欽定四庫全書

遜志齋集卷十一　　　　明　方孝孺　撰

書

復(fù)鄭好義三首

景常來辱書見招爲(wèi)山中之游適賤疾未可出未獲承教月初欲到邑與醫(yī)商議服藥當(dāng)取道石實到精舍聽高論也朋友日少鄙心豈敢一日忘諸公耶愿各勉旃使斯道不至於落莫拳拳之望也伯禮齋丈昆季前幸爲(wèi)致意余懷非面言莫究不宣

惠書以先府君學(xué)行不傳爲(wèi)仆責(zé)吾兄辭業(yè)不修爲(wèi)仆罪始而恐既而惑巳而思之斯二事也固有任其過者而非菲陋無狀所敢任也夫古之君子於親之存既竭其志力以爲(wèi)?zhàn)B迨其歿思其姓名德烈不昭于天下於是修身飭行務(wù)自樹立以顯揚之善稱于時功及于人使人推其所本而歸德於其親曰夫人之所立其父之教也而其親之名以傳若孔子孟子於古昔圣賢遺佚贊述之者衆(zhòng)矣而未嘗一言及其親夫孔孟豈不愛其親哉知夫己之所立者大親之德不待言而顯也己可以言之而且不言況肯以人之言爲(wèi)重乎若夫以人言而傳者自漢魏以來銘墓者始然其初也作於門生故吏故其事爲(wèi)可信其後門生故吏不敢自作則請於世之聞人其文茍傳則其事亦因以不忘仆於先公不幸弗獲同時執(zhí)幾杖在門生之列學(xué)業(yè)固陋又不能與世之聞人者齒而古君子之所務(wù)以爲(wèi)親名者吾兄之所知也今不以自責(zé)而責(zé)之仆無乃非其任也乎且仆求於吾兄者古人之學(xué)也古人之條教具存其事始於通萬物之理而終於盡性知命始於正身及家而終於仁民育物由少至老而不以爲(wèi)遠(yuǎn)由中人至圣賢而不以爲(wèi)誣有未至焉自訟於心有未講焉資益於友未嘗敢乖本末之?dāng)⒍┰轨度艘步裎嵝炙鶊D以顯親者不以道而曰以辭所引以爲(wèi)未至而歸罪於仆者亦不以道而曰以辭如果以美其辭而已則亦奚取於學(xué)而仆焉敢承是罪哉雖然仆交於吾兄幾何年而吾兄之期於我者辭也取益於我者辭也則仆之爲(wèi)罪可知矣嗟乎仆少之時妄自許與謂圣賢之道爲(wèi)可速成學(xué)不得其術(shù)企而望之茫然無所歸行乎衆(zhòng)人之途恤恤乎其自悲先人之歿天下未有所聞每一念之若不欲生於世是心也其與吾兄有異乎夫內(nèi)不足光昭其先人而謂其言可以取重於後世人皆知其不能也吾兄何辱命焉雖然繼自今不敢不勉吾兄其益懋乎古人之學(xué)相與講其非是而惟道之趨則仆之獲罪於吾兄者尚可贖于他日而吾二人先德之傳其必有在矣幸安之無遽不宣

前日相聚雖甚驩而談道講古之余時雜以嘲謔私心頗不喜以爲(wèi)謔雖古人所不廢然不若無出諸口之爲(wèi)美故嘗僭爲(wèi)吾兄?之臨別時又以相屬蓋朋友之義在我者宜然而言之從與否則非所敢與也茲辱惠書陳述夙昔攄發(fā)志意惻然引咎詞義懇篤且謂自此當(dāng)絶不復(fù)爲(wèi)覽之驚喜不能自己夫以吾兄之信道嗜學(xué)於改過之勇特其細(xì)事固不足異而未免於驚者蓋習(xí)俗益降交友以諛說爲(wèi)忠愛間有及於其身劘切過闕輒頳爾變色以爲(wèi)發(fā)己之短或陽受而隂踈之今不特不加以怒而引咎不惟不忍踈棄而又歸德焉此其越於衆(zhòng)人也遠(yuǎn)矣且片言之失未爲(wèi)深過使好辯者處之必援引古人以自解釋不笑之以爲(wèi)不足聽則忽之以爲(wèi)不足改不務(wù)自訟而謂同浴譏裸者雖名士大儒不能免此今吾兄獨痛自懲創(chuàng)若負(fù)不潔然惟恐刮滌之不亟假而事有大於一言者其有聞人之言而不改者乎仆之所以驚且喜者此也然吾兄之意則美矣而書復(fù)謂自歸鄉(xiāng)里所接見者皆俗子庸人故德不加進此於義爲(wèi)未善孔子曰三人行必有我?guī)熝捎衷霍敓o君子者斯焉取斯圣人之厚鄉(xiāng)黨而不敢誣衆(zhòng)人若是近時士大夫喜高自大瞋目抵掌有孩撫一世之態(tài)皆棄於孔子者也仆甚閔之甚厭之每自省察恐或蹈其失以爲(wèi)狂愚之歸故與人處未嘗敢萌慢易意雖號爲(wèi)無知者亦與爲(wèi)禮務(wù)盡其情蓋資性才器之不齊其勢然也所貴乎君子者以能兼容并蓄使才智者有以自見而愚不肖者有以自全故天下無遺棄之怨必待與吾類者而友之則吾亦將爲(wèi)人所斥矣勝己者寧肯容我邪寧海雖小邑著籍之民至三十余萬才且賢者必衆(zhòng)矣如仆者安足道今以仆故而卑鄉(xiāng)里之人甚非所望於吾兄也夫因人之見信求辭語之過而言之不止其跡若好勝者然能受言如吾兄倘隱默所疑而不以告則爲(wèi)不知言而失人矣故終一發(fā)之惟吾兄察焉正蒙一書乃張子窮深盡變之論間有可疑者先儒己言之學(xué)者信其易知者而缺其難通處可也必曰定是非得失置去處於其間則烏乎敢若編集成書者以參同契隂符經(jīng)置諸太極圖通書之未此則甚非朱子本意耳熱甚喜雨躬書不謹(jǐn)余留面談不宣

