欽定四庫(kù)全書(shū)

遜志齋集卷十　　　　　明　方孝孺　撰

書(shū)

與采苓先生二首

某質(zhì)性椎鈍學(xué)不篤專(zhuān)行能無(wú)所可取執(zhí)事不察而過(guò)采之置諸賓客之列加於子弟之上使推所聞知以相訓(xùn)告訓(xùn)之非其所能而叩之非其所有待之過(guò)其所望而惠之違其所安執(zhí)事之為賜雖大而某之愧亦厚矣辭拜以來(lái)心殊欿然未嘗斯須寧也然竊聞古之君子受施於人則思有以報(bào)之或以玉帛皮幣或以牲牢酒醴必欲其稱(chēng)且或有所不足則復(fù)繼之以言某貧不能以前數(shù)者為報(bào)而是物也又今世之所恒有而厭見(jiàn)者亦不敢以為禮獨(dú)於言嘗求之古而得於心雖執(zhí)事之所自知然古諸侯大夫相與饗燕之際賦詩(shī)以致其意皆取世俗誦習(xí)之陳言似亦無(wú)嫌於己知而不之道也某試言之而執(zhí)事?lián)裱煽珊跤煜轮褚园偃f(wàn)計(jì)以義見(jiàn)旌顯者惟一家時(shí)公卿以上鮮能世其德而今至於三百年不少衰此豈人力也哉蓋積累培植之功深遠(yuǎn)【闕】之日隆必有所基而其衰變亦必有所漸為家者不恃久安之基而畏近似之漸漸者不然而將然欲至而未至衆(zhòng)人之所忽而君子之所深慮者也故危其危者常安而安其安者常危以幸為憂(yōu)者常樂(lè)而樂(lè)其所樂(lè)者必憂(yōu)執(zhí)事之家可謂盛矣他人固安且樂(lè)之而以為無(wú)憂(yōu)然為之後者可不思其漸而戒之乎人莫不曰為善而善不可虛言必見(jiàn)乎事而後能及物莫不曰由義而義不可暫事必日修之而後可法於世夫使舉家之人耳目之所濡染戶(hù)聞家見(jiàn)而孜孜如不及非執(zhí)事作之而孰致哉?qǐng)?zhí)事年高性醇輔之以令弟宜無(wú)取於某之言請(qǐng)為執(zhí)事誦周文王之詩(shī)曰無(wú)念爾祖聿修厥德永言配命自求多福以此報(bào)賜其可乎不可也今賓客游於門(mén)墻者多佞辭卑色以媚悅為事鮮有致忠愛(ài)之言者某趨乎堂而望乎室也久辱知與愛(ài)也深不敢猥自疎外同乎衆(zhòng)人之情故敢以所聞為獻(xiàn)其可聽(tīng)與否則惟執(zhí)事之擇焉太常經(jīng)歷仲瞻三尊丈馳仰之意不異此故不別幅諸令弟皆乞道謝道途雖遠(yuǎn)當(dāng)圖會(huì)晤伏冀以道自重不宣

尊使來(lái)臨伏審家政修舉尊候天相多福為慰某鄙劣無(wú)狀向嘗獲厠下賓之末過(guò)愛(ài)眷厚感刻無(wú)量還家以來(lái)道里修隔人事多故慶吊之意闕然不舉獲罪深矣今乃不惟不責(zé)簡(jiǎn)慢復(fù)以祖母之歸捐辱手書(shū)兼以嘉惠承命悚仄不知所為道遠(yuǎn)意殷弗敢固辭強(qiáng)顔祗受愧踰於感也執(zhí)事以高年厚德主家政一門(mén)之內(nèi)英才異能者如云何施而不可而書(shū)辭若忘其踈遠(yuǎn)乃使之有所言江海之大而取於蹄涔何所容其喙耶然好問(wèn)用中在圣人猶然宜乎執(zhí)事之不遺也家國(guó)盛衰人皆知其本乎天而古人以天命為可祈而永年少時(shí)讀書(shū)不識(shí)其意觀執(zhí)事之家然後知其信然浦陽(yáng)百里邑昔之富盛過(guò)於封君者多矣今皆不復(fù)存而執(zhí)事之門(mén)屹然立於頹波橫流之際不為時(shí)俗變遷昔嘗游乎廢墟壞址問(wèn)故老而求其衰替之由不曰驕奢縱肆則曰虐民以自殖也及察執(zhí)事之家羣居則有禮焉臨財(cái)則有義焉字衆(zhòng)則有惠焉育才則有學(xué)焉是以久而彌昌引而益長(zhǎng)雖瀕於災(zāi)患而天卒不忍違之天非私執(zhí)事也人事修於下天雖欲勿從不能也然事天者不恃天之不我違而恃我有以合乎天夫天之生人無(wú)不欲其遂且盛也而有富貴貧賤之殊者勢(shì)之所至天莫能制之耳其勢(shì)莫能制之而其心豈嘗斯須忘哉使有余者補(bǔ)不足吾意天必喜之矣人之艱危而不救吾意天必怒之矣執(zhí)事家故事有無(wú)息之谷視人之死而無(wú)歸者有斂貧而無(wú)貲者有濟(jì)疾而無(wú)告者有藥愿學(xué)而力不足者有師此數(shù)者皆天之所喜稍稍修復(fù)使不足者有賴(lài)焉祈天永命莫要於此將見(jiàn)執(zhí)事之家其昌且延非特若今而已也執(zhí)事閱理精多斯皆常談非甚高之論然邇言必察固君子之所不棄也惟恕其僭妄而亮其誠(chéng)幸甚

與訥齋先生

辱書(shū)惠伏審義門(mén)嘗有不虞之災(zāi)繼沐殊常之澤驚喜交至若接晤言而書(shū)辭懇惻上昭國(guó)恩次述先美穆乎仁義之發(fā)舒自非積諸中者深且厚何能至是乎第斯文寡佑吾太常丈遽厭人世道路艱阻乃今始知疾疢沉綿無(wú)由致哀於一慟不勝悲慕耳伏惟執(zhí)事友敬之篤叔車(chē)孝愛(ài)之誠(chéng)日月遄邁追感何窮然求之當(dāng)世令名全德不渝終始清文博學(xué)可傳將來(lái)如太常公者絶不可得此豈隨世泯滅者哉念此粗自慰解伏枕呻吟作一文令人持去朔日之奠命祝史對(duì)靈幾前讀之以泄殄瘁之哀絮酒炙雞恐不蠲潔不復(fù)賫上公其或者享此誠(chéng)乎來(lái)德堂敘事己甚文況自記先祖遺事必可傳示後嗣孝孺縱續(xù)其後復(fù)何所發(fā)明茍以嘗登斯堂宜有紀(jì)述則必得前記觀之乃可執(zhí)筆耳壯歲難恃倏焉將老真如來(lái)喻反覆感嘆夜不復(fù)瞑然道之通塞天實(shí)為之謂之何哉使天未欲墜斯文則吾徒不有立於天下將有見(jiàn)於空言無(wú)所聞於當(dāng)今將有待於來(lái)世使二者咸無(wú)所得猶當(dāng)飭身勵(lì)行以善遺子孫俾百歲之後鄉(xiāng)稱(chēng)善人決不敢自污於流俗以隳先父師之訓(xùn)言也惟執(zhí)事篤學(xué)力行實(shí)鄙心所敬畏愿益以繼承自任與諸昆季恊心致志昌義門(mén)于百世揚(yáng)先德於天下以稱(chēng)圣朝崇奨之深旨夫道行乎一家猶行乎邦國(guó)也何患乎無(wú)以自見(jiàn)於世哉采苓先生稱(chēng)慶想已旋半軒釋齋仲瞻及諸丈皆康強(qiáng)甚慰瞻企疾作不能遍作書(shū)問(wèn)起居幸為道區(qū)區(qū)之意違遠(yuǎn)日久愿見(jiàn)之心甚於饑渴冬寒惟萬(wàn)倍自愛(ài)

