遜志齋集卷二　　　　　明　方孝孺　撰

雜著

釋統(tǒng)上

仁義而王道德而治者三代也智力而取法術(shù)而守者漢唐宋也強(qiáng)致而暴失之者秦隋也簒弒以得之無(wú)術(shù)以守之而子孫受其禍者晉也其取之也同而身為天下戮者王莽也茍以全有天下號(hào)令行乎海內(nèi)者為正統(tǒng)耶則此皆其人矣然則湯武之與秦隋可得而班乎漢唐之與王莽可得而并乎莽之不齒乎正統(tǒng)久矣以其簒也而晉亦簒也後之得天下而異乎晉者寡矣而猶黜莽何也謂其無(wú)成而受誅也使光武不興而莽之子孫襲其位則亦將與之乎抑黜之乎昔之君子未嘗黜晉也其意以為後人行天子之禮者數(shù)百年勢(shì)固不得而黜之推斯意也則莽茍不誅論正統(tǒng)者亦將與之矣嗚呼何其戾也正統(tǒng)之說(shuō)何為而立耶茍以其全有天下故以是名加之則彼固有天下矣何不加以是名也茍欲假此以寓褒貶正大分申君臣之義明仁暴之別內(nèi)夏外夷扶天理而誅人偽則不宜無(wú)辨而猥加之以是名使圣智夷乎暴桀順人者等乎逆弒也僥幸而得天下者雖其勢(shì)力之強(qiáng)無(wú)所為而不成然其心私計(jì)而深念未嘗不畏後世之公議今將立天下之大法以為萬(wàn)世勸戒不能探其邪正逆順之實(shí)以明其是非而槩以正統(tǒng)加諸有天下之人不亦長(zhǎng)僥幸者之惡而為圣君賢王之羞乎適事機(jī)之會(huì)庸材小人皆可以得志處非其地用非其時(shí)圣君賢王亦不足以成治功古之能統(tǒng)一宇內(nèi)而動(dòng)不以正者多矣秦隋其尤也動(dòng)不以正而以正統(tǒng)稱(chēng)之使文武周公而有知其不羞與之同此名乎故謂周秦漢晉隋唐宋均為正統(tǒng)猶謂孔子墨翟莊周李斯孟軻揚(yáng)雄俱為圣人而傳道統(tǒng)也其孰以為可非圣人而謂之圣人人皆知其不然不可為正統(tǒng)而加之以正統(tǒng)之號(hào)則安之而不知其不可是尚可以建之萬(wàn)世而無(wú)弊乎名者圣人之所慎也季子然以冉求仲由為大臣孔子忿然爭(zhēng)之若二子之才魯之諸臣莫及也茍為大臣未見(jiàn)其為過(guò)而孔子慎而不許蓋才如仲由冉求而以為大臣則伊尹周公將曷以名之乎伊尹周公大臣也則二子非其類(lèi)矣故曰可謂具臣矣以秦隋而方乎周豈直二子之與伊尹周公哉使孔子而出其不混而稱(chēng)之也決矣蓋必有其道焉而不可知矣嘗試論之曰天下有正統(tǒng)一變統(tǒng)三三代正統(tǒng)也如漢如唐如宋雖不敢?guī)缀跞黄渲鹘杂行裘裰膭t亦圣人之徒也附之以正統(tǒng)亦孔子與齊桓仁管仲之意歟奚謂變統(tǒng)取之不以正如晉宋齊梁之君使全有天下亦不可爲(wèi)正矣守之不以仁義戕虐乎生民如秦與隋使傳數(shù)百年亦不可為正矣若夫以女后而據(jù)天位雖革命改物如偽周之武氏亦不可繼統(tǒng)矣二統(tǒng)立而勸戒之道明僥幸者其有所懼乎此非孔子之言也蓋竊取孔子之意也