與章伯禮

足下奮不溺於流俗眇然深思欲以禮義振其家聲收既析之昆弟合?而食爲(wèi)制成法以淑後人此世之所僅有者仆雖庸陋固愿觀德于左右以佐末議相其不及導(dǎo)揚盛美爲(wèi)閭里光榮況足下有意乎振之其何說之敢辭然不幸爲(wèi)祖母所棄雖踰時越月以歲事之不易柩猶在堂未獲襄舉方從父兄之後抒晨夕之哀徒奉教命冒以衰服請見則人謂我何以吉服請見則葬尚未畢釋哀凌禮諒亦非足下所以招之之意是以仰德雖深而未敢承命者此也抑足下見招者豈以於圣賢君子之道不有聞乎仆學(xué)甚陋言甚訥使胷中果有所蓄造次未能發(fā)明而況真無有邪終日與人居未嘗一啓口或稍啟口輒觸人而共譁之坐是自懲創(chuàng)彌不樂言語縱欲時出片言料無明其旨者復(fù)斷舌中止足下雖雅好士將焉取於此乎雖然於足下則不敢隱蓋自古非言之難能知言者難也知言固難而能行之者尤難也足下所欲則者金華鄭氏鄭氏之師太史公嘗爲(wèi)仆言鄭氏初合食甚久而元之中世有曰某卿者勇於適義於人言無不立行其心所向萬夫莫能回之以故其所爲(wèi)事多數(shù)百年士大夫家所未能行者卒能大合其宗暴其聲光赫然揭於天下聞於後世國史之法王公之貴茍無足稱皆擯而不錄而鄭氏以布衣參名其籍于今三朝果何以致此哉勇於爲(wèi)善而知輕重之分故耳其所爲(wèi)法足下既已得之矣能師其勇而力於行雖無待於法可也人孰不樂告以善茍信之未篤執(zhí)之未堅一以爲(wèi)可焉一以爲(wèi)否焉則雖仆亦何能爲(wèi)然仆觀世之人不肯爲(wèi)善者誠不達(dá)耳吾鄉(xiāng)雖小邑富且貴者亦間見于時未涉數(shù)十年人已不知其姓名者多矣此真賈豎之智烏足道哉足下獨能知其非是爲(wèi)子孫垂久遠(yuǎn)之業(yè)自茲以往茍能益行所聞俾義聲光于四方則仆也爲(wèi)足下之里人亦預(yù)有耀矣當(dāng)可爲(wèi)之時愿加勉旃仆他日獲至於終喪敢不承足下之命尚當(dāng)誦其所學(xué)與足下講之

與趙伯欽三首

仆求友於四方十余年可友者衆(zhòng)矣於同郡得一人焉曰林右公輔尤仆之所敬者公輔氣高而才敏於人鮮推讓視人行行然有不滿之色前與仆書獨稱足下陳元采文仆固已知足下非流俗人可及近入臨海見公輔公輔說足下尤詳公輔之友張廷璧不相見者七八年其人奇?zhèn)ゲ豢掀埛酥琳Z及足下必稱善因二子而求足下之所造心已傾之久矣今乃承惠書爲(wèi)論甚大爲(wèi)辭甚達(dá)卓乎有曠視前古之意反覆覽繹嘉二子之確於取人喜吾黨之士果有足望喜發(fā)於中而見於外如獲大呂九鼎而載以歸也仆嘗恠近代道術(shù)不明士居位則以法律爲(wèi)治爲(wèi)學(xué)則以文辭爲(wèi)業(yè)圣賢宏經(jīng)要典擯棄而不講百余年間風(fēng)俗汚壞上隳下乖至於顛危而不救者豈無自也哉私誠恨之不自知其不肖亦欲有所發(fā)明損益以表著於世而習(xí)俗卑下學(xué)者牿於舊聞不復(fù)知有學(xué)術(shù)竊竊詡詡茍且自恕或有志而才不足有爲(wèi)或才高而沉溺不返可與言斯事者惟公輔耳公輔每與仆言未嘗不嘆朋友足望者之少而有意於足下也書之所陳謂近世文辭不能比隆於唐宋而有取於仆仆無能之詞豈能過於近世哉使真有以過乎人則亦藝焉而已而足下安取乎是且近世所以不古若者足下知其故乎非其辭之不工也非其說之不詳也以文辭爲(wèi)業(yè)而不知道術(shù)雖欲庶乎古不能也知道若行路然至愈遠(yuǎn)則見愈多而言自異今欲至乎窮谷者言其所見不過泉石樹木禽鳥蟲魚之狀而已比之游乎雄都巨邑者見宮室之壯麗車馬之蕃庶人民物產(chǎn)之瑰異變怪其言豈不有間哉故圣賢文辭非有大過於今人其所以不可及者造道深而自得者遠(yuǎn)恒言卑論亦可爲(wèi)後世法非剽襲以爲(wèi)說者之淺也唐之諸儒惟韓子爲(wèi)近道其他俱不若宋宋之士以言乎文固未必盡過乎唐然其文之所載三代以來未之有漢何足以方之今人多謂宋不及唐唐不若漢此自其文而言耳非所以考道德之會通而揆其實也仆嘗謂求學(xué)術(shù)於三代之後宋爲(wèi)上漢次之唐爲(wèi)下近代有愧焉斯道之盛衰其端微矣非明智睿達(dá)不能知之足下何知之蚤邪雖然足下之論近代信當(dāng)矣抑仆猶有說焉世俗之患忽見而尊聞己之識既不能決是非醇駁互相承傳以白爲(wèi)黑者皆是也足下言之而仆聽焉則謂足下謂知言士矣所與交者或與仆之見異則無乃以足下爲(wèi)方人好高而爲(wèi)驚世之論乎惟君子之所守不以毀譽而變茍慎所言而力於行以古之圣賢爲(wèi)準(zhǔn)而不與近代較崇卑得失則古人且將畏足下近代安足并乎又仆爲(wèi)吾郡喜者寧獨若今而已乎久不談感足下勤厚聊以此奉報適有疾不能躬書惟恕察自足下別去屢辱枉問懷欲裁荅而居處僻左不與往來者相聞念雖寄書必不能達(dá)又意足下在太學(xué)與天下英俊相講切言道理文章者如林日有所得以開拓其智識仆縱欲有言豈能出足下聞見之外哉以是執(zhí)筆伸紙而復(fù)棄去者數(shù)矣近復(fù)承書懇懇然以弗獲相與問學(xué)爲(wèi)嘆如仆之獨學(xué)寡徒固當(dāng)發(fā)此嘆於足下而今乃反施之於仆足下之意則厚矣顧仆豈其人哉仆於人事都不通獨古圣賢之書則若與己意合時或有所是非感發(fā)輒寓諸文辭以自見當(dāng)時君子不察其愚而謬加寵引以爲(wèi)可教坐是得虛聲於時而亦以是不能及圣賢之門戶每觀古人道德事功之盛慙悔攻中若無所自容以是深自懲創(chuàng)不敢有所作夸辭游辯微有與舊時類者亟毀棄之默坐一室溫習(xí)四書五經(jīng)求其微意之所在大法之所寓察諸身心而驗於事爲(wèi)蓋欲自致於寡過之地而推其余以及人其私指若此而未知其能至乎否也足下以卓越奇毅之才志之所向何所不達(dá)然所宜慎者在乎無蹈仆之所悔而求古人學(xué)術(shù)之大全耳古學(xué)之弊莫甚於近代爲(wèi)士者以文辭爲(wèi)極致而不知道德政教爲(wèi)何事爲(wèi)治者以法律爲(wèi)極功而不知仁義禮樂爲(wèi)當(dāng)行士習(xí)益卑而治效愈下此豈古人所望於後世天下所愿於君子者乎如仆之鄙陋既無可用於時故深欲爲(wèi)朋友言之庶幾復(fù)見古人之盛使圣賢之學(xué)衣被海內(nèi)固有志者之所樂聞也林左民爲(wèi)學(xué)近復(fù)何似王微仲兄弟一至於此可哀金陵城中數(shù)千萬人惟此二人可語耳趙彥殊近在何處聞已見其文得無與仆昔時所稱異乎要知如此輩人皆不易得能益求其大者則甚善若止以已能者爲(wèi)足則可惜也太學(xué)之士與足下善者爲(wèi)誰亦有相箴規(guī)者否仆近得陳元采書頗有一二語見教殊喜之不忘足下有所見須以教我仆感之深亦不敢隱也