荅鄭仲辯二首

昔者相與時(shí)不自惟其無(wú)似竊欲勉人捐其所愛(ài)而蹈其所甚畏以赴太史公之難舉措疏濶事卒不成以為世俗笑笑之誠(chéng)宜也然鄙心豈有所為哉?qǐng)?zhí)事於羣笑之時(shí)獨(dú)若憫其用心懃懃焉見(jiàn)於言色以相勞勉此其志固己卓矣所圖既不果避禍畏事不能昭雪明德?lián)P於殿陛以?huà)髌渲艺\(chéng)皆不肖無(wú)狀之罪而執(zhí)事之所知也為別還家事變橫生東西奔播自救不給顯【缺】聞乎不決其真妄將欲信之則有所不忍棄而不言則傳者愈多每一念之仰屋悲嘆不知涕泗之交頤也今春欲至浦陽(yáng)而家叔為他人所?顛越厥家祖母與焉旁徨侍行凡五閱月程天之亦以祖母歸道出錢(qián)塘與浦陽(yáng)相邇欲附舟一往而祖母之側(cè)不可違去自至家以來(lái)意豈嘗斯須忘耶受知受教最為深厚而圖報(bào)之心最為無(wú)所發(fā)明此其得罪於君子也果矣陳里來(lái)乃承惠言嘉其所存而奨其所至且以遠(yuǎn)且久者為屬覽之愴然增愧凡人有待於外者己有所不足也待粉黛而後都者非西子之容也待砥礪而後利者非莫邪之器也盛德之士豈待言語(yǔ)而後信於世乎如太史公之所蓄積論述巍乎浩然自可抗衡百世固己騰之天下之口而被乎四夷之外矣後遭謗棄抑而未伸要知久當(dāng)自著而豈汲汲於俄頃哉如仆之愚幸不為世所卑賤者以嘗在子弟之列故耳執(zhí)事不知仆有資於公而謂公俟後死者而後著烏在其能著公也然而文辭不可以不傳祠祭不可以無(wú)主仆心存之久矣遇時(shí)而終伸其道乎天也公之心果不顯白乎亦天也天定而人為之必有在矣不在仆將在執(zhí)事執(zhí)事不居將在同門(mén)之士而何慮其無(wú)傳乎且仆昔嘗紀(jì)載言行矣而紀(jì)載者末也古之賢士以弟子而愈彰者如王仲淹之於房杜王魏穆修種放之於邵堯夫擴(kuò)之而益廣舉之而益高使人考其功業(yè)學(xué)術(shù)而知其師之所藴故師不可以無(wú)弟子弟子不可以不尊師太史公之屬望於仆者古人之心也而仆豈其人哉雖然天其或者未絶斯道使昏昧者獲有所知究觀遺論羽翼成說(shuō)進(jìn)而施於人退而終於己自今以後微有所立相與過(guò)從講切稱(chēng)門(mén)下以著其所由來(lái)斯庶不負(fù)公之知遇也乎庶可報(bào)公之萬(wàn)一也乎執(zhí)事幸有以教之無(wú)徒褒其所可稱(chēng)而不督其所未至也

去年王仲縉至蜀承手帖喻以近讀佛書(shū)自遣心切疑之以為特戱言耳及朝京師於一初處見(jiàn)所往還書(shū)援佛氏之說(shuō)甚詳向慕於彼者甚至然後知足下之果入於佛也夫儒者之道內(nèi)有父子君臣親親長(zhǎng)幼之倫外有詩(shī)書(shū)禮樂(lè)制度文章之美大而以之治天下小而以之治一家秩然而有其法沛然其無(wú)待於外近之於復(fù)性正心廣之於格物窮理以至於推道之原而至於命循物之則而達(dá)諸天其事要而不煩其說(shuō)實(shí)而不誣君子由之則至於圣賢衆(zhòng)人學(xué)之則至於君子未有舍此他求而可以有得者也足下學(xué)乎此也久矣曷為一旦棄素所習(xí)而溺於佛氏之云也茍以佛氏人倫之懿為可慕則彼於君臣父子夫婦長(zhǎng)幼之節(jié)舉無(wú)焉未見(jiàn)其為足慕也茍以其書(shū)之所載為可喜則彼之說(shuō)必不過(guò)於吾堯舜禹湯文武周公孔子之格言大訓(xùn)未見(jiàn)其為可喜也茍欲以之治心繕性則必不若吾圣人之道之全茍欲以之治家與國(guó)則彼本自棄於人倫世故之表未見(jiàn)其為可用也故世之好佛者吾舉不知其心之所存使棄儒從佛果能成佛猶不免於惑妄畔教之罪況學(xué)之者固逐逐焉以生昏昏焉以死未嘗有一人知其所謂道者邪以足下之明智篤厚不於吾道有得焉而顧彼之趨不亦異乎足下習(xí)其說(shuō)者果出於誠(chéng)心乎抑亦姑以為世俗好之吾亦從而好之以取庸衆(zhòng)之喜悅乎由後則自欺不可也由前則事其說(shuō)必當(dāng)從其教必去夫婦父子兄弟之倫必削髪披緇必水飲草食而後可不能如是則是口其書(shū)而身違之外好其說(shuō)而心不誠(chéng)亦不可也夫不習(xí)佛氏之說(shuō)於道固無(wú)所不足習(xí)其說(shuō)而不誠(chéng)自欺非惟得罪於吾之道而反且得罪於佛亦何所取而為之也近世從佛氏者甚衆(zhòng)未有得福者有一人焉嘗識(shí)之初頗好儒既而著書(shū)佐佛氏斥儒巳卒死於禍計(jì)其人慕佛氏冀福利福不可冀而禍及其躬是未易曉也得非不誠(chéng)抑且自欺故不蒙佑而獲罪於天邪福禍之報(bào)儒者所不論特閔其欲徼福而反致禍亦可為不守正而妄求者之戒耳計(jì)足下之卓於識(shí)而深於道豈真若世俗徼福之徒之為哉蓋世之儒者當(dāng)年壯氣銳之時(shí)馳騖於聲利用智惟恐不工操術(shù)惟恐不奇及五六十之年顛頓於憂(yōu)患顧來(lái)日之漸短悼往事之可悔於是覽佛氏空寂之旨而有當(dāng)於心遂委身而從事焉以為極明達(dá)而最可樂(lè)者莫佛氏之書(shū)若也雖昔之賢豪以氣雄天下以文冠百世如蘇子瞻諸公亦不免乎此後人習(xí)俗以為宜然且謂以前人之智識(shí)才氣猶以佛氏為可慕而歸之矧不及萬(wàn)萬(wàn)者而可不從乎然以道觀之凡有慕於彼者皆無(wú)得於此也足於梁肉者無(wú)慕乎糠糜安於廈屋者無(wú)慕乎苫闔使有得於圣人之奧其樂(lè)有不可既者窮通得喪死生之變臨其前視之如旦夜之常而何動(dòng)心之有奚必從事於佛而後可以外形骸輕物累哉舍可致者而不求援不可必得而求之既以自欺又畔乎吾道惑莫甚乎斯也昔與足下論斯道時(shí)仆年方二十三固己知吾道之有余而無(wú)待於外物時(shí)不知者多竊笑之及今十有五年愈覺(jué)圣人之訓(xùn)為不我欺而舉天下之道術(shù)果無(wú)以易之也每見(jiàn)流於異端者輒與之辯非好辯也閔夫人之?溺而欲拯之於安平之涂誠(chéng)不自知其過(guò)慮也以故為佛氏者多不相悅方期與足下共進(jìn)斯事以衛(wèi)圣人之教豈意足下有慕於彼乎今有人言行路之人墜於井雖閔之未必旁徨奔走而思救之也聞至親且賢之人墜於井則不暇食息狂呼叫號(hào)而思出之矣親愛(ài)之故也與足下相與之舊而德器宏深交友中不可多遇烏能己於言而不告乎仆今年三十七足下當(dāng)六十矣相違十余年相去萬(wàn)余里之遠(yuǎn)使足下所慕得其正仆將有以佐而翌之而何敢逆盛意而取不讓之責(zé)乎蓋必有所甚不得已者亮足下之賢必能察之而未至於深怒遽絶也數(shù)百年禮義之門(mén)而足下於今為老成人在乎慎重學(xué)術(shù)以表厲後生非特仆之望斯世之望也仆守一官無(wú)分寸補(bǔ)世教近發(fā)有白者面己皺筋力漸減飲酒不敢如昔者惟自覺(jué)有過(guò)每應(yīng)事己時(shí)時(shí)悔之恃此頗謂尚可進(jìn)未知天之處之者何如耳如有所得聞幸速以見(jiàn)教是亦為報(bào)之道也