釋統(tǒng)中

正統(tǒng)之說(shuō)立而後人君之位尊變統(tǒng)之名立而後正統(tǒng)之說(shuō)明舉有天下者皆謂之正統(tǒng)則人將以正統(tǒng)可以智力得而不務(wù)修德矣其弊至於使人驕肆而不知戒舉三代而下皆不謂之正統(tǒng)則人將以正統(tǒng)非後世所能及而不勉於為善矣其弊至於使人懈怠而無(wú)所勸其有天下同也惟其或歸諸正統(tǒng)或歸諸變統(tǒng)而不可必得故賢主有所勸而奸雄暴君不敢萌陵上虐民之心朱子綱目之作所以誅暴止亂於前而為萬(wàn)世法也立一法而不足盡天下之情偽則小人將馳騖乎法之外而竊笑吾法之疎是孰若無(wú)法之愈乎故正統(tǒng)以處其常而參之以變統(tǒng)然後其變可得而盡也朱子之意曰周秦漢晉隋唐皆全有天下矣固不得不與之以正統(tǒng)茍如是則仁者徒仁暴者徒暴以正為正又以非正為正也而可乎吾之說(shuō)則不然所貴乎為君者豈謂其有天下哉以其建道德之中立仁義之極操政教之原有以過(guò)乎天下也有以過(guò)乎天下斯可以為正統(tǒng)不然非其所據(jù)而據(jù)之是則變也以變?yōu)檎扇粢宰優(yōu)樽冎篮豕手芤矟h也唐也宋也如朱子之意則可也晉也秦也隋也女后之稱(chēng)制也不謂之變何可哉正統(tǒng)則處之以天子之制變統(tǒng)則不得并焉正統(tǒng)之君非吾貴之也變統(tǒng)之君非吾賤之也賢者得民心得民心民斯尊之矣民尊之則天與之矣安得不貴之乎非其類(lèi)無(wú)其德民必惡之當(dāng)時(shí)惡之後世以其位而尊之則違乎天矣故不得不賤之也貴不特於其身而又延及於子孫雖甚愚不肖茍未至於亡國(guó)猶尊之以正統(tǒng)之禮賤不特於其身而其子孫雖有賢智之才亦不能揜其惡夫如是而後褒貶明夫如是而後勸戒著夫如是而後正統(tǒng)尊奸邪息