望雨久甚茲偶得雨又得陳元采至獲足下所惠書詩此三事有鉅細(xì)其爲(wèi)喜於仆均也天下學(xué)術(shù)靡靡日瀕于壞非大賢異才不足振之仆憂之甚於旱可望者非足下輩而誰耶才高識明而向道篤義如此斯仆所以喜也能繼是心愈進而不怠則可喜又必有過於今者將天下同喜之而仆安敢私焉

荅王氏交幣

使至伏辱賜書且有以惠之執(zhí)事之意則厚矣而仆則甚不安昔者嘗學(xué)諸師而竊聞圣賢之道蓋取與之際【闕】君子慎守而不敢越不宜取而取者非義也不宜與而與者亦非義也士無取於人之【闕】者有賜則受之【闕】者有贈則受之舍是而受則離乎義也離乎義不得爲(wèi)君子執(zhí)事泉布雖足以周人然義不宜以見賜明達(dá)雖足以知人然【闕】賜接教誨之日淺義不敢以爲(wèi)知已而愛於【闕】茍輒受之是忘義也執(zhí)事所以過聽而加愛者謂頗知義耳謂知義而忘義豈執(zhí)事見禮之意乎執(zhí)事方以義合族義聲播於遠(yuǎn)邇因加愛於人焉而違乎義恐非執(zhí)事所【闕】居也故敢固辭若以仆嘗有文以美盛德而欲以爲(wèi)報尤所不宜然也仆昔之有言者政所歸美於義也言出於義也言出於義故人信而無疑使酬以利人將謂餂乎利而有言非惟仆不敢當(dāng)恐累執(zhí)事之高義惟執(zhí)事圖之【闕】

荅張廷璧

辱寄詩五篇且誘之使決其可否足下之意良厚矣然仆昧陋無識豈足知可否之所在邪意之厚而不荅則人將以爲(wèi)隱荅而不能稱見屬之心則人將以爲(wèi)妄妄過也而隱過之尤也足下吾友也固將有以正吾過試妄言焉而求正之可乎足下之詩刻削森秀爲(wèi)世俗異味其辭信奇矣茍得此於世俗之士方推譽之不暇而仆安敢言今足下眇然有志乎古凜乎其非世俗之人也倘不以古人之所至者爲(wèi)準(zhǔn)則爲(wèi)卑足下矣而仆安敢不言蓋古人之道雖不專主乎爲(wèi)詩而其發(fā)之於言未嘗不當(dāng)乎道是以雅頌之辭烜赫若日月雄厲若雷霆變化若鬼神涵蓄同覆載誦其詩也不見其辭而惟見其理不知其言之可喜而惟覺其味之無窮此其爲(wèi)奇也不亦大乎而作之者初非求爲(wèi)如是之奇也本之乎禮義之充養(yǎng)之乎情性之正風(fēng)足以昌其言言足以致其志如斯而已耳後世之作者較奇麗之辭於毫末自謂超乎形器之表矣而淺陋浮薄非果能爲(wèi)奇也稚子刻雪以爲(wèi)娛目之具當(dāng)其前陳非不可喜徐而察之蕩而無遺尚焉取其爲(wèi)奇也哉足下之爲(wèi)奇固非此類然旨近味漓乏和平醇厚之韻得非所質(zhì)之本未甚充而從事於奇麗之末故邪不本之務(wù)而求攻於末是猶棄木之根而蟠其枝以爲(wèi)美欲其華澤茂遂弗可得矣故圣賢君子之文發(fā)乎自然成乎無爲(wèi)不求工奇而至美自足達(dá)而不肆也嚴(yán)而不拘也質(zhì)而不淺也奧而不晦也正而不窒也變而不詭也辯而理澹而章秩乎其有儀?乎其不枯而文之奇至矣然圣賢君子曷嘗容私於其間哉盈而流激而發(fā)不求而自得者也足下於此固已知之矣而出言命意未免有艱苦澁滯之態(tài)者求於言而不求於言之所從出無惑乎其難也今天下學(xué)者靡靡焉惟習(xí)之所同潛竊陽剽無所顧忌以爲(wèi)能詩不可勝數(shù)欲其知所趨向由大路而不失驅(qū)馳之節(jié)者舍足下莫先焉而仆猶僭有所言多見其妄也雖然不知而妄言仆誠過矣使妄言而偶有益於人豈非好古者之所樂聞乎昔有貴人之子病蠱而求藥於醫(yī)醫(yī)偶出其妻以毒鼠之藥付之貴人之子服而且泄既而疾良愈自醫(yī)者言之其藥信妄矣自愈者言之孰知其妄與否乎仆嘗怪風(fēng)俗頹巧相師爲(wèi)佞至於朋友亦以諛悅爲(wèi)忠近得陳元采書殊有箴教之益切中吾病爲(wèi)之喜而忘食如吾子所戱粉飾繪畫以爲(wèi)古人復(fù)生令