與鄭叔度八首

叔度十三兄足下與足下處時(shí)雖知愛(ài)敬推服然未知足下之不可遇也及違別而來(lái)潛伏田里衣冠而趨者日接乎門(mén)而莫可與言然後知若足下者皆間世人也非斯世之常有也仆乃得而友之豈非幸哉夫世道之弊己甚老者己死少而壯者不復(fù)知有經(jīng)術(shù)汨汨騖利胥夸世以為能聞?dòng)泻脤W(xué)者則嗤笑排謗謂之迂惑人家鮮有蓄書(shū)者五經(jīng)四書(shū)猶破闕不全加之郡縣漁獵朝伺暮窺蓄牧樹(shù)藝之所入先以賂吏自享乃其余耳尚慮不得安息以是愈無(wú)完書(shū)仆雖有志事學(xué)亦不可遂非特風(fēng)俗使然也視此滋怛然不悅侍奉之余雖常以古書(shū)自磨濯遇有逆意處思有師友講說(shuō)而不可見(jiàn)輒俯首以嘆循庭獨(dú)行饑不念食夕不知寢足下謂仆有一時(shí)之樂(lè)否乎人之至親莫過(guò)於父兄宗族仆雖早失先人而大母諸父兄弟固具在日處乎其間宜有足樂(lè)者而顧謂恒有不樂(lè)人將謂仆非人情矣然仆之心足下所熟知也仆頑鄙之資無(wú)與於人少之時(shí)隣里見(jiàn)其癖於學(xué)多指目以為迂雖婣連密邇者皆然也獨(dú)先人見(jiàn)奇以為可教及先人出官于外攜以自隨愚有所述多出以示人稱(chēng)譽(yù)如儕輩先人之意自謂庶乎見(jiàn)其有成也不幸而遽棄以死仆日夜痛恨恐卒無(wú)所成流於庸人以虧先人之明故思自?shī)^拔立名以自見(jiàn)于後世退而深惟有祖母存諸父伯兄可以養(yǎng)矣夫子欲繼父遺業(yè)揚(yáng)先人名祖母所喜諸父伯兄所欲也烏敢辭讓焉遂勉而從學(xué)求學(xué)者舍婺無(wú)所往故至于足下之鄉(xiāng)學(xué)于太史公而後知為學(xué)之道大也聞太史公之言而後知天下之鉅人也嗟乎太史公之愛(ài)仆足下知之公之知仆惟仆自知之雖號(hào)知某者皆不知之也公嘗為仆言圣賢之道所以處仆者至厚矣仆雖非其人然頗識(shí)去就知好尚安敢忽哉知人天下之至難知巳者尤古人所重也仆嘗怪以魏舒之賢以其季父知人之明而終身不知之使之守碓夫人藴輔相之才而其季父日與之接其容貌辭氣豈無(wú)少異於人乎猶不能知之則夫俊杰之士非恒人所知亦明矣顧智者乃能察之耳恒人恒多智者恒少世而遇一人愛(ài)賞拔於羣笑之中喜其可既耶古人之重知己誠(chéng)有以也仆於太史公雖欲不思其可得哉相與處也而樂(lè)相乖闕也而悲謂非人情可乎惟足下知之耳足下之待仆雖昆弟何以過(guò)而仆於足下亦無(wú)所不盡然仆之愚而何益於足下而足下之為賜則既多矣仆嘗謂辭令趨走非所以報(bào)朋友故受人之惠未嘗以語(yǔ)言謝之惟存之心繼之以不忘有所成立則報(bào)之未艾也此仆固陋之私也足下其謂然乎足下淳明慈良有君子之器又篤學(xué)不倦其至於古人也奚御愿益加之意以果所望仆近辯正周禮始成書(shū)欲修邑先達(dá)事行為人物記無(wú)相輔者恐未易采録相見(jiàn)當(dāng)在明年久不得太史公動(dòng)靜遣人送書(shū)聊具一二辭雖多不能盡

承吾子意厚過(guò)稱(chēng)仆之文有足觀者慚愧彌日不能自解非謬逆盛意以辱知巳顧私情有異於此者郁而不發(fā)無(wú)以答吾子一笑故敢略說(shuō)其一二仆聞古之人未嘗以文為學(xué)也唐虞夏商遠(yuǎn)不可徵然觀於詩(shī)書(shū)數(shù)十篇中紀(jì)四代之功德固若耳聞而目見(jiàn)至周制作大備孔子稱(chēng)其文特言其禮樂(lè)憲章之盛耳故雅頌之所陳誥命之所述易禮之所論著崒然而崇淵然而深炳然而章明肆然而易直端大斯謂之文矣而豈有意而為之哉譬如登泰山之巔極乎目之所至而水則江漢淮泗山則鳬嶧龜蒙周秦齊魯滕薛梁鄭衛(wèi)趙韓魏人民之繁鮮土地之廣狹皆得之於心故言之而不誣問(wèn)之無(wú)不知澤中之夫升尋丈之丘而望焉所見(jiàn)不過(guò)東阡北陌鷄犬牛羊蹤跡輒逞智以談於人終不暢達(dá)而順適何者所見(jiàn)高下之不同也故人有知道與否而文何以異此自漢以來(lái)天下莫不學(xué)為文若司馬相如揚(yáng)雄亦其特者而無(wú)識(shí)為己甚夫屈原之離騷憂(yōu)世憤戚呼天目鬼神自列之辭其語(yǔ)長(zhǎng)短舒縱抑揚(yáng)闔辟辯說(shuō)詭異雜錯(cuò)而成章皆出乎至性忠厚介潔得風(fēng)人之義然務(wù)以忠情達(dá)志非拘拘執(zhí)筆凝思而為之也至於其徒寖失師意流於淫靡而相如與雄復(fù)慕而效之窮幽極遠(yuǎn)搜輯艱深之字積累以成句其意不過(guò)數(shù)十言而衍為浮漫瑰恠之辭多至於數(shù)千言以示其博至求其合乎道者欲片言而不可得其至與澤中之夫何異哉自斯以後學(xué)者轉(zhuǎn)相襲仿不特辭賦為然而於文皆然迨夫晉宋以後萎弱淺陋不復(fù)可誦矣人皆以為六朝之過(guò)而安知實(shí)相如之徒首其禍哉向非唐韓愈氏洗濯刮磨而力去之文殆未易言也仆少讀韓氏文而高其辭然頗恨其未純於圣人之道雖排斥佛老過(guò)於時(shí)人而措心立行或多戾乎矩度不能造顔孟氏之域?yàn)橘t者指笑目為文人心竊少之從總角輒自誓懲以為雖不易至孔子之堂奧而顔孟之事皆在所愿學(xué)者茍循其路而望其廬烏有不至哉復(fù)以欲知古人之道必識(shí)古人文字故時(shí)習(xí)章句凡有所感觸亦間發(fā)之其意在明斯道非為文也而吾子猥譽(yù)其文為可觀此仆之所深懼而不敢居者也雖然吾子見(jiàn)其可而稱(chēng)之乃愛(ài)仆之至而樂(lè)其有所成名豈有過(guò)哉顧失者仆耳仆奉先人之遺體二十有二年學(xué)雖未至而知其味者亦己數(shù)年矣而身不能由之口不能以告乃徒假紙筆為事宜乎吾子之以文稱(chēng)我也仆今而後其知過(guò)乎夫人不生則止生而不能使君如唐虞致身如伊周宣天地之精正生民之紀(jì)次之不能淑一世之風(fēng)俗揭斯道於無(wú)極而竊取於文字間受訾被垢加以文士之號(hào)不亦羞圣賢負(fù)七尺之軀哉仆齒年尚富又受君子之誨自謂不至此不止而儕侶之中無(wú)誰(shuí)與語(yǔ)吾子明達(dá)敏慧乃肯降屈為仆友此真仆所愿而未獲者也夫道有可言者而不言則何以見(jiàn)愚陋之心冀盡所懷不覺(jué)近於夸大惟諒之勿怪