釋統(tǒng)下

夫所謂變統(tǒng)之制者何也異於天子之禮也彼生以天子養(yǎng)沒(méi)以天子葬儼然帝中國(guó)而臣四夷天下莫與敵大矣曷為而異其禮蓋其所可致者勢(shì)也不可僭乎後世者義也勢(shì)行於一時(shí)義定於後世義之所在臣不敢私愛(ài)於君子不敢私尊於父大中至正之道質(zhì)諸天地參諸鬼神而不忒也何謂天子之禮正統(tǒng)是也正統(tǒng)之君始立則大書(shū)其國(guó)號(hào)謚號(hào)紀(jì)年之號(hào)凡其所為必書(shū)所言必書(shū)祀典必書(shū)封拜必書(shū)書(shū)后曰皇后書(shū)太子曰皇太子后及太子歿皆曰崩葬必書(shū)其陵其諡有事可紀(jì)者紀(jì)其事所措置更革曰詔曰令曰制兵行曰討曰征曰伐施惠曰赦曰大赦施刑當(dāng)罪曰誅曰伏誅違上興兵者曰反曰作亂曰犯曰寇曰侵倍之者曰叛其鄰國(guó)其臣慢之者必因事貶之知尊正統(tǒng)者雖微必進(jìn)之不幸而至於衰微受制於強(qiáng)暴或屈而臣之強(qiáng)暴者誠(chéng)亂賊也誠(chéng)不可為正統(tǒng)也則盜賊之雄耳必慎抑揚(yáng)予奪之辨其以兵侵也曰入寇得地曰?據(jù)都曰據(jù)至闕曰犯擄正統(tǒng)之君必易辭書(shū)其故見(jiàn)殺曰弒而書(shū)其主之名及其主之歿也特書(shū)曰死其黨之與謀陳力得罪於正統(tǒng)者雖功多皆書(shū)曰死以著其罪以絶其惡得共主之地其民有思故國(guó)而叛之者曰起兵以地降者曰來(lái)歸不為本國(guó)而反者彼亦不得而盜賊之也亦曰起兵得郡則曰取某郡其誘正統(tǒng)之臣曰誘執(zhí)曰執(zhí)殺曰殺將相則名其主正統(tǒng)之臣降於亂賊則亂賊之死不曰卒而曰死凡力能為正統(tǒng)之患者滅亡則異文書(shū)之以致喜之之意正統(tǒng)亂亡則詳書(shū)而屢見(jiàn)之以致惜之之意變統(tǒng)之異於正統(tǒng)者何也始一天下而正統(tǒng)絶則書(shū)甲子而分注其下曰是為某帝某元年書(shū)國(guó)號(hào)而不書(shū)大書(shū)帝而不書(shū)皇書(shū)名而不著諡其所為非大故不書(shū)常祀不書(shū)或書(shū)以志失禮或志禮之所從變則書(shū)立后不書(shū)尊封其屬不書(shū)非賢臣雖王公拜罷卒葬不書(shū)行幸非關(guān)得失不書(shū)詔令非有更革不書(shū)其崩曰殂后死曰薨大臣曰卒佐簒弒贊征伐以危正統(tǒng)者曰死聚歛之臣曰死酷吏曰死浮屠之位尊而因事得書(shū)者曰死毀正統(tǒng)陵廟宮室名其主用兵不曰討不曰征伐刑其人不曰誅天下怨而起兵惡而起兵不曰反惡乎簒弒非惡乎君也惡乎女主惡乎女主非其君故不得以君道臨之也惟於其臣於其親黨則得致其罪士之仕變統(tǒng)者能安中國(guó)則書(shū)能正暴亂除民害則書(shū)能明道術(shù)於後世則書(shū)有愈貴而愈賤者有愈賤而愈貴者利祿寵幸之臣愈貴而愈賤也守道不污之士愈賤而愈貴也故君子之於變統(tǒng)外之而不親也微之而不尊也斷斷乎其嚴(yán)也閔閔乎恐其久也望望乎欲正統(tǒng)之復(fù)也是何也為天下慮也奚而為天下慮使女主而乘君位終于不復(fù)反正簒弒而不亡暴虐而繼世生民之類(lèi)幾何而不滅乎立變統(tǒng)所以扶人極能言抑變統(tǒng)者君子之所取也

深慮論一

慮天下者常圖其所難而忽其所易備其所可畏而遺其所不疑然而禍常發(fā)於所忽之中而亂常起於不足疑之事豈其慮之未周歟蓋慮之所能及者人事之宜然而出於智力之所不及者天道也當(dāng)秦之世而滅六諸侯一天下而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳變封建而為郡縣方以為兵革可不復(fù)用天子之位可以世守而不知漢帝起隴畝之匹夫而卒亡秦之社稷漢懲秦之孤立於是大建庶孽而為諸侯以為同姓之親可以相繼而無(wú)變而七國(guó)萌簒弒之謀武宣以後稍剖析之而分其勢(shì)以為無(wú)事矣而王莽卒移漢祚光武之懲哀平魏之懲漢晉之懲魏各懲其所繇亡而為之備而其亡也皆出其所備之外唐太宗聞武氏之殺其子孫求人於疑似之際而除之而武氏日侍其左右而不悟宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君盡釋其兵權(quán)使力弱而易制而不知子孫卒困於強(qiáng)寇此其人皆有出人之智負(fù)蓋世之才其於治亂存亡之幾思之詳而備之審矣慮切於此而禍興於彼終至於亂亡者何哉蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死於病良巫之子多死於鬼彼豈工於活人而拙於活已之子哉乃工於謀人而拙於謀天也古之圣人知天下後世之變非智慮之所能周非法術(shù)之所能制不敢肆其私謀詭計(jì)而惟積至誠(chéng)用大德以結(jié)乎天心使天眷其德若慈母之保赤子而不忍釋故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)而天下不忍遽亡之此慮之遠(yuǎn)者也夫茍不能自結(jié)於天而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)而必後世之無(wú)危亡此理之所必?zé)o者也而豈天道哉

