足智愚之相懸貧富之相殊此出於氣運(yùn)之相激而成者天非欲其如此不齊也而卒不能免焉是氣行乎天地之間而萬(wàn)物資之以生猶江河之流渾涵奫淪其所沖激不同而所著之狀亦異大或如蛟龍小或如珠璣或聲聞數(shù)千里而或汨然而止水非有意為巨細(xì)於其間也而萬(wàn)變錯(cuò)出而不可御人何以異於斯乎智或可以綜核海內(nèi)而闇者無(wú)以謀其躬財(cái)或可以及百世而餒者無(wú)一啜之粟天非不欲人人皆智且富也而不能者勢(shì)不可也勢(shì)之所在天不能為而人可以為之故立君師以治使得於天厚者不自專其用薄者亦有所仰以容其身然後天地之意得圣人之用行而政教之說(shuō)起故圣賢非爲(wèi)已設(shè)也所以為愚不肖之資貨財(cái)非富匹夫也固將俾分其余以補(bǔ)人之匱乏三代之盛是法行於朝廷達(dá)於州里成於風(fēng)俗而入於人心是以天下無(wú)怨嗟之民久矣其亡而莫之復(fù)也世之志義之士猶有推其所有余行其所可為者其亦先王之所取者乎然非知本者不知其意之美也人之挾所長(zhǎng)以虐同類繇不知本故耳使知斯人之生皆本於天視人之顛隮?溺與已無(wú)以異則民焉有失所之患哉余病乎未能而欲試諸鄉(xiāng)閭以為政本數(shù)百家之鄉(xiāng)其人必有才智貲產(chǎn)殊絶於衆(zhòng)者雖廢興迭出而未嘗無(wú)每鄉(xiāng)推其尤者為之表使為二廩三學(xué)廩之法豐歲夏秋自百畝之家以上皆入稻麥于廩稱其家為多寡寡不下十升多不過(guò)十斛使鄉(xiāng)之表籍其數(shù)而衆(zhòng)閲守之度其凡歲可得千斛以備兇荒札瘥及死喪之不能自存者其入也先富而出也先貧出也視口而入也視產(chǎn)產(chǎn)多者皆庚加息十一不能庚則否廩之左立祠以祠入粟多而及人博者祠之左右序揭二板左曰嘉善書(shū)其人之績(jī)板以朱書(shū)以青右曰媿頑板不飾書(shū)以白書(shū)吝而私者為表而不均者漁其利而不恤民者歲再集衆(zhòng)謁祠而讀之以為戒學(xué)之法各立師一人以有德而服人者為之立司教二人司過(guò)二人司禮三人鄉(xiāng)人月吉盛衣冠相率謁學(xué)暇則游於學(xué)問(wèn)乎師有違過(guò)者於師乎治悖教不良者師與其罰其教法如族學(xué)之儀

遜志齋集卷一