仆受質(zhì)戅介處時(shí)俗中見(jiàn)其側(cè)媚相諛說(shuō)常忿忿不與言誦古人書(shū)而求其道每慨然自嘆安得直諒多聞?wù)邽橛押跸驀L行天下走三四千里越五六年飲酒娛樂(lè)軟談麗語(yǔ)交懽釋悶者不為少矣然仆不喜也近幸天假之分得與吾兄友兄不以仆之愚傾然見(jiàn)愛(ài)仆以徒愛(ài)而箴規(guī)不聞懲惎不逮與昔者愛(ài)仆者何異故先發(fā)所懷以告吾兄越旬日而無(wú)所承命深用致疑以為吾兄豈鄙仆而不荅哉今乃倏爾惠書(shū)陳其所未喻開(kāi)發(fā)所不及而懇懇督教之此固夙昔所愿而未得者一旦見(jiàn)之於吾兄嗟乎古之朋友正如此耳仆何足以當(dāng)之哉然其中有非仆之所聞?wù)咂埬粡?fù)是負(fù)吾兄之義而無(wú)以泄固陋之心故不遂止古人之為學(xué)明其道而已不得己而後有言言之恐其不能傳也不得己而後有文道充諸身行被乎言言而無(wú)跡故假文以發(fā)之伏羲之八卦唐虞三代之書(shū)商周十二國(guó)之詩(shī)孔子之春秋皆是己然非為文也為斯道之不明也及孔子歿諸子乃各著書(shū)多者百余篇少者數(shù)十篇雖未必一出於圣人之道然亦各明其所謂道而豈為文哉故孔子曰辭達(dá)而已矣孟子亦曰我不得已也則非摹效言語(yǔ)為世俗之文可知矣孔門(mén)以文學(xué)稱(chēng)者如子游子夏皆明乎圣人之道通禮樂(lè)憲章之奧未嘗學(xué)為文也【缺誤】游夏之學(xué)為當(dāng)今之游夏其所著果何書(shū)乎以易之修辭立誠(chéng)之旨喻世之學(xué)為文者吾兄其未察乎且仆前書(shū)取屈原之離騷雖多悲憤詭異之辭然終出於憂(yōu)國(guó)愛(ài)君之意又肆意而作非相如揚(yáng)雄之流夸富艷眩采色窮精畢慮而為之以惑世者相如揚(yáng)雄之賦上林羽獵雖厲其辭義曾不足望其毛髪而作於【闕】　實(shí)為以招禍者此昔人所嘗言不易之見(jiàn)也吾兄惡其出仆之口而非之殆非仆之所敢知也文所以載道仆豈謂能之仆所病者秦漢以下斯道不明為士者以文為業(yè)能操筆書(shū)尺紙鳴一時(shí)輒自負(fù)以為圣人之學(xué)止此今漢以來(lái)至五代其文具在吾兄試觀之可以明道者果誰(shuí)之文乎謂其文為道可乎獨(dú)唐之韓愈稍知其大者而不能?其本故其文亦未能皆出乎正是以仆竊少之而愿學(xué)孔子亦不為過(guò)也使?jié)h以下之文皆能不背乎道仆何敢譽(yù)之有今文之所載非諛?biāo)廊硕杵滟T則媚權(quán)貴有氣勢(shì)之人以致其身求其有益於世者十無(wú)一二焉文與道判裂不相屬如此何以謂文仆所以畏文士之名而避之者欲明斯道以為文而反招俗之陋也夫道者根也文者枝也道者膏也文者焰也膏不加而焰紓根不大而枝茂者未之見(jiàn)也故有道者之文不加斧鑿而自成其意正以醇其氣平以直其陳理明而不繁決其辭肆而不流簡(jiǎn)而不遺豈竊古句探陳言者所可及哉文而效是謂之載道可也若不至於是特小藝耳何足以為文仆之意蓋病此而愿務(wù)其本耳然不可以易為也而亦不可以語(yǔ)人也貴自得之耳古之人未嘗欲人知之而世俗之人亦不足以知之豪杰之士修於衆(zhòng)人之中混於隴畝之間忽然行於世則德被生民著之書(shū)則澤流於後世豈務(wù)自耀哉孔子大圣人也魯人毀之孟子賢人也辯士譏之彼皆揖讓乎朝廷與諸侯抗禮弟子從而輔之者盈中國(guó)其道德章明聲名震一世猶且如是信乎知人者之難也然知與否不足為孔孟累也直為後世惜之耳仆於圣賢未能望其藩籬又年少容貌言辭不能以動(dòng)人羣羣然而趨諾諾然而語(yǔ)與俗人無(wú)異者而語(yǔ)人曰學(xué)道宜人之不能信仆非語(yǔ)人也自意既為朋友而不言其志何以明道故微有所云夫豈知言出而謗歸名異而毀來(lái)乎夫人性質(zhì)稟受自其少時(shí)己定至長(zhǎng)而後充仆之才非不自知平生於百事皆不曉達(dá)獨(dú)於圣人之大本頗謂見(jiàn)之甚明好之甚篤顧精力未深耳夫茍欲治斯世乎仆將抱遺經(jīng)陳之達(dá)者而施之於天下茍未欲治斯世著之在書(shū)授之其人樂(lè)之以終身亦未見(jiàn)其不可也吾兄何憂(yōu)我之不至乎然吾兄之謂我未至者是也此仆之所以重吾兄吾兄視仆於衆(zhòng)人之中與之語(yǔ)者何人歟與之詡笑往復(fù)者為誰(shuí)歟與之論辯而言斯文者又誰(shuí)歟舉無(wú)有也雖仆之愚不合於時(shí)人亦私心有所臧否則以為無(wú)益而不加之意耳今世風(fēng)俗凌壞為交友者務(wù)相容悅每出一文示人一覽己雖文不佳亦強(qiáng)顔稱(chēng)譽(yù)出門(mén)則嗤笑之仆每自思遇人有過(guò)告之曰子某事過(guò)則怒發(fā)於色矣否則不應(yīng)矣否則絶不復(fù)往來(lái)矣至於仆有過(guò)亦無(wú)人肯言是以汨沒(méi)俯仰於流俗之中過(guò)大而心不知詬積而無(wú)與語(yǔ)或內(nèi)視自省輒兢惕不安如身污不潔朋友如是亦何用之哉吾兄平居言不出口乃能數(shù)仆之過(guò)仆今而後知吾兄之異於尋常人矣聞善而服者古人之事也仆豈難之哉子思有云辯之不明不措也仆懼不明道耳非好多言而文過(guò)也吾子其思之尚盡其辭以輔不逮不宣

仆自少行天下見(jiàn)士大夫多矣面與之交者雖常有之其於心相得意相投者未之一見(jiàn)非為仆不合人亦人不合於仆者也去年來(lái)浦江居太史公門(mén)時(shí)獲過(guò)從吾兄里第公門(mén)同序者不減十余輩吾兄羣從中仆識(shí)其面者亦數(shù)十人然知仆者乃吾兄而仆所愛(ài)敬親密少間蔽者亦莫兄若也仆始常嘆世人學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)不同仆見(jiàn)以為黑世人則以為白仆以為是世人則以為非仆之所喜世人則惡之是以平居未嘗與人語(yǔ)吾兄聞仆所言不待畢辭而已悉仆之意於仆所論是非當(dāng)否不待預(yù)約而如出一口吾兄之賢豈私於仆哉誠(chéng)道合使然也仆知其如此感同道者之難遇幸而得吾兄故傾肺腑竭愚誠(chéng)盡殷懃之好托昆弟之歡效古君子交友之義務(wù)為箴規(guī)劘切而至於道他人之所言者仆之言而吾不異他人之所【多脫誤】為僭故吾二人同處也必有所聞同游也必有所益樂(lè)也則共慶悲也則共戚日夕相與則慰懌而不自勝一旦別而來(lái)宜乎其各不能忘情也別來(lái)舟中十七日而至丹陽(yáng)又十日而至京雖時(shí)有登涉之娯游觀之適吾兄意仆果樂(lè)之哉仆言而有和也論而有答也疑而有所與講也勞苦而相撫慰也雖別吾兄仆固樂(lè)也仆言而無(wú)誰(shuí)與和論而無(wú)誰(shuí)與答疑而無(wú)誰(shuí)與講勞苦而無(wú)誰(shuí)相與撫慰仆何能不思吾兄乎仆竊自念人生相與之友雖若偶然亦有非偶然者仆自十五至今七年之間四方之士與仆交者以百計(jì)非特如去年至今所見(jiàn)數(shù)十輩而己然離散而他之無(wú)一人在目前者雖不遂忘之皆不若思吾兄之切今者髦士後生若有相過(guò)仆或避去不與談或一揖別退不與語(yǔ)或唯唯奉承不敢發(fā)辭至於與劇談竭論者無(wú)有也出文辭以示之者無(wú)有也待之不疑如吾兄者?無(wú)有也仆非有所吝誠(chéng)知無(wú)益抑恐虛名為衆(zhòng)所知祗以致累故不欲為耳圣人以無(wú)德而名為至道家以無(wú)名為大善將兵者亦以無(wú)智名為貴伊尹周公孔子皆名動(dòng)萬(wàn)代然卒以招謗議於當(dāng)世況其下者哉漢之時(shí)賈生董仲舒最有名最不遇唐之時(shí)韓愈柳宗元最得時(shí)名亦不大顯或遂致僨敗宋之時(shí)司馬公歐陽(yáng)子二程蘇子瞻以及朱文公皆負(fù)當(dāng)世重名然為世人所忌妬無(wú)得行其志者至于近代莫不皆然由是而觀名之足以累人也尚矣無(wú)能而富貴者仆固不取亦安敢輕談?wù)摫┪霓o之技以招時(shí)俗之嫉病哉丈夫之生己有定命非人所能為則盡夫在人者而己吾之所得者大可以為圣次可以為賢上可以友千古下可以傳萬(wàn)世能盡而充之則豈不多哉何暇與較錙銖分寸以為輕重長(zhǎng)短哉仆之所志誠(chéng)在此惟吾兄相知者可語(yǔ)否則必為妄誕矣吾兄天資至高所見(jiàn)必與仆同然恐過(guò)於愛(ài)仆以仆不能閟重為憂(yōu)故托書(shū)道意非惟慰兄亦以自慰也