深慮論二

藥石所以治疾而不能使人無(wú)疾法制所以備亂而不能使天下無(wú)亂不治其致疾之源而好服藥者未有不死者也不能塞禍亂之本而好立法者未有不亡者也人身未嘗有疾也疾之生也必有致之之繇誠(chéng)能預(yù)謹(jǐn)於飲食嗜欲之際而慎察於喜怒悲樂(lè)之間以固其元?dú)舛{(diào)其榮衛(wèi)使寒暑燥濕之毒不能奸其中雖微藥石固不害其為生泄敗之壞傷之而恃藥石以為可免於死此死者交首於世而不悟也夫天下固未嘗好亂也而亂常不絶於時(shí)豈誠(chéng)法制之未備與亦害其元?dú)夤室卜蛉嗣裾咛煜轮獨(dú)庖踩司弥畡t治失之則亂順其道則安逆其道則危其治亂安危之機(jī)亦有出於法制之外者矣人常拘拘焉盡心於法制之內(nèi)而不盡心於法制之外非惑與圣人之法常禁之於不待禁之後而令之於未嘗為之先故法行而民不怨欲禁民之無(wú)相攘奪盜竊也必先思其攘奪盜竊之繇使之有土以耕有業(yè)以為有粟米布帛以為衣食而後禁之則攘奪盜賊可止也欲禁民之無(wú)為暴戾詐偽不率倫紀(jì)也必先為學(xué)以教之行道以化之使之浸漬乎禮讓薰蒸乎忠厚知暴戾詐偽不率倫紀(jì)之為非然後可得而息也欲其無(wú)相淫亂也必先使之無(wú)鰥寡怨曠之思欲其無(wú)貪黷也必先使之知畏戮辱而重廉恥夫先使之可以無(wú)犯乎法而猶犯之者此誠(chéng)玩法之民也玩法者非特法之所不容亦民之所不容也故刑罰加於下而民視之如霜雪之殺雷霆之擊以為當(dāng)然而不敢以為非故民曉然知上之法所以安已也非所以虐已愛(ài)戴其上而不忍離卒有至兇極悍之徒萌無(wú)上之心亦無(wú)繇而成事以其能固民之心也不能使之安其生復(fù)其性而責(zé)其無(wú)為邪僻禁其無(wú)為暴亂法制愈詳而民心愈離欲保國(guó)之無(wú)危是猶病內(nèi)鑠之疾而欲求活於針砭及其死也不尤養(yǎng)生之無(wú)道而責(zé)針砭之不良嗚呼曷若治其本邪

深慮論三

繼世而有天下者必視前政之得失而損益之知其得而不知其失懲其失而盡革其舊此皆亂之始也夫有天下遠(yuǎn)者至於數(shù)十世近者百余年而後亡其先之政必有善者及其子孫一旦而敗之亦必有不善者茍去其不善而復(fù)其善增益其所未足而變更其所難循求其宜於民情則可矣奚必使其一出於已而後為政哉三代以降昏主敗國(guó)相尋於世者非他皆欲以私意更其政而無(wú)公天下之心故也舜繼堯未嘗改於堯之政禹繼舜守舜之法而不敢損益湯之繼桀武王之繼紂反桀紂之所為復(fù)之於禹湯之舊損益之而已未嘗敢以私意為之也以私意為天下者懲其末而不究其本者也周之政可謂善矣本於唐虞二代之為而損益於武王周公二圣人之心後世雖有智者豈能過(guò)於二圣人哉暴秦起而繼之見(jiàn)其子孫敗於削弱則曰周之政弱於是更之以強(qiáng)周之刑過(guò)於寛於是易之以猛而不知周之法未嘗過(guò)於寛與弱也當(dāng)周之衰國(guó)自為政苛刑密禁四布而百出武王周公之遺意掃蕩無(wú)遺民不堪其主之暴虐於是亡六國(guó)而為秦則周之諸侯以強(qiáng)與猛而亡非過(guò)於弱與寛也秦不知其故不反武王周公之舊而重之以強(qiáng)濟(jì)之以猛於是天下怨苦而叛之非民之罪也變更之道非也夫政譬之弓然日用之則調(diào)越月踰旬而不用之則欹善治弓者見(jiàn)其欹則檠之使其調(diào)而已不善治弓者則折而棄之而更以朽株敗枲為弓以射射而不中乎禽豈禽之過(guò)哉棄良弓之過(guò)也天下之弓不能必其良否惟羿之弓不問(wèn)可知其良以其善射而擇之精也後世之政其得失未可定也千載之後舉而行之而無(wú)弊者其惟武王周公之法乎