人慚恨【闕】　　　　　　歸乎庸衆(zhòng)人之域今得元采

而後知之所望【闕】　　　　　　之兄愛也無以爲(wèi)報適有近詩十章及勵志詩十章今以寄元采足下幸一

閱之以仆之懷元采【闕】　　　　　　　　以爲(wèi)教而不怪其爲(wèi)妄發(fā)也五詩中哭許士修詩最【闕】

之他詩用韻多有與古人異者行辭有未妥帖者

考之漢魏諸作必自得之此特末失耳茍得其本當(dāng)知鄙言果非妄也

與友人論井田

仆向者僭不自量竊傷三代圣人公天下之大典墜地已久見今國家法立令行寔足以乘勢有爲(wèi)舉而措之無所難者故著論井田之事可復(fù)不疑仆雖不才亦嘗三思之而熟究之非偶爲(wèi)是夸談也然每患有志者寡無與論講明之者始見吾子行淳貌古心獨慕焉以爲(wèi)可語斯事故出而示之意吾子異於流俗人今吾子乃不察其道而橫爲(wèi)異辭以非之謂不可行於今此流俗人之常言仆耳聽之而幾聵者也吾子安取而陳之哉且人之言曰古法有不可行於今者若井田是也斯言甚惑也古之時席地而食手掬而飲?血而啗毛衣皮而寢革爲(wèi)巢爲(wèi)窟以相居拍手鼓腹以爲(wèi)樂此其不得已也固不若後世宮室鐘皷服食器用之美且適也若此者非惟不可行亦不必行以其非中制也若井田者更三四圣人而始大備酌古今之中盡裁成之理生民之鉅方禮義之所由立也古者之世富庶勝於今風(fēng)俗美於今上下親洽過於今國之盛強且久過於今曷爲(wèi)而不可行哉人又言曰禹之洪水桀紂之暴虐人民稀少故田可均夫古之時人民之衆(zhòng)後世莫及井田雖未行而人欲其行其端已見矣桀紂之暴非若秦隋之糜爛其民也湯武誅其君而已非若戰(zhàn)國秦漢之際殺人盈城野民何爲(wèi)而少哉今天下喪亂之余不及承平十分之一故均田之行莫便於此時而吾子乃援王莽嘗行證之以爲(wèi)不可益謬矣且王莽之亂非爲(wèi)井田也欺漢家之老母而奪其璽稱制於海內(nèi)海內(nèi)之人憤怒思剖其心而食之故因變奮起使莽不行井田海內(nèi)亦亂莽亦誅死於井田何有哉吾子又謂漢唐不行今欲行之難矣尤非知本之論也漢唐不行者非不可行也未嘗行也漢高祖之世可行也而時無其人導(dǎo)之唐太宗有志於三代之盛而魏徵之流未知先後不能輔之以成大業(yè)孰謂不可行也流俗之謂不可行之者以吳越言之山溪險絶而人民稠也夫山溪之地雖成周之世亦用貢法而豈強欲堙卑夷高以盡井哉但使人人有田田各有公田通力趨事相救相恤不失先王之意則可矣而江漢以北平壤千里畫而井之甚易爲(wèi)力也東海有魚曰鯤身如丘山動則雷震游則濤涌橋井之蛙未嘗識也伸其股而自托曰東海寧大於井乎鯤魚之大孰若吾股乎今未知天下之故而曰井田不可行者是橋井之蛙之類也且仆鄙固之意以爲(wèi)不行井田不足以行仁義者非虛語也仁義之行貴人得其所今富貴不同富者之威上足以持公府之柄下足以鉗小民之財公家有散於小民小民未必得也有取於富家者則小民已代之輸矣富者益富貧者益貧二者皆亂之本也或難仆以爲(wèi)陳涉韓信非有陶朱之富而豈富者爲(wèi)亂哉以此論井田踈矣是殆不然井田之行則四海無閑民而又有政令以申之德禮以化之鄉(xiāng)胥里師之教不絶乎耳苛取暴征之法不及乎身何苦而亂乎使陳涉韓信有一?之宅一區(qū)之田不仰於人則且終身爲(wèi)南畝之民何暇反乎仆故曰井田之廢亂之所生也欲行仁義者必自井田始吾子欲舍井田而行仁義猶無釡而炊也決不得食矣夫不以釡炊雖愚婦知其不可不以井田爲(wèi)治士大夫安之豈智顧不如愚婦哉抑習(xí)俗之移人也俗之降衰日趨而日下特立而不變者惟豪杰之士能之吾子儼然在縉紳之列不務(wù)明圣人之道以淑來者而非先王之制甚爲(wèi)吾子不取也仆訥不善爲(wèi)辯性頗質(zhì)又不喜爲(wèi)媚故直以故告吾子孟子不云乎不直則道不見然則仆亦非過也將以明道也吾子倘有疑於心當(dāng)以見教仆尚能終其說不宣

與黃希范

教頹俗變以來士君子不復(fù)知學(xué)術(shù)之大全足已而自畫安陋而習(xí)惰謙益虛遜之道消而驕慢荒怠之風(fēng)熾吾兄以敦篤之資濟以英敏之識學(xué)足以致其所當(dāng)知文足以暢其所欲言而能忘己之長而下於少舍己之才而問於愚汲汲然如不及此固于今之所罕見而學(xué)道者過人之節(jié)也顧仆豈足以承之仆自視資甚陋業(yè)甚淺無趨走唯諾之才有樸訥魯鈍之累希世應(yīng)時之人見而不嗤鄙之者鮮矣而將何說以副吾兄之求乎抑乖於時者必有合乎古異於俗者必有同乎道吾兄誠不爲(wèi)俄頃斯須之計而有志乎圣賢之用心則仆竊嘗聞其一二矣焉敢卒讓焉第京府見辟迫趣上道雖欲攄吐藴蓄而無由千里遣徒贐以束帛而缺然無以報不勝愧怍吾兄少加容察則可以爲(wèi)報者尚有俟於他日也

荅閿鄉(xiāng)葉教諭

郡守王公至辱示以劉翰林黃伯生所爲(wèi)詩集序且俾有述焉物之美者無所待於外有待於外者皆持不足之心者也照乘之珠盈尺之璧不幸而寘諸泥涂瓦礫之中其光氣之晶瑩朗潔者固在及識者得而有之雖棲之於故篋襲之以敗絮連數(shù)十城之價自若也若夫藉之以良錦韜之以文匱盡飾乎其外而彰其美以示人則其中之所存者可知矣執(zhí)事之詩仆雖未獲見而伏讀之然因二君子之言而求之蓋可以無待於外者也茍無待於外雖二君之言已爲(wèi)過而況復(fù)有待於無能之辭乎且古之所謂序云者蓋以明作者之意如詩書篇端皆有小序而復(fù)有大序加其首者是也小序或出於史臣或出於後之賢士大夫序之作者皆古之聞人然其中得其言而遺其意執(zhí)其意而失其事往往爲(wèi)經(jīng)文之累者亦不爲(wèi)少則序之無益亦已明矣賢士聞人之爲(wèi)序猶不能有益於經(jīng)況今之爲(wèi)序者能有益於執(zhí)事之詩哉自詩書以下作者莫不有序或同志者指其德業(yè)之所至或門人故交發(fā)其所藴而嘆惜其遭逢初非有求於人而司馬遷班固揚雄之儔又直自述己意以抒其奇?zhèn)ブ殴涛磭L有待於外也唐人之能詩者莫如李白杜甫甫詩當(dāng)時無序者白詩李陽氷於其既沒嘗爲(wèi)作序然其有無不足爲(wèi)二子輕重而序者反托之以傳惟韓退之偶然一言推尊二子至今人誦退之之文而知李杜之不可及夫執(zhí)事之詩信美而可傳則不求於人可也或自序其意可也以待後之是非可信萬世如退之者之一言亦可也何其擾擾於世俗之求哉且仆少而不專於學(xué)長而奔走於虛譽無暇以學(xué)及今粗聞先圣人之道而欲從事焉其所學(xué)既不在乎文而於文復(fù)厭棄不省故陋於文者舉世莫仆若也加之闇昧庸劣無適時之資掛名庠序食斗祿以活養(yǎng)妻子言不足取信於天下執(zhí)事過聽而求之何爲(wèi)計之疏也雖然今之儒衣冠者不爲(wèi)乏人以文辭自任者麻列于周秦之疆不彼之求而於拙訥無勢者有望焉執(zhí)事之心殆非偶然者仆雖不能言烏敢卒愛於吾言乎哉第執(zhí)事之詩足以自信而仆又未之見且劉黃既序之矣是以未能奉命倘未即見絶或以草本相示使得窺賦詠之大端庶幾可發(fā)舒所欲言譬猶故篋敗絮以藉重寶而增榮則區(qū)區(qū)之愿也太守志行甚美可爲(wèi)湖學(xué)薦紳賀屬患眼無聊不能一一