昔者同處時(shí)以相見(jiàn)為可常以離違為暫遇故聚集雖數(shù)亦不知其為可樂(lè)忽復(fù)別去亦不以為悲孰知跡與勢(shì)殊事與時(shí)異回視數(shù)百里之隣壤邈乎若有以間之而弗可見(jiàn)日月易邁忽復(fù)六年仆之馳思於吾兄曷嘗斯須去心乎第道路僻左無(wú)從寄書(shū)時(shí)或附人又多不達(dá)是以心雖甚親而為禮甚簡(jiǎn)不知吾兄亦能見(jiàn)察否也今天下所為推禮義之族為人神所相者無(wú)出吾兄之門(mén)近而國(guó)家加恩宇內(nèi)養(yǎng)老恤孤如指所屬以旌善優(yōu)賢為本伏惟令伯諸老先生盛德質(zhì)行享有遐夀恩禮之加行有日矣甚盛甚盛獨(dú)於太史公傾沒(méi)而予有不可究知者每一興言悲恒不能自巳夢(mèng)寐率旬日一見(jiàn)見(jiàn)輒不異在經(jīng)席時(shí)計(jì)公之神靈充貫宇宙決不泯沒(méi)其可以與天壤相敝者尚不待文字而傳而況世上錙銖之得喪乎然後人之求公者非文字則不能知其詳是以鄙心欲就吾兄具寫(xiě)類(lèi)集各藏一本庶他日不致失墜不知曾與叔端成此事否吾兄天資淑明所望者甚遠(yuǎn)比來(lái)進(jìn)學(xué)必愈絶人然昔時(shí)同游各以盛年自喜仆在衆(zhòng)中年最少志趣為最疏濶每抵掌論議訶貶今世人今德不加懋志日荒惰事業(yè)略無(wú)有成而虛名為人所傳播深用自愧仆年三十矣古人年齒似此而德業(yè)赫赫己及人者何限如仆之愚復(fù)何所用時(shí)簡(jiǎn)冊(cè)中竊覩志士賢人未嘗不汗出也去年冬末得痁疾綿歷三時(shí)近眼疾比舊轉(zhuǎn)深數(shù)步之內(nèi)不能辯人顔面病起理髪時(shí)有白者氣力浸衰如老人狀朽劣至此尚何足比數(shù)於士君子之後乎仆家素貧至仆輩懶惰不能作農(nóng)業(yè)坐是尤困然不以為憂(yōu)汲清泉瀹麥餼與昆弟相與講圣賢之道若處至足之勢(shì)者天下當(dāng)日治安吾輩獲優(yōu)游德化中伍田父而友野人推所得者以教閭里後生使皆為善人固士之行亦窮人自圖之拙計(jì)也近亦有數(shù)人相從執(zhí)筆遣辭如趙彥殊兄弟者亦有可喜仆知文章為細(xì)事求古人所用心者以教之但學(xué)術(shù)卑淺無(wú)以發(fā)人使質(zhì)美者無(wú)所視效以至於有成耳吾兄聞此亦能有以教之否乎久懷欲作書(shū)徧問(wèn)諸老先生長(zhǎng)者頗乏去人行又憊倦未果作今日偶與客飲酒闌聞人行強(qiáng)起就燭書(shū)殊不盡意仆得一嬰兒三歲令

叔仲辯丈令兄叔車(chē)得子【闕】　　　　令兄而下想皆平安叔美叔端及諸令侄心益【闕】　?燿二生娶婦未養(yǎng)浩兄在深溪必順適王仲縉俞子嚴(yán)頗聞人說(shuō)見(jiàn)其文蘇公教授處州有書(shū)往來(lái)否皆望因風(fēng)報(bào)及何時(shí)復(fù)得會(huì)面臨紙悵塞惟千萬(wàn)自重不宣

奉別以來(lái)艱戚佚愉閑居行役夢(mèng)寐無(wú)時(shí)不相接忘其為兩年之久千里之遠(yuǎn)也前者奉祖母自京師還錢(qián)塘遇令弟叔鄂飲酒論舊故甚歡不覺(jué)至醉醉後見(jiàn)案上紙筆因有所書(shū)頹然就寢明旦叔鄂言之相視大笑不省為何語(yǔ)也今承使惠書(shū)謂仆望足下不以書(shū)相酬答而辯其故豈以醉中語(yǔ)嘗及之耶此固仆所以為戲耳足下與仆平居忘其崖岸甚至奈何以醉人戱語(yǔ)為真而不忘於言乎使仆非醉非戱果有見(jiàn)望之語(yǔ)亦不過(guò)厚於足下耳仆行海內(nèi)士君子愿交於仆者衆(zhòng)矣茍不足當(dāng)意一食之頃輒忘其姓名雖強(qiáng)記臆終不能久若斯人者見(jiàn)其顔面與否且不置喜慍於中況其書(shū)問(wèn)之疏數(shù)乎如足下輩一不相見(jiàn)則必形於夢(mèng)寐又未足則欲見(jiàn)其所書(shū)求其書(shū)而不得則有槩于心不虞形於戱笑之言此乃相親愛(ài)而然耳言雖近乎怨而其心果何如哉足下於太史公門(mén)最號(hào)為相知猶復(fù)至此何惑乎世人之不我知也然人不見(jiàn)知固仆之所喜者年來(lái)奔走事變不得少休自度與造物者無(wú)他獨(dú)坐名字為人所稱(chēng)道故為所忌耳去年夏為仇家誣辭所及幸得脫至冬又為相知者薦舉蒙主上見(jiàn)憐始得免今年誣辭事作幾?身覆家幸而不死以祖母歸竊自揣念仆家居寧海十六世四百余年遠(yuǎn)者不可知近若曾祖暨先人三世非其道不妄言以視平地如履機(jī)阱審而後發(fā)安而後為其於天豈有所負(fù)哉仆雖戅愚然其行事足下所悉也雖不敢望古之賢人亦安敢後今世君子哉天之相視乃若是天者果何為命者果何為士之處世果何為而可使為惡乃合於天乎性不能為惡縱欲合之而不可合也況天道固無(wú)此理耶使為善為天所福乎仆前之所陳非皆不善也而竟至此思其說(shuō)而不得故妄意造物忌吾輩人在古孔顔之厄近時(shí)則太史公其明驗(yàn)也不然以太史公之德曾不能庇其家以全其身乎然人之所趨自當(dāng)為此不當(dāng)為彼語(yǔ)曰寧為瓦全無(wú)為玉毀此無(wú)識(shí)者之言耳天下固無(wú)千載之玉而豈有不毀之瓦乎夫玉我而吾瓦之瓦亦未必全也曷若玉吾玉之為美耶太史公之所遇信不可知然異操而同歸者何限而公之所存猶昭然揭乎天地之間也造化果厚公耶薄公耶後世乃定今未可談也然仆誠(chéng)懲其事近益好簡(jiǎn)默不喜立名稱(chēng)而胸中浩浩然亦有以自慰悅讀書(shū)粗見(jiàn)圣賢本意虛言游辭頗自厭恥欲求為有用之學(xué)而未能也足下有以教我否乎村居荒僻無(wú)書(shū)籍有一二朋友又各散去何時(shí)盡閱足下所藏書(shū)以相講切耶太史公夫人墳?zāi)褂“莨募?dāng)論次此二事懸心腑間牢甚必當(dāng)一往而祖母未許倘得世與我相忘則與足下居終有日矣此非戱言也足下別後學(xué)問(wèn)必進(jìn)有文章須見(jiàn)示母重為仆所望不宣自發(fā)義烏信引領(lǐng)西跂視日如年今兩月矣忽奉手書(shū)乖闊之思愛(ài)厚之意仆心之所同而不能言者煜然溢乎翰墨間捧誦循環(huán)且嘆且羨病懷得此若脫垢污而濯清泉不知疾痛之在躬也所可憾者太常丈及范先生皆?xún)A逝斯道寥寥無(wú)所系屬近時(shí)海內(nèi)知名之士非窮困即死不死即病如仆之愚不足比數(shù)於士君子之林久矣然自去冬得痎瘧疾輾轉(zhuǎn)至今屢愈屢作寒熱之余伸紙握筆欲有所論著未能終四五行欠伸掉栗己欲就枕席不知天所予奪禍福竟如何今世人雖不見(jiàn)甚夀者然山谷間恒人年八九十或百歲者時(shí)有之如前之二公使之少緩一二十年而死誰(shuí)以為過(guò)而忍奪之孰知其故耶仆今始三十氣力志意便己如老人但髪未白面未皺耳家兄長(zhǎng)仆八年數(shù)年之前居喪過(guò)哀被疾苦僂狀尋?；技绫惩床荒艹銎碗m可出亦未嘗出門(mén)於世務(wù)都不通曉閭里小兒挾奸舞詐狼貪鼠黠變態(tài)百為視仆樸懦可弄輒私相目謂真愚人獨(dú)賴(lài)季弟頗解事近者按田造圖及他細(xì)事壹以諉之人頗謂其能而病夫因得安居以養(yǎng)拙拙益甚家益落有田數(shù)十畝小民見(jiàn)其不足為輕重棄不爲(wèi)糞溉歲計(jì)窘家屢報(bào)絶糧輒笑曰古人有三旬九食瓶無(wú)儲(chǔ)粟者窮者豈我獨(dú)耶且天下之得其愿者少不得其愿者皆是也吾縱自憂(yōu)其如衆(zhòng)人何因相與大笑而止處塵埃中不慣與流俗往還厭其喧閙每欲縛一椽於萬(wàn)山絶頂人跡所不至處從一二友生讀書(shū)嘯歌以自樂(lè)伐木誅茅非有力者不能因自嘆非惟古之貴富人不可效欲效畸人靜者巖棲谷汲以自快亦莫之遂吾之貧困過(guò)古人遠(yuǎn)矣貧富貴賤豈學(xué)道者所當(dāng)掛口哉恐吾兄別我久思我深欲知其所自處故盡發(fā)之以當(dāng)談笑耳蘇公平仲近因黃巖人寄書(shū)來(lái)相問(wèn)意甚欵欵頗自悼聯(lián)事者皆非同輩難與言思解去而不得世所憒憒者多固宜有此嘆然古之君子豈皆擇世而居耶亦當(dāng)安之而己太史公千載之托未得其人煩其作一文甚好功行之詳只用仆所述歷官記參以後所見(jiàn)聞足矣若欲明白公之本心仆雖無(wú)狀他日不敢辭也公無(wú)恙日嘗欲收仆申以婚姻之好還家言之而祖母不許公亦繼以事去遂不相聞平居常以為恨然公所欲親厚之者欲世講師友之契耳此身倘有樹(shù)立誓不敢忘但媿學(xué)術(shù)荒陋無(wú)所建明孤負(fù)期待以損知人之哲然仆之無(wú)成亦朋友之辱也吾兄可徒譽(yù)我而不我教憐我而無(wú)以處我乎金華以道術(shù)相傳者百余年范公之亡有繼其後者否吾兄亦宜勉之拳拳愛(ài)慕之心舍此無(wú)可祝者德輶如毛人鮮克舉之愛(ài)莫助之惟厚自貴重以扶植斯文