深慮論四

有天下者常欲傳之於後世而不免於敗亡者何哉其大患在於治之非其法其次則患守法者非其人也民心難合而易離譬之龍蛇虎豹然欲久畜之則必先求其嗜欲好惡喜怒之節(jié)而勿違其性使性安於我而無(wú)他慕之心然後可得而畜也既不失其性矣猶恐後之人未能皆若吾之用心專(zhuān)且勞於是立為畜之之法而著之於書(shū)曰如是則可以久畜如彼則將逸去而不可禁使後世雖庸夫小子能守吾法而不變亦可以畜之而不失此創(chuàng)業(yè)者之責(zé)也法可以治而亂也法可以存而亡也歸罪於子孫而委諸天命可也茍吾法有未盡焉亂亡因吾法以起而可謂之天命乎周之嗣王自成康昭穆以下惟宣王為賢其他者與漢唐亂亡之主無(wú)異然而至於七百余年而後亡者守法者雖闇劣而其法善也當(dāng)七國(guó)之時(shí)周雖已衰使有賢主如宣王者復(fù)出赫然奮發(fā)舉文武之遺典而修明之諸侯有不歛衽而朝者乎故周之弊在乎守法者非其人而不在乎法漢唐之法駁雜而疎略得賢主則治不得其人即亂而亡故其弊在乎法不足周事而不可專(zhuān)罪守法之非人若秦之法固不可得守矣使有賢主繼始皇之後猶不免於亂況胡亥之刻虐乎故二者俱弊而亡者秦也隋之法與秦異而守法者與秦同故法雖不足以取亡而亡於暴虐者隋也此五世之君惟周之亡為天命秦隋漢唐雖為法不同而自速其危亡則一而已夫有天下者豈有自速危亡之心哉而子孫卒不免焉者其為法之過(guò)也世之為法者莫不欲禁暴亂貪猾詭偽盜竊之人而此數(shù)者常布滿(mǎn)海內(nèi)之獄不為少止豈為刑罰之不重哉俟其為暴亂貪猾詭偽盜竊而後禁之而不能使其不為也圣人之為法常治之於未為之先使其心自知其非而不肯為故為法者不煩守法者不勞而民不敢為亂易曰豶豕之牙吉豶牙非無(wú)牙也有牙而不能傷也此圣人治天下之法也