答劉子傳

子傳教授侍史別久獲書甚嘉第所以道譽仆者太過三誦愧怍不知所謂今天下學(xué)者雖少如仆輩者宜可以千百計何足稱讓而足下云爾哉足下豈以衆(zhòng)人猥有所褒而然乎抑以年少有志姑與之耶茍襲衆(zhòng)人失笑之談則自忖未見有下人者茍謂年少可喜而然則仆常以暴得時名太早爲(wèi)懼仆皆不敢承也仆性恬淡不喜時名於道德功烈之名且不敢居況文章一藝耶是以常閉門不敢出與人交接聞人相奬許頭面爲(wèi)之發(fā)熱況形之於簡牘耶然足下非見諛者顧曲愛仆不覺其不然耳昔者楚大夫有愛玉者見白石即以爲(wèi)玉非不識玉也蔽於愛故不自知其不可足下取仆得非楚大夫之玉之類也且鳳之爲(wèi)祥自周至今三千余年無繼者至若前代所稱皆指野鳥之罕見者非真鳳也其不易出如此今足下乃以喻仆仆何人而敢居之然有一事不敢不爲(wèi)足下言之仆有志於古人之道久矣今之叛道者莫過於二氏而釋氏尤甚仆私竊憤之以爲(wèi)儒者未能如孟韓放言驅(qū)斥使不敢橫亦當(dāng)如古之善守國者嚴(yán)於疆域斥候使敵不能攻刼可也稍有所論述愚僧見之輒大恨若詈其父母毀訕萬端要之不足恤也昔見皇甫湜言韓子論佛骨者羣僧切齒罵之矣韓子名隆位顯猶且如此況仆何能免哉士之行事當(dāng)上監(jiān)千載之得失下視來世之是非茍可以利天下禆教化堅持而不撓必達(dá)而後止安可顧一時之毀譽耶狥一時之毀譽者衆(zhòng)此道之所由衰也然攻異端如攻病當(dāng)追求其本魁然鉅夫非自耗其元氣病何由入之今病已深善養(yǎng)生者當(dāng)補元氣元氣既完病即易去耳不然雖日有鍼砭我之元氣愈自損何能愈耶元氣者斯道是也自朱子歿斯道大壞彼見吾無人是以滋肆當(dāng)今之世非大賢豪杰不足振起之茍無其力雖有志何益邪足下以宏博之學(xué)有志乎斯道而居大郡以興教化爲(wèi)職誠能使千里之內(nèi)皆慕而不敢爲(wèi)邪他郡之人又轉(zhuǎn)而取法焉居乎大位者又從而取法焉則斯道之盛可立待矣足下以爲(wèi)何如旅中謝客人無可與談?wù)咭驎凶憔l(fā)略陳固陋

荅許廷愼

往在京師士人從濠上來者多能誦足下歌詩固已窺見胸中之一二去年在臨海遇林左民張廷璧二子問足下言行滋詳二子自負(fù)爲(wèi)奇才至說足下輒弛然自愧以爲(wèi)莫及也然後益信所窺之不妄近在王修德所得所録文章數(shù)篇及手書深欲讀之會仆家難作未果寓目輒引去重入京師道涂所行千余里恒往來于懷及到此獲歲寒事記於友人家覽數(shù)行而大驚喜命意持論卓卓不茍非流俗人所敢望也何足下取於天之厚至是耶斯文世以爲(wèi)細(xì)事然最似爲(wèi)天所靳惜其賦於人也銖施兩較不肯多與得之稍多者便若爲(wèi)所記臆時時迫蹙督責(zé)不使有斯須佚樂意此理絶不可曉豈其可重者果在此邪不然何獨忌此而悅彼邪如仆自揣百無所有以粗識數(shù)字大爲(wèi)所困當(dāng)危憂兢悚時自誓欲以所能歸諸造物甘爲(wèi)庸人而不可得足下幸安適無所苦而駸駸焉欲抉發(fā)奇秘以與造化爭也然其取忌亦大甚矣得微亦蹈其所忌乎仆雖爲(wèi)斯文喜然竊以爲(wèi)非計之得也雖然君子顧於道如何耳寧論利害哉自古奇人偉士不屈折於憂患則不足成其學(xué)載籍所該大半皆不得意者之辭也然後世卒光明崇大又安知忌之於一時者非所以爲(wèi)無窮之幸而悅之於俄頃者非甚棄之耶此可爲(wèi)足下道聊以發(fā)笑且自解耳左民多稱王微仲之賢恨無由見之適見其弟晃仲亦雅士當(dāng)是吾輩之秀大不凡也仆侍祖母故來此其詳有所難言

與王微仲

仆於斯道固嘗學(xué)之矣而未至也向見足下贈廷璧序文慊慊然欲以賢者望仆此安敢當(dāng)哉孔子之門豪俊士不可勝數(shù)顔子獨處其上而莫能先之當(dāng)時且若此況二千載後而謂有類之者雖常人知其難繼而足下歸諸無所肖似之仆其孰肯信之所以久感足下相待之厚而莫知所荅者此也雖然告人以善者益也譽人而不知其失者惑也仆不佞愿爲(wèi)益友於足下可乎古謂儗人必於其倫蓋難乎其類也今謂金與玉爲(wèi)同則可謂金與石爲(wèi)同則不可爲(wèi)其貴賤之殊也孟子以禹稷顔子爲(wèi)同道蓋金玉之類也漢儒以黃憲比顔子是猶石之與金也奚可哉今足下以顔子與黃憲并稱固非尊顔子矣又以仆比二子其卑顔子也滋甚仆自度方今世不足儕恒人而況憲哉又況若顔子者哉而仆焉敢當(dāng)足下誠有意乎愛仆愿以學(xué)顔子之道見教不然徒欲處之於賢者之末是棄仆也非以德愛人之意也令弟處見足下所論著天才杰出則可喜矣似乎傷繁未甚瑩耳然所向慕甚高茍進而不止則足下所稱將自蹈之矣何必歸諸仆耶

奉俞大有先生

某奉書大有先生尊執(zhí)事自京師還辱書存問適以冗未及奉荅令子來承體候?qū)幖焉跷可跷课羧酥^無財爲(wèi)貧愚謂無子乃可謂之貧耳今執(zhí)事得子嚴(yán)便可百無所憂千金不足多也更望勿縶以家事縱之使學(xué)俾談?wù)叻Q執(zhí)事有良子爲(wèi)得不既多耶待制公文章不可不傳須與仲縉兄弟言之勸其刻梓傳世亦美事也區(qū)區(qū)仲冬後上金陵明年囘必得往聽清論盡所欲言匆匆不宣