春間僊華還嘗獲附書(shū)繼後歸山中杜門(mén)習(xí)靜不與世接不獲聞動(dòng)靜向仰之切每形夢(mèng)寐暮寒計(jì)惟闔戶(hù)尊穉均安吾兄養(yǎng)德家庭有以自樂(lè)糧長(zhǎng)之役近稍?xún)?yōu)暇否某年來(lái)多病讀書(shū)之外無(wú)所用心藏書(shū)不多不足開(kāi)廣智識(shí)然既不以他事累思故頗得專(zhuān)志於經(jīng)漸覺(jué)見(jiàn)圣賢大意亦頗有所論著每復(fù)投筆自笑古人傳述成書(shū)而泯滅無(wú)傳者衆(zhòng)矣寧少我耶既復(fù)自解以為吾之所學(xué)本非為名聊以發(fā)吾所得耳傳否不敢計(jì)也平居未嘗廢得在田里二十年無(wú)他故擾之則於諸經(jīng)皆可自究其旨聊以為巳有不與世俗口談而心無(wú)所得者同愧也吾兄以為如何離居日久病身不能動(dòng)求如夙昔相聚講習(xí)之樂(lè)寧可得耶舊年喻及蘇公欲為太史公撰述文字荷其厚意有一書(shū)煩并歷官記一本寄與之恐其不詳知乎其故也爚兄聞得子頗進(jìn)學(xué)否蘿山墳隴幸時(shí)省視不相見(jiàn)數(shù)年昔之埀髫者聞皆己加冠多有室有子吾曹雖欲常以少年自負(fù)尚何可得言之慨然敝邑朋友進(jìn)德己之云南表兄盧希魯中今年甲科在翰林為編修雖升沉異趣而此中可語(yǔ)者便覺(jué)益稀不知婺之學(xué)者近復(fù)有何人晚出亦有可喜者否幸復(fù)示及敝親陳仲夷善醫(yī)而好學(xué)聞戴原禮先生摹印得丹谿醫(yī)按及格致余論意欲求之煩兄轉(zhuǎn)索一本如戴公遠(yuǎn)彥成處恐有望宛轉(zhuǎn)求一本寄與之以副其意陳云此間人可逓書(shū)至昭仁許氏故作此書(shū)語(yǔ)無(wú)次切冀恕之不宣

答劉養(yǎng)浩二首

在京師時(shí)專(zhuān)托戴七和之附書(shū)并寄祭九靈君文曾己達(dá)否斯文不振遂至於茲鉅儒宿學(xué)凋喪殆盡茫然墜緒將焉所屬而吾黨小子將何所仰耶論次文章修明遺事正門(mén)生弟子之責(zé)也長(zhǎng)山胡先生待仆甚厚仆當(dāng)有所述今則未可墓銘嘗有人請(qǐng)于吳東閣濬仲吳公事多恐亦未能即作其文集有一本在曹公處嘗見(jiàn)京師士人亦多聞其名能多摹印出使觀文字者知有王氏之好事亦甚佳也太史公芝園集托之叔端不知何如誠(chéng)墜此書(shū)責(zé)在我輩須盡心為之王京普說(shuō)有一本在武官家則親見(jiàn)其人許見(jiàn)借卒不肯將出久之恐失墜其幸存者慎無(wú)使散軼公家所藏書(shū)大南門(mén)外有一士人收得此人能文辭性行高與仆善時(shí)時(shí)至其家輒借觀不勝其悲愴也公名在天地決難泯沒(méi)所得於天者過(guò)厚矣又欲兼得於人天何以堪之事雖至此在公可無(wú)憾斯世而不獲見(jiàn)斯人乃可憾耳子孫所存不知幾何田宅久之必有還理每念舊事輒慨嘆形於夢(mèng)寐送書(shū)人未來(lái)前兩夕連夢(mèng)公相語(yǔ)公之心豈嘗一日不在我輩耶以是欲到彼編文集圖其事遠(yuǎn)歸又患寒疾故未果詳見(jiàn)於鄭君書(shū)茲不能盡也王氏近如何昔年攜其家則來(lái)此間欲師之者數(shù)家人慕之以為無(wú)愧鄭氏幸勉之勿怠秋涼惟侍養(yǎng)吉慶進(jìn)學(xué)飭行於吾道有光會(huì)言有成約矣尚冀面談以盡不宣

一自為別不復(fù)以書(shū)相問(wèn)者六年患難憂(yōu)苦何所不罹形跡幾於相忘矣然夢(mèng)寐中未嘗不相會(huì)於蘿山之下兩溪之間也閑居獨(dú)處追惟昔日賢豪之盛想其儀狀言笑宛在目前徐而思之如風(fēng)花霜葉存者無(wú)幾吾兄於衆(zhòng)人競(jìng)進(jìn)之時(shí)雖若少抑而卒以此全人之得喪禍福倚伏之際孰非天哉而彼顧置喜戚於其間非惑耶孝孺出處兄想己知近於此理閱之愈熟居之愈安每觀古之名士少遭挫抑則戚嗟怨悼若無(wú)所容者深病其無(wú)識(shí)退之柳侯文章雖高然於此道未有所得殊可厭薄耳吾兄居得美地義門(mén)士友可以往來(lái)考質(zhì)為學(xué)必進(jìn)其視索居無(wú)徒者為何如第孝孺近來(lái)漸不喜為無(wú)用之文人有求者非甚不得已未嘗與之於勢(shì)要人尤不喜見(jiàn)杜門(mén)謝事欲成一二小書(shū)苦於疾疢未能有成年齒彌長(zhǎng)大茍不求古人歸宿之地而效皃女子涂青抹紅以自誑衰老將至矣欲安所之邪患瘧患眼難於作字念相與之厚情不可遏聊一言之