深慮論五

治天下有道仁義禮樂(lè)之謂也治天下有法慶賞刑誅之謂也古之為法者以仁義禮樂(lè)為谷粟而以慶賞刑誅為塩醢故功成而民不病棄谷粟而食塩醢此亂之所繇生也山谷之民固多不待塩醢而生者矣其害不過(guò)羸憊而無(wú)力以塩醢為食不至於腐腸裂吻而死豈遂止哉人性非好死也常趨死之道而違生者告之者非也夫仁義禮樂(lè)之道非虛言而已必有其實(shí)本其實(shí)而告之人寧有不知其美者乎仁義禮樂(lè)之為人忌於世者繇夫虛言而不為事實(shí)者始告之以為仁而不告之以為仁之故彼將曰此虛言耳奚可用哉告之以為義為禮樂(lè)而不告之為之之事彼將曰此特其名爾安足信哉此圣人之道所以見(jiàn)棄於世而不振也持劍擁盾而謂人曰我善鬬人必信之儒衣冠而謂人曰我善鬬不笑則怒矣故欲人之見(jiàn)信必先示之以其事圣人之為仁非特曰仁而已也必有仁之政欲民之無(wú)饑也口授之田欲民之無(wú)寒也教之桑而帛麻而布欲老者之有養(yǎng)祭享賓客之有奉也教之陂池而魚(yú)鼈牢柵而雞豚欲民之安也不為苛役以勞之欲民之無(wú)夭也不為煩刑以虐之親老子獨(dú)者勿事胎育而貧者有給以至於獵而不傷麛卵樵而不斬萌蘗皆仁也其為義也必有義之政上之取之也有常用之也有節(jié)均之也有分疆界也以防其爭(zhēng)鄰保也以洽其歡車(chē)服也以昭貴賤衡量也以信多寡饑寒也減其力役之征略其婚娶之儀學(xué)於閭也使其知長(zhǎng)幼之序書(shū)於鄉(xiāng)也使其知善惡之效推而至於安生而達(dá)分尊上而趨事皆義也為禮之政而使民自揖讓拜跪獻(xiàn)酬之微各極其敬以至於五倫敘而三綱立為樂(lè)之政而使民自詠歌搏拊舞蹈之事充而大之至於和樂(lè)忠信不怨不怒而易使圣人之用是四者持之以堅(jiān)凝而守之以悠久如待獲於秋濬泉於深必得其效而後止四者之化成天下之民膠結(jié)而不可解有不齊者從而以法令之則令之易服而治之不難故三代之民非異於後世之民也後世之民常好亂而三代之時(shí)未嘗有一民為亂者治之者異也仁義禮樂(lè)入其心民雖知可以為亂而不能賞罰旌誅動(dòng)其心民雖欲為亂而不敢不能者有所恥而不敢者有所畏也治天下而能使人恥於為非雖無(wú)刑罰可也恃法威而使民畏民其能常畏乎及其衰則不畏之矣三代以下雖有賢主而不足致治者欲使民畏而不知仁義禮樂(lè)之說(shuō)也故為治不可以不察也

深慮論六

智者立法其次守法其次不亂法立法者非知仁義之道者不能守法者非知立法之意者不能不知立法之意者未有不亂法者也古之圣人既行仁義之政矣以為未足以盡天下之變於是推仁義而寓之於法使吾之法行而仁義亦隱行其中故望吾之法者知其可畏而不犯中乎法者知法之立無(wú)非仁義而不怨用法而誅其民其民信之曰是非好法行也欲行仁義也故堯舜之世有不誅誅而海內(nèi)服其公以其立法善而然也夫法之立豈為利其國(guó)乎豈以保其子孫之不亡乎其意將以利民爾故法茍足以利民雖成於異代出於他人守之可也誠(chéng)反先王之道而不足以利民雖作於吾心勿守之可也知其善而守之能守法者也知其不善而更之亦能守法者也所惡乎變法者不知法之意而以私意紛更之出於已者以為是出於古之人者以為非是其所當(dāng)非而非其所宜是舉天下好惡之公皆棄而不用而一準(zhǔn)其私意之法甚則時(shí)任其喜怒而亂予奪之平繇是法不可行也蕭何曹參世所謂刀筆吏其功業(yè)事為君子恥稱(chēng)焉然何之立法參之善守法後世莫及也當(dāng)秦之亡其患不在乎無(wú)法而患乎法之過(guò)嚴(yán)不患乎法廢而不舉而患乎自亂其法故蕭何既損益一代之典曹參繼之即泊然無(wú)所復(fù)為參之才何之所畏非不能有為者也特恐變更而或至於亂不如固守之為萬(wàn)全爾夫天下譬之寶玉然法譬則韜藏之器然善為寶玉計(jì)者器既成則寶而置之勿動(dòng)可也日持而弄之?dāng)y之以示人挾之以出游失手而墮地不碎則缺璺矣故國(guó)有治於疎略而亂於過(guò)為之計(jì)過(guò)計(jì)者未嘗不笑疎略者為愚而不知疎略者為智大也故用智之為智衆(zhòng)人之所知而不用其智之為智非君子不能孟子曰禹之治水也行其所無(wú)事也豈止治水哉治天下者亦行其所無(wú)事而已