荅林子山

某愚戅而昧於道誦圣賢之言恒惴惴然懼無所聞以爲(wèi)庸人之歸是雖鄙夫稚子有言尚亦悅而承之況吾兄之教乎茲辱書展誦徐繹自旦至午不能貫徹大旨甚知吾兄之相待者高相重者至也今天下俗異於古朋友之義惟以過相諛譽爲(wèi)知愛謬爲(wèi)恭敬爲(wèi)盡禮切磨箴規(guī)之益蔑然不聞或少施之又飾詞而曲拒無古人從善如流之風(fēng)此素所駭嘆者今兄乃遺書獨賜誨諭是以古道見處矣倘有所疑而不以誠荅能不負(fù)於心乎故直明之幸無以爲(wèi)僭夫人之心五性具焉其中雖寂然靜也而不能不與物接及乎既發(fā)則七情動矣茍動而中其節(jié)如禹之聞過則喜湯武之怒而安民文王之哀?獨孟子之爲(wèi)異端懼堯舜之愛民孔子之有惡而欲仁則何不可之有惟夫七情之發(fā)爲(wèi)物所蔽則或汨其本然之善故圣賢立教使人寡慾養(yǎng)心克己以求仁周子後出又揭而爲(wèi)圖明太極本然之妙隂陽動靜之理而言圣人定之以仁義中正而主靜又著於通書以釋其意而必曰動而無靜靜而無動物也動而無動靜而無靜神也其意以爲(wèi)圣人未嘗不動但常主於靜茍靜而無動則物而不通矣欲人在仁義中正主靜靜應(yīng)於物耳非欲人強制其本心如木石然而不能應(yīng)物也兄昔云此心一動則人而獸是周子所謂靜而無動此木石耳心豈能然哉夫人處乎萬事萬物之間而欲與之俯仰裁天下之變成天下之務(wù)欲其不動不可得也惟仁義中正存乎中雖動猶不動耳茍此心一動不論當(dāng)禮與否即謂之禽獸則推之以感而遂通天下之故者豈直靜如木石之謂乎其他衆(zhòng)說皆不出此兄聰明察理過人遠(yuǎn)甚奚獨於是而未思乎殆陽爲(wèi)弗知以試某耳某雖不足以知道者然性命之說嘗聞諸父師矣倘以爲(wèi)未當(dāng)而辱教焉以明乎圣賢之旨則敢不承命

答胡懷秀才

往年在浙東獲交才俊間其最善者眉山蘇太史平仲臨海葉刑部夷仲浦陽鄭楷叔度天臺林右左民趙象伯欽陳叔英元采王倚修德日夕相與周旋論議倡酬往復(fù)沉濳乎天人之奧博觀乎興廢之理追琢乎行業(yè)而浸灌乎文章意氣孚洽無所覬慕體不待粱肉而肥心不待絲竹而暢十余年來亡落者數(shù)人余多散處他所然猶時得以書疏相講切當(dāng)憂而遇笑方思而暫釋未甚於窮獨也及居山南木石之與徒猿猱之與儔心欲言而口莫與談足欲行而物莫與娛諸生講授經(jīng)義畢輒冥目危坐或取古書緩讀徐吟間有所得無從告語惟仰觀霄漢默默悟道郡府以朝命燕集不可拒往就末座官僚強飲以酒譁詞盈耳優(yōu)戲在前未嘗爲(wèi)之啟齒一笑頗自意無復(fù)追曩者之歡矣去冬之長安見唐愚士爲(wèi)之欣喜又於愚士舍見足下文章益覺胸中慰悅?cè)晃粗阆轮钜步衲巳杌輹в嘌躁愂龇磸?fù)筆勢流動上思古人下慨當(dāng)世偉然有奇丈夫之風(fēng)自入秦且三年未曾有一人以文相貺豈意乃得之於足下乎撫卷熟覽出入懷袖數(shù)日不能舍儼若重見往時諸君而接其聲容也文章於士子最爲(wèi)末事然非有得於古圣賢之意者不能世之學(xué)者衆(zhòng)矣其用志不專探索不精聞見不博攻習(xí)不久而能得圣賢之意者無有也是以吾少而好觀人文非止以其文蓋將因其文而察其所存與之共進於斯道也覽足下之文於道信有志矣然而屢稱古之文人則是所向慕猶有所偏也賈生韓退之年三十余已卓卓然樹立信如足下之云然使斯二公者得聞圣人之道而進於曾冉之列則其賢當(dāng)何如哉仆鄙陋自度不足班古人而年長來閉口不復(fù)及天下事於政教舉措得失漫不復(fù)解而篤信六經(jīng)有所爲(wèi)也以之爲(wèi)權(quán)衡有所疑也以之爲(wèi)蓍龜惟愚不足達(dá)世之機變甘以鈍拙自守人見其如此亦多竊笑之又素伉直不耐與富貴人仰俯有勢位者或欲招致聞其不善諂屈亦往往不合欲如賈生之亟談世事固不能如韓子之汲汲於得位尤不暇也而足下乃以賈韓相儗烏可當(dāng)哉然賈生之勸漢文以寛大韓子之酷排異教尊孔孟竊有志焉使天或?qū)⒖邓谷嗣魉沟浪仗热f一有成未可知也而不敢望也凡人當(dāng)少壯時志意才氣百倍及年益增力益衰則沮謝隕獲有悔往嘆今之心如賈之長沙韓之潮陽其英銳之姿亦少減矣圣人大賢志氣隨日以強德業(yè)與時而加故有進而無衰既老而彌明仆之得乎天者未可知己之可勉者則猶有可進之地安知果不若足下之所期哉仆今三十六固爲(wèi)未衰足下少三歲使三歲之中日有所得其於追仆而出其前猶騁駃騠蒲梢而逐伏櫪之駑馬特易易耳所愿者先乎道而後乎文修飭其身心而無預(yù)蘄乎聲譽則仆之所見將有大過於今者矣喜慰其可量邪比懶作書尤不敢論古人於足下有言不能默默然世俗之難言也久矣足下其勿以示人恐衆(zhòng)人之竊笑也

荅王秀才

前辱見臨且徵仆文以觀仆嘗閔世人不務(wù)學(xué)道而喜言文故有所論述恥爲(wèi)人出之以吾子不憚重山鉅海來造吾廬意氣懃欵非世俗輩可及特出舊作以荅雅意且冀指列其疵失以相發(fā)明今乃惠書猥有所稱美而以學(xué)文之說爲(wèi)問仆豈能文者邪何吾子問之異也今天下雖乏奇才異能之士操筆執(zhí)牘自負(fù)以爲(wèi)文人者不可勝計吾子有問焉彼將有以告吾子不彼之即而此之求所謂學(xué)稼於工求魚於獵者也使效其所得豈足副見問之意乎雖然世俗之文仆雖未之學(xué)若古人之文仆嘗學(xué)之矣試爲(wèi)吾子言其所知凡文之爲(wèi)用明道立政二端而已道以淑斯民政以養(yǎng)斯民民非養(yǎng)不能羣居以生非教不能別於衆(zhòng)物故圣人者出作爲(wèi)禮樂教化刑罰以治之修其五倫六紀(jì)天衷人極以正之而一寓之於文堯舜禹湯周公孔子之心見於詩書易禮春秋之文者皆以文乎此而已舍此以爲(wèi)文者圣賢無之後世務(wù)焉其弊始於晉宋齊梁之間盛於唐甚於宋流至於今未知其所止也唐之士最以文爲(wèi)法於後世者惟韓退之而退之之文言圣人之道者舍原道無稱焉言先王之政而得其要者求其片簡之記無有焉舉唐人之不及退之者可知也舉後世之不及唐者又可知也漢儒之文有益於世得圣人之意者惟董仲舒賈誼攻浮靡綺麗之辭不根據(jù)於道理者莫陋於司馬相如退之屢稱古之圣賢文章之盛相如必在其中而董賈不一與焉其去取之謬如此而不識其何說也茍以其文未粹耶則艱險之元結(jié)俳諧之李觀且在所取矣如之何其去二子也茍以其所述者王霸之道不敢列之於文人之後邪則孔子孟子固與荀卿屈原李斯并稱矣安在其能尊二子也退之以知道自居而於董賈獨抑之相如獨進之則其所知者果何道乎然相如雖陋其辭賦猶皆有爲(wèi)而作非虛語也近世則不然一室之微號之以美名輒從而文之視其名紛然雜出皆古之所未聞考其辭輕俳巧薄皆古人之所未有而求者以是望於人作者以是夸於時似有所爲(wèi)使相如之奴隸見之且將棄去而今之士莫知其爲(wèi)非此又退之之時所無有者也仆竊悲其陋故斷自漢以下至宋取文之關(guān)乎道德政教者爲(wèi)書謂之文統(tǒng)使學(xué)者習(xí)焉違乎此者雖工不録近乎此者雖質(zhì)不遺庶幾人人得見古人文章之正不?；箪秮娉？上仓撔犌лd之積蠧爲(wèi)六經(jīng)之羽翼作仁義之氣擯浮華之習(xí)以自進於圣人俾世俗易心改目以勉其遠(yuǎn)且大者窮居少暇未有所成吾子誠有志乎古人之文則愿勿溺於世俗勿爲(wèi)一時毀譽所變勿以道德爲(wèi)虛器勿以政教爲(wèi)空言則文可得而學(xué)矣不然則世之能文者孰不可問仆之昧昧豈足副所求邪