荅王仲縉五首

仆為學(xué)不敏於人聞道不早於人扼愚守陋泛然與世浮沉非有超群之才絶世之識(shí)也每質(zhì)諸道德之奧未嘗不悚然內(nèi)愧兢兢若無(wú)所容世之君子不棄而絶之亦已幸矣尚可望名譽(yù)之加乎數(shù)年來(lái)士大夫不察其實(shí)口耳相承猥有所稱(chēng)引愈久愈訛遂以滋甚子嚴(yán)至乃謂長(zhǎng)山胡先生屈巳推奨足下遂從而信其然夫長(zhǎng)山今之賢而有道者也其文章方之當(dāng)世未肯多讓求之古人不在作者之後使昔之大儒如虞公黃公尚在且當(dāng)屈巳避之況眇爾之小子乎大凡先輩之於後學(xué)以為不引而稱(chēng)之則其名不彰稱(chēng)之而無(wú)所徵則衆(zhòng)人不信故屈己以為遜讓若長(zhǎng)山先生之所言乃待後學(xué)之心也而非其實(shí)今足下以為然則過(guò)於聽(tīng)矣今復(fù)惠書(shū)與仆論文且儗仆於司馬遷夫遷豈易及哉六經(jīng)之下惟遷善紀(jì)事縱恣豪邁統(tǒng)紀(jì)苞括無(wú)常態(tài)也後乎遷者五百年作者以十百計(jì)欲其文之庶幾遷者不可得也遷之才不易及如此足下乃率然儗於仆人其謂足下何哉此仆所以受書(shū)沉思而莫知所以答也然足下端慤直愿決非妄諛人者特過(guò)於聽(tīng)而溺於相愛(ài)之深耳昔有愛(ài)珠者得徑寸之珠甚愛(ài)之或謂之曰此明月珠也愛(ài)珠者聞其言因?qū)⒁詥?wèn)人月之光寧過(guò)於吾珠乎其他人聞?wù)呓孕χ鴲?ài)珠者仍持其說(shuō)而不變夫愛(ài)珠者非不知月之明且大也信人之言太篤而愛(ài)己之珠太固耳夫稱(chēng)珠以明月豈謂珠之果類(lèi)於月哉而愛(ài)珠者斷然而儗之則過(guò)矣長(zhǎng)山之稱(chēng)是明月珠之說(shuō)也足下遂以遷實(shí)之得夫類(lèi)於愛(ài)珠者乎抑聞君子之相與則有異於是者譽(yù)其美之為愛(ài)不若規(guī)其過(guò)之為愛(ài)之深也仆聞古之善治者聞諾諾則懼諤諤則喜今足下不鄙賤仆而友之所謂諾諾則有矣而諤諤則未聞也繼今以往茍因仆之所遺闕而教之其受賜也豈止於食駃騠享大璧之為美哉仆亦當(dāng)思所以為報(bào)不敢徒然取而冥然己也

違離己久思見(jiàn)顔面而車(chē)從不一來(lái)意者足下之見(jiàn)忘耶忽奉教書(shū)周誦累過(guò)乃知足下念仆之切無(wú)異於昔時(shí)也夫與人友而疑人之忘己者非也積疑於心待書(shū)而後釋者亦非也此之謂以今人比足下而不以古人望足下斯仆之過(guò)也仆乃今知足下之心矣今之交友多矣其有如足下之念仆者乎有如足下之知仆者乎仆所聞見(jiàn)其能有而不告乎然足下欲得仆所著文以觀仆則不敢承命非有所靳也然無(wú)益於足下故不敢耳足下為文者乎則當(dāng)求之于易之大傳書(shū)之典謨訓(xùn)誓詩(shī)之三百篇孔子之春秋周之三禮及秦漢賢士之所著乃足以為法矣欲求其道乎則凡足下終日之語(yǔ)默起居奉上馭下道未始不在也第知之有誠(chéng)有不誠(chéng)行之有至有不至耳能參以孔子子思孟子之所言七十二子之所問(wèn)而反質(zhì)之於六經(jīng)則自識(shí)之矣何取於仆之文乎雖仆之文時(shí)有所稱(chēng)述而得之之方如斯而己斯道譬之水然隨地而有之有志者如鑿井者數(shù)仭之後將沛乎其莫御矣茍不自用其力而乞水於人所得常不給而為心愈勞近代之士好摹竊古人之文是乞水者之術(shù)也文者道之余耳茍得乎道何患乎文之不肆耶足下之井己鑿矣其源沸然而出矣能日濬之而不止誰(shuí)能測(cè)其淺深哉仆之所得者不過(guò)若此雖文之所言亦若此而己足下其復(fù)思之何時(shí)得一聚首將與足下盡談

十一月十一日某端肅奉書(shū)仲縉翰撰尊契家兄長(zhǎng)侍史俞兄子嚴(yán)至得書(shū)及所作文序啓封伸紙立捧細(xì)誦意厚而誠(chéng)義純而達(dá)不自知手之不釋而心之暢懌也世人之於文誰(shuí)不為之至於求其可誦者何其鮮哉蓋不得其涂故也士之患多厭常而喜怪背正而嗜奇用志既偏卒之學(xué)為奇怪終不可成而為險(xiǎn)澁艱陋之歸矣且學(xué)奇怪者以其美也而奇怪亦非古人之所尚也文之古者莫過(guò)於唐虞三代而書(shū)之二典三謨禹貢胤征以及商周訓(xùn)誓諸篇皆當(dāng)時(shí)紀(jì)事陳說(shuō)之文未嘗奇怪詩(shī)三百篇亦未嘗奇怪春秋書(shū)當(dāng)時(shí)之事雖寓褒貶之法於一言片簡(jiǎn)之中亦未嘗見(jiàn)其奇怪禮經(jīng)多周漢賢人君子所論次其言平易明切亦未有所謂奇怪至於盤(pán)庚大誥其言有不可曉者乃當(dāng)時(shí)方俗之語(yǔ)亦非故為是艱險(xiǎn)之文也然則嗜奇好怪者果何所本哉茍謂於司馬遷班固則遷固之書(shū)有質(zhì)直無(wú)華如家人女子所言者唐之文奇者莫如韓愈而其文皆句妥字適初不難曉宋之以文名者曰歐陽(yáng)氏曰蘇氏曰曾氏曰王氏此四人之文尤三百年之杰然者而未嘗以奇怪為高則夫文之不在乎奇怪也久矣惟其理明辭達(dá)而止耳而世顧他之焉者猶之迷人醉客不問(wèn)涂於大道肆意徑趨是以卒不免入乎荊棘之塲鼯狖之居而終弗獲就乎大道也今足下之所為非特得其涂而己而又有始終焉有理趣焉茍益修於不弛浚其源而導(dǎo)其波將見(jiàn)汨汨然來(lái)而不止繼乎待制君之聲烈可望矣昔在朝廷為文者非不多而人獨(dú)推太史公與待制君蓋文之法有體裁有章程本乎理行乎意而導(dǎo)乎氣氣以貫之意以命之理以主之章程以核之體裁以正之體裁欲其完不完則端大而末微始龍而卒蚓而不足以為文矣章程欲其嚴(yán)不嚴(yán)則前甲而後乙左鑿而右枘而不足以為文矣氣欲其昌不昌則破碎斷裂而不成章意欲其貫不貫則乖離錯(cuò)糅而繁以亂理欲其無(wú)疵有疵則氣沮詞慙雖工而於世無(wú)所裨此五者太史公與待制君能由其法而不蹈其弊而務(wù)乎奇怪者皆反之此世之公言所以推諸此而不居乎彼也斯文者造化之至理寓焉人患不能造其極耳茍?jiān)炱錁O決不可泯滅有志者在乎自力而已仆所志尚有大乎此者省事者少不欲與人言雖應(yīng)時(shí)作文又恐人以文人相謂亦久不喜談感足下愛(ài)我之深念我之篤聊以此復(fù)命子嚴(yán)亦甚可喜須時(shí)相與議論有益也

某白別後終日汨汨深泥中執(zhí)轡兢兢每虞傾跌幸無(wú)所苦前途未知稍勝否敬謹(jǐn)之外一聽(tīng)之自然無(wú)所用心也來(lái)書(shū)言相念之意甚增感嘆方今斯文寥落所望於足下者豈有涯哉望勿以圣賢之言為空談知之欲真踐之欲篤自期者欲遠(yuǎn)大顧諟明命以勿負(fù)天之所授庶幾其可耳如某之頑闇曾何足效耶當(dāng)以千古為師俟後世之知己無(wú)薄於自待而淺於求合況賢王以身率之宜無(wú)待於區(qū)區(qū)之言矣赴京不知在何時(shí)惟進(jìn)道自愛(ài)見(jiàn)表兄及鄭庶子諸公亦望致此意某端肅奉白

仆資質(zhì)不敏明聞道日淺行巳之篤不逮古人是以年益加而智愈昏名益有聞而心益為之欿然日汨汨與世伍語(yǔ)默俯仰能自異於流俗者幾希每念昔之圣賢道德言行之懿未嘗不內(nèi)咎而深自慚也足下在朋友中最為相知且相與最久不思有以正其闕失納之于寡過(guò)之地顧以書(shū)譽(yù)其所未至而強(qiáng)其所未能豈仆之所望哉夫古之著書(shū)者非好為辭而然也非慕乎名而然也蓋以己之所有無(wú)由淑乎人天之舉以與我者懼其至我而絶也故從而筆之於書(shū)而公之於天下如子思孟子周元公之流其智誠(chéng)足以知乎道其才誠(chéng)足以周乎用其發(fā)之於言誠(chéng)足以啓昧幽而埀矩則且不戾其所為也是以學(xué)者傳而信之如龜策恃而賴(lài)之如稻梁尊而仰之如日月茍為名而己爾夸其辭而己爾如揚(yáng)子云王仲淹之所述而已爾於道無(wú)明也於事無(wú)補(bǔ)也揆之於其躬又不能無(wú)憾也則亦奚以為哉仆上之未能學(xué)子思孟子之萬(wàn)一至於揚(yáng)王之所為心又不敢以為可也居則默默以思兢兢以行勉勉焉期不畔乎道而冀其有成使吾學(xué)果能成其身乎則雖不著書(shū)其所傳者固在使學(xué)焉而無(wú)以自立於天下縱琢刻其辭其將孰信之仆之不易於言者鄙陋之志殆有在足下未宜以韓退之之事責(zé)我也夫退之之重著書(shū)有不自滿(mǎn)假之美焉未可深過(guò)其過(guò)在未聞道而言行未能無(wú)可議耳於道有得焉至和充乎中至順達(dá)乎外其音聲中乎律其周旋中乎禮其取舍好惡是非進(jìn)退中乎義即之者邪慝消望之者鄙吝祛聞其風(fēng)者相率而化於善彌千載而如尚存若斯人者何待著書(shū)而後有益於人哉故顔子默然處陋巷而圣人予之為群賢首其後若漢之黃憲言論之存者無(wú)片簡(jiǎn)焉當(dāng)時(shí)莫不自以為弗及至於讀其傳者猶怳然想見(jiàn)其為人與憲生相先後之士有為昌言者矣有為政論者矣有為論衡者矣如足下所稱(chēng)著書(shū)三數(shù)公其有益於後世者或有之而其人之賢否視憲何如哉仆少不自量亦喜有所著年長(zhǎng)以來(lái)窺見(jiàn)圣賢之垣墻內(nèi)顧彌覺(jué)不足非惟不喜為亦有所不暇為矣每見(jiàn)好名者不度智之不任德之不類(lèi)而亟為言言往往畔於道輒為之汗下果使圣人之道世無(wú)知者必待吾言而後明猶當(dāng)審其醇疵而後出之況斯道自近世大儒剖析刮磨具己明白所患者信而行之者寡耳今世有賢者作當(dāng)以躬行為先一反澆陋之習(xí)以表正海內(nèi)庶幾有所益豈宜復(fù)增以浮辭而長(zhǎng)其虛薄邪足下謂仆所接見(jiàn)者少不能副遐陬僻壤之望因欲著書(shū)以化之夫以化當(dāng)世為軄者賢士仁人事也仆也烏敢當(dāng)且賢者能化從巳者不能化違己者仁人能使善者勸不能使惡者變故孔子至仁也而化不行於陽(yáng)虎武叔孟子大賢也而臧倉(cāng)賤之王驩怨之淳于髠輕之彼一圣一賢且有所不及而況纎微昧弱者顧舉一世而盡化之以口之不給而欲假書(shū)以傳仆雖騃其為計(jì)不宜若是疏也且萬(wàn)世之所共尊而師其言者惟孔孟為然今閭巷庸人讀孔孟之書(shū)猶不知其可用或以為戱笑之資仆縱著書(shū)其能加於孔孟乎孔孟不可加其能庶幾孔孟乎德道如孔孟不能必世俗之信而仆乃欲著其荒言以化世俗不待智者而識(shí)其難足下不宜以之相勉也然足下之心豈有他哉乃愛(ài)仆之深處我之厚而不知非其任耳雖然仆非無(wú)志於道者學(xué)道而未至者也學(xué)未至則悔吝不能無(wú)過(guò)眚不能免必賴(lài)朋友以相成吾今而後所望以成己者舍足下而誰(shuí)哉幸求所闕時(shí)以告我則足下所云化今傳後者其將有在矣愿少緩之無(wú)以著書(shū)為勸

與邵真齋書(shū)九首

前者以賤疾故承過(guò)家撫視宿留兼旬不忍舍去此意厚甚不可忘也別後調(diào)理一如嚴(yán)戒而病根至今未除寒熱之作雖少減而咳還如曩時(shí)尚義同游之約但恐羸弱之余難即踐耳不知從者果能見(jiàn)臨否恐負(fù)前約特令村仆詣前或有善藥更惠數(shù)服?佳然非所敢望也匆猝不謹(jǐn)惟冀恕察不宣

某不能養(yǎng)生自去冬感瘧至今七十余日纒綿未止仲夷景弘二公雖嘗診視然未能決其得失前家兄曾遣人詣?wù)茹逶S諾今特令山童奉迓風(fēng)日頗清美望即見(jiàn)臨拳拳企仰之懷尚容面談以盡不宣

舊臘承臨訪匆遽別去弗能如禮慊恨無(wú)巳比以家兄希聲羸疾不減嘗遣舍弟輩走邀屢蒙許諾延頸以俟又復(fù)旬月而未果如約何見(jiàn)棄之深耶大抵家兄之疾先生雖知其證然千聞不若一見(jiàn)望撥數(shù)日之冗過(guò)家面論服藥扶持以副拳拳之懇古之善醫(yī)以濟(jì)物為心者雖道路暫遇之人猶為診治況辱托交甚久如區(qū)區(qū)兄弟者而可拒而不赴乎某適有痔瘡之苦不能躬詣專(zhuān)令人上請(qǐng)幸翻然一來(lái)以慰懸仰輕瀆之罪尚容面謝不宣

令郎德孚來(lái)承以舍妹故遠(yuǎn)貽藥物感荷厚意曷日而忘第病者羸弱虛損難為得効寒熱痰咳略無(wú)少減令子雖謂脈息無(wú)傷然恐日久益難調(diào)理鄙意欲煩從者過(guò)家診視使得脫體但天寒道遠(yuǎn)跋涉為勞諒仁者以濟(jì)物為心必能惠然一來(lái)以副懸望也切冀勿外幸甚閬風(fēng)小像至今未取得後會(huì)當(dāng)寄達(dá)余懷悉俟面晤不宣

夏間從者過(guò)家獲接言論近者弊親童伯禮丈令閫貳恙意欲邀足下診視嘗令小仆阿順詣?wù)麓藨┝罾汕E書(shū)知在長(zhǎng)亭王宅今特遣輿夫詣前望勿它辭即副其意叔通先生數(shù)日間亦到此可同行也區(qū)區(qū)病余少力詳曲悉俟面談不宣

前者村仆還承書(shū)約在月末相過(guò)計(jì)日以俟未遂一見(jiàn)豈以雨故愆期邪近希政弟老母患傷寒己五六日深以為憂(yōu)而賤體至今未平復(fù)令舍弟帶通至鐵塲令其專(zhuān)達(dá)此書(shū)至上請(qǐng)相陪同來(lái)諒先生過(guò)愛(ài)之厚必不忍棄我也拳拳之情尚容會(huì)晤以盡不宣

比者專(zhuān)人致書(shū)偕令郎造請(qǐng)人回聞從者巳往長(zhǎng)亭悵怏無(wú)巳舍妹緣其姑親來(lái)相迎昨日己還童宅臨行拳拳以舊恙未減為憂(yōu)望執(zhí)事過(guò)邑中特與表兄希魯同到其家診視輕重商議用藥以慰懸結(jié)之情幸甚區(qū)區(qū)同產(chǎn)鍾愛(ài)惟有此妹憐其抱疾恨不能以身代之千萬(wàn)深體此懷勿拘滯於形跡乃所愿也茲族弟往長(zhǎng)亭特致此懇尚冀會(huì)言以盡謝臆不宣

昨諭及手卷己作醫(yī)原一篇稱(chēng)贊盛美家叔更欲索詩(shī)數(shù)首書(shū)之故未即發(fā)上如未有人至當(dāng)令陳用中秀才送還也賤患痔疢久而未愈殊為所苦不知曾問(wèn)得佳方否里人嘗有服黃連解毒湯而愈者便中乞合一二貼付至實(shí)感厚惠匆匆奉復(fù)尚冀面晤不宣

久別之余昨於許君處獲接言論豈勝慰浣第蒙枉顧邑邸適以賤事弗值為悵怏耳恃愛(ài)有懇祖母舊患頭風(fēng)夜來(lái)忽復(fù)舉發(fā)項(xiàng)背間痛艱於眠食加以嘔吐神思頗倦舉家長(zhǎng)少不知所為計(jì)非先生不能治之謹(jǐn)專(zhuān)人奉邀萬(wàn)冀以斯文雅故撥置他事即賜一臨以副懸懸之望幸甚

遜志齋集卷十