深慮論七

謂必積德而後王乎漢唐奚為而有天下謂天命可以偶致乎項(xiàng)籍李密奚為而不有天下此世儒難通之論也然匹夫之家致十金之產(chǎn)其先必有忠信之人謂王者而不繇於積德固不可也漢唐之高祖或起於隴畝或興於世族非有數(shù)十世之積累如周之先公而傳數(shù)百年之久謂不繇於天命亦不可也然則安所決乎有累世之積而又有圣人之德者必王王必久而後亡成周是也雖無(wú)積於其先而有圣人之心者亦必王其亡也必與積久者異漢唐是也二者俱不足以王而得位者僥幸乎天命者也暫假之而已矣秦隋五代是也故天之立君也非以私一人而富貴之將使其涵育斯民俾各得其所也善於知天者不敢恃天命之在我而惟恐不足以承天之命不敢以天下為樂(lè)而以天下為憂(yōu)視斯民之未安猶赤子之在抱養(yǎng)之以寛而推之以恕澤之以大德而結(jié)之以至誠(chéng)使其心服於我而不能釋然後天命可得而保矣今牧人之牛羊者欲其久而不易必蕃息之長(zhǎng)遂之使其人喜悅而不忍易斯可以久牧矣茍鞭箠之饑渴之死亡其所授而欲求其不已易寧可得哉欲知天命之永與促視乎創(chuàng)業(yè)之主可見(jiàn)矣創(chuàng)業(yè)之主仁不仁天命民心之所去就也創(chuàng)業(yè)者不患法制之不修刑罰之不嚴(yán)而患乎教化不行風(fēng)俗不美誠(chéng)能施教化美風(fēng)俗其後世雖有冥愚暴悍之主天猶容而不遽絶之周自文武以降更足以亡國(guó)者數(shù)君而不亡豈天私之而然哉思創(chuàng)業(yè)者之德而不忍也夫既無(wú)先人之積可恃以不亡又不及已之身修德以庇其後而曰天命在我何往而不為秦隋五代之歸哉

深慮論八

驍勇之士多死於鋒鏑聰明之士多敗於壅蔽天下之禍常起於人所恃而出於意之所不虞其故何哉人可以有德而不可恃其有德可以有才而不可恃其有才恃之所生禍之所萃也匹夫持挺而立於賁育之前賁育變色而不敢動(dòng)非畏之也不知持挺者之勇怯也使人號(hào)於賁育之門(mén)曰我勇蓋天下賁育則笑而殺之耳何哉真勇者固未嘗自恃其勇而驕人謂聰明者智足以盡萬(wàn)物之變才足以通萬(wàn)事之要而心常欿然夸辭不出於口忲色不形於面以旁求於當(dāng)世之人故能謀者獻(xiàn)其謀有力者効其力凡一藝一能之士皆為之竭盡而不敢欺之以其所處者謙所求者廣而不自恃其聰明也夫茍自恃其聰明未有不敗於其臣者也蓋恃則自盈自盈則恥聞過(guò)恥聞過(guò)則人不告之以善而見(jiàn)聞日狹矣見(jiàn)聞既狹於是奸諛之徒謬為卑諂以媚適將順之於內(nèi)而竊其威柄妄行賞罰於外是國(guó)家之大權(quán)潛移於下而禍亂乘之以起皆自恃其聰明之過(guò)也唐德宗之於盧杞宋高宗之於秦檜方其任二臣也自以為圣賢相逢驩然共政而不疑其時(shí)雖告之以為壅蔽彼固以為妄言而不信矣孰知為計(jì)之愚適為奸臣之所笑哉然則其所恃以為聰明者乃愚之甚者也故人君不貴乎智而貴乎不有其智不貴乎才而貴乎不居其才不貴乎聰明而貴乎取衆(zhòng)庶之言以為耳目不如是而好於自用者未有不敗於壅蔽者也

深慮論九

世之言治者亦難矣為任人可以治則二世之任趙高哀平之任王莽元宗之任李林甫皆以任之太過(guò)而亂以為自用可以治則秦始皇隋文帝皆以自用而致滅亡然則果何繇而可治乎任人可也不得其人而任之不可也躬政可也自用而不用人不可也四海之事固非一人之所能知也君人者能正一身以臨天下?lián)袷乐t人君子委之以政推之以誠(chéng)而待之以禮燭之以明使讒佞無(wú)所進(jìn)其讒信之以專(zhuān)使便嬖不得撓其功簿書(shū)之事不使親其勞獄訟之微不使入其心惟責(zé)之以用賢才治百官變風(fēng)俗足民庶興禮樂(lè)而綏夷狄如農(nóng)之望穡旅之望家必俟其至而後已茍有成功任之終其身不為久也爵之極其崇不為濫也功茍不成黜而屏之不為少恩也罰而殛之不為過(guò)暴也以此道任人則賢者可得而亂無(wú)自而生矣其或羣臣之才不足任而已不可自逸則常博求衆(zhòng)庶之善施之於政而持其大綱以提撥天下之勌怠洗濯天下之昏穢使吾身如日月之運(yùn)為力不勞而纎微畢照如雷霆之威為勢(shì)不猛而萬(wàn)物自懾則雖躬親聽(tīng)斷亦何害其為治哉昔之任人而亂者衆(zhòng)人之所謂賢則不任必取其意之以為賢者則任之而不知其意之所謂賢者非希旨迎合之徒則詐譎兇殘之小人爾用是而致亂非任人之罪也不能擇賢之罪也好為聰察則不然以為羣臣舉不足信而必欲使天下之事皆繇已出故往往流為苛細(xì)深刻而亦卒底於亡此非不能為政也不知為君之道者也夫?yàn)榫荒苋稳耸仟q御而不能轡匠而不能斵用力雖至而不能成功任人而不得其人猶轡而不以絲斵而不以斧也曰然則欲治者將何先曰明以擇人誠(chéng)以用賢

深慮論十

為國(guó)之道莫先於用人用人之道莫先於作其好名喜功之氣好名喜功之人守常之主之所惡而創(chuàng)業(yè)埀統(tǒng)之君所愿得而樂(lè)用者也舉世之才未必皆賢未必皆足用善用人者拔一二於千百而使千百之人與之俱化而不自知此作氣之術(shù)也王良之馬豈皆騏驥哉當(dāng)良執(zhí)轡馳車(chē)試之於郊徐之則徐疾之則疾萬(wàn)蹄之驟如一馬然非無(wú)駑劣下才者也雖駑劣下才者皆化而騏驥當(dāng)其化也馬不知其筋力曷為而化而執(zhí)鞭策日侍王良左右之人亦不知其為何為而頓異也獨(dú)良知之爾馬之材質(zhì)得於天者已定王良豈能增益之哉能作其氣焉爾故以驥待馬則馬皆驥也以駑駘待馬則雖有善馬皆失其所為善堯舜之世其人豈能素習(xí)行義而盡過(guò)於人哉所以作之者異也人有好名而強(qiáng)諫直諍者有好名而修廉潔敦信讓者自其人言之則好名信非善事矣自有益於國(guó)言之取其有益於國(guó)斯可矣烏顧其出於好名哉善用人者因其所長(zhǎng)而用之而不奪其所好彼好名也吾因而與之以名則天下之好名而愿行其道者無(wú)不至而吾之才不可勝用矣彼喜功者能治民則喜因治民以立功能用兵則喜因用兵以立功能興禮樂(lè)理風(fēng)俗則喜挾其所能以立功然使各盡其才而如其所欲則其所立非彼之功乃有國(guó)者之功也用一人而使喜功者皆至於國(guó)何損乎此之謂作氣之道不能用才者則不然恐人之好名而不肯假人以名恐人之喜功而不肯使其立功甚則抑挫之傾壓之使其氣消沮隕獲而不振然後授之以位於是百職廢而天下無(wú)奇才百行隳而天下無(wú)善士非真無(wú)其人也不能作之而然也此其為術(shù)至愚為計(jì)至私非豪杰之主其孰能知之

遜志齋集卷二