荅錢羅二秀才

二君足下某年少謬招士大夫口舌騰譽心甚不喜得二兄書大有所稱儗滋不欲當(dāng)茍遂默受恐鄙陋之指不足以曉左右故不免復(fù)有所云古之言禮者曰儗人必於其倫若南宮適以禹稷儗孔子孟子以子思比曾子皆絜功量德名與情稱而無疑者也或肆然而謬稱之是猶子禽以子貢比孔子揚雄以韋玄成比顔淵司

馬君實以揚雄比孟子陸希【闕】　　　　　　愈不見信於當(dāng)時則取譏於後世其不可較然也然之?dāng)?shù)子者雖不足儗圣賢而其聲光之著於天下猶鈞之於石尋之於常非猶山阜之於蟻蛭河渭之於溝澮也儗之一不當(dāng)且若是況某何如者而以擬李翺蘇軾曾鞏以下七八君子奚爲(wèi)其可哉指鈞而謂人曰此石也指尋而謂人曰此常也驟而聞之疑者尚少也指蟻蛭曰此山阜也指溝澮曰此河渭也不駭以爲(wèi)過言則笑以爲(wèi)無目人矣彼七八君子者皆博特而雄達(dá)才高而文炳使其身不托於名人位不顯於當(dāng)世猶有以聞於世而傳於後也況又得人焉而依之其卒能有立也豈不宜哉若某者才能不及其百之一恣意放言不善刻削任理所之欲書即止未嘗專攻于是望以之而立名豈能追作者之體要而庶幾乎古之人哉而二兄乃云然竊恐識者以爲(wèi)過言矣然世俗可與語古不可與語今自昔而然孟子大賢淳于髠且詆之揚雄韓愈皆杰然儒者當(dāng)世談笑之此皆士之所不能免者也今某無古人之實而過得時譽豈今之俗異於昔哉何其不宜然而然也所貴乎美俗者以其毀譽公而是非當(dāng)也宜然而不然者非也不宜然而然者亦非也二兄以英敏之資抗然以直道自許而過於譽也如此豈固有說乎抑期其至於此乎如期其至於此尤不敢處也世之稱七八君子者以文某於文雖嘗學(xué)焉然志不好也少之時學(xué)作文自度其不可竊獨慕乎圣賢之道以爲(wèi)斯道非文則無以傳故又於文發(fā)之既而復(fù)以道之不至者不足以言文故嘗用心於三代秦漢之書考其氣運之高下參其言語之醇疵以觀其世之盛衰得失要其歸於道與否而準(zhǔn)繩之以圣賢之規(guī)矩蓋將習(xí)之以冀其熟焉行之以望其至焉考之於身以見其成施之於世以驗其功服之於身而傳之乎來世上以不愧乎天中以不怍於心下以有益於人而後止此某之志也若二兄之所譽而儗者非某之敢望也二兄其謂誠然否乎急於自釋不覺流於狂僭二兄諒之所須二文在沈君處已久想已得也

與俞教諭

某以祖母喪伏處堊室將命者至喻以行人蔣君之指致執(zhí)事之意俾之爲(wèi)文及視其卷獲悉蔣君家世之盛才志之美且有尊祖反始之心使平居無事雖微執(zhí)事之屬固愿有以贊之今也不幸甫遭大故膺鬲摧裂神識荒迷言語動息不復(fù)自比於人雖欲強文其言而文奚從生且蔣君之不鄙而有取於區(qū)區(qū)之文者非果以其能文也蓋以粗習(xí)圣賢之禮而不背乎倫紀(jì)焉耳方在衰絰之中茍使越禮忘哀飾琢辭說以媚夫人則人人將棄之矣而君何取焉雖然蔣君仕乎朝廷車轍之跡交乎四方今之還也必有時而重至斯境他日倘重至乎斯某或終喪釋服當(dāng)奉蕪陋之文請見于門下惟執(zhí)事善爲(wèi)我謝焉

荅俞敬德二首

前辱書千余言愛仆何厚也望仆何尊也而自處則又何謙也足下仆所敬自處以謙而遺之厚且尊此宜在所欲荅而未果者非不欲荅不知所以荅也仆於人不能翕然合亦不能判然離有問而對有呼而諾非吾類弗面也雖面弗語也是以人喜仆者恒少見憎者恒多足下不惟喜之又過愛之不徒愛之又過尊之是宜有取於仆也然尋繹足下之言而有取於仆者皆仆之所不取者也足下獨何爲(wèi)耶自圣賢亡天下不幸離爲(wèi)三四致義理者得其體爲(wèi)事功者得其用文辭特其微者耳而致【闕】極爲(wèi)尚不可數(shù)況其巨者乎仆竊不量其身之無似欲取圣賢而師之上將以不失天之所與次將以推其所與于斯人而患乎未能也足下之所見以爲(wèi)善而取之者寧在此耶如取其微則今之名家者不爲(wèi)鮮矣仆不足以累足下足下誠有幸於【闕】

之矣繼此有問其烏敢默耶【多誤】

某鄙樸戅訥言行不能及古人器識不足以達(dá)時務(wù)然守其愚孑然莫與徒望望然高顧遐視而不合于時此固流俗之所笑且訕士君子之所不敢自是者也今足下猥加禮貌枉書賜問某熟察書中之言意欲望之以

圣賢之道殷懃甚至某【闕】　　　　　　矣雖少然握筆伸紙工爲(wèi)文辭【闕】

好豐頤長髭言如轉(zhuǎn)丸步【闕】　　　　　爲(wèi)

當(dāng)世所喜者不可【闕】學(xué)彼皆自以爲(wèi)出羣之才經(jīng)世之具使圣賢可至則斯人是己而足下顧以歸諸某奚可哉自他人而言且不敢居況夫足下秉深達(dá)之識讜直之論可否於殿陛間其志信古忠正之士懇懇焉以愛君報國爲(wèi)心者自宜藐視一世不入眼睫而有取於某此某之所未解也足下茍取其文乎則華言而少實者古多有矣未足以信某之爲(wèi)人茍取其貌乎自孔子不能無失宰予況於某哉雖然足下殆取其志也取其志則某嘗妄有不遜之論矣某六七歲時初入學(xué)讀書見書冊中載圣賢名字或圣賢良相將形貌即有愿學(xué)之心每竊寸紙署其名與同輩諸學(xué)子拱揖而指麾之父兄雖加呵禁不止也既而年十歲余漸省事見當(dāng)世奔走仕宦者不足道以爲(wèi)圣賢之學(xué)可以自立外至者不足爲(wèi)吾輕重也遂有慕乎道德之心又四五年侍先人北游濟上歷鄒魯之故墟覽周公孔子廟宅求七十子之遺跡問陋巷舞雩所在潛心靜慮驗其所得慨嘆以爲(wèi)彼七十子者縱顔閔未可幾及其余若樊遲冉求輩使學(xué)之同時豈皆讓之乎但今世無圣人出不得所依歸故不若爾迨今又五六年閱理滋多約心愈久始知古人未易卒至蓋其信道之心篤自治之法嚴(yán)故其所成近求之無遺行實用之有成功非近代虛名者比也某誠信其然故不自放於俗每興傷今崇古之思積之既多發(fā)爲(wèi)言語道政事必曰伊尹周公論道德必曰孔孟顔閔寢而思者此數(shù)君子也坐而誦者此數(shù)君子也用心一入於此猶恐流於過高如古狂人而不適於用是以深自制抑若中無絲毫學(xué)者見庸衆(zhòng)人猶且畏而卻避之況大賢魁儒如曾子子思孟子亙千載而特立者焉敢覬其萬一哉足下乃以某爲(wèi)可庶幾而至此言一出惟恐流俗將以笑某者笑足下矣然足下無或怪其笑也孟子曰君子之所爲(wèi)衆(zhòng)人固不之識屈原曰非俊疑杰庸態(tài)然也近有人聞某狂言輒頓足撫掌如聞怪聲且欲求瞷形貌果類古人否所親者以告某笑應(yīng)之曰形貌與今人不異但心似古人耳所親者亦大笑要之此事不必與流俗爭但汲汲力求千載以上之人爲(wèi)師以俟諸百世之下知不知不暇問也聞有無識者見足下應(yīng)召爭論輒笑足下爲(wèi)愚此殆與兒輩之見無異圣天子下詔達(dá)郡縣有志者上疏以論天下利病唐宋以來常有之但今人不見便以爲(wèi)怪此可嘆也有志者行事當(dāng)洞達(dá)如日月所持既定以此而始以此而終以此而富貴以此而貧賤憂喜禍福付之於天何必較哉某頗有見於此故對衆(zhòng)人不敢發(fā)齒如癡人然又恐虛名無立久不敢與人往復(fù)感足下之愛且知受書沉思有觸於中不能自遏聊攄意一言五經(jīng)之說實領(lǐng)至誨雪甚不可出余候相見盡談

荅俞景文

惠書以先大人遺德未傳於世而以銘文見屬辭氣懇惻厚甚此固孝子仁人不忍死其親之美意然某之言豈足傳信後世哉古之傳世者雖不可勝舉而其大較皆豪杰之士道德充溢于中事功見于當(dāng)時爲(wèi)天下所仰服故其余言緒論之所及無意於傳而後世自傳之以其抑揚予奪爲(wèi)人之賢否輕重有獲著其名於文章之籍者輒相夸賀以爲(wèi)榮耀至於子孫猶倚藉爲(wèi)口實此皆以其人誠有可傳而然非特以其文也如范希文韓忠獻公程伯淳諸子其文辭固與人等耳後世傳而誦之而凡爲(wèi)其所稱者因以炳著章明於天下豈非以其人之賢故耶使徒有文章而大者或不足若柳子厚劉禹錫及王介甫輩其身且不免爲(wèi)世所詆議其所稱引贊譽之人欲望世人之盡信不亦難乎故善爲(wèi)親圖者不在乎得可傳之文而在乎可傳之人其人傳文雖未至無害乎其傳也其文美矣而其人不掩焉縱美而不傳雖傳而不信祗足病其親夫奚補哉今足下慮親之名未著而欲傳之茍以其文則某非能文者茍以其人則某之無能別於衆(zhòng)人也審矣而望其信於今垂於後世何爲(wèi)計之過而求聞之踈乎且世之風(fēng)俗漓薄視今之文未論其工拙先舒紙尾覽官位爵秩故求文章者必於穹位隆爵之人幸而得假其名輒拜受以去不復(fù)問其中作何語蓋習(xí)使然也足下不於彼焉求而以某使誠美可傳亦將爲(wèi)人所輕訕冀世俗之信且不能致而何望後世之傳乎使後世之人好尚與人異某他日於道或有所成文或有傳未可知也使亦類今人之爲(wèi)見其素賤士其身且不能自傳而安能傳乎人耶雖然以位而傳者猶器以丹漆而美也杞梓之器固有待於丹漆之飾其飾既亡而其美亦亡矣若夫金玉之器則不然其美天美也其貴天貴也人欲丹漆之且無所施而況有待於飾乎足下行義文學(xué)爲(wèi)士子師於人不妄有所取而獨有取於某意者其相求於丹漆之外也歟此之謂以古人之道見處而非汲汲於流俗之信也然則某亦安敢猥謂見棄於流俗而不勉乎銘墓之文謹(jǐn)如足下之命其可傳耶其無足傳耶其信于今邪其傳之後世而信邪足下有以取之其必有以識之矣某何敢知焉

荅俞子嚴(yán)二首

仆始者知吾兄能文未知吾兄之心今得吾兄書乃知吾兄之心果能稱其才也自宋亡以來八九十年風(fēng)俗變壞延至於今日以滋加天下同然一律面異於心心異於口諂諛以相容詭詐以相愚不知古人之道何用於今世也又不知古人倘在視今世爲(wèi)何如也每深居沉念輒用慨嘆曷爲(wèi)而見古人之遺風(fēng)乎今吾子乃能數(shù)仆之過言而規(guī)正之嗟乎美矣吾子之心何其似古人也仆始爲(wèi)此言誠苦於行役而云未知其過及吾兄言之乃知其不能無過也夫一言之失未甚也吾子巳不匿於心而規(guī)之使仆之過有甚於一言者吾子其能默乎仆嘗患無從知己之失而陷於至愚今乃有望於吾子矣且吾兄在布衣中不忍欺其友已如此使有位於朝廷食人之祿其肯詭隨而爲(wèi)諛說以負(fù)其君乎使?fàn)?wèi)人臣者皆不負(fù)其君欲俗之不美得乎然則因吾子之言而稱之爲(wèi)似古人未爲(wèi)過也雖然古人之道非但如此而已也吾子其益務(wù)爲(wèi)學(xué)而充乎其言有見於仆之失則望以爲(wèi)仆告也雖不得友乎古人其尚何憾哉秋初辱以文見示微察吾兄意氣愿欵似非流俗之相紿誑者故略據(jù)意可否無所閟惜此朋友之義當(dāng)然耳乃承惠書稱仆淳篤聰明不自高大褒揚過實非所敢當(dāng)又以仆知道最早而欲相師此尤非所敢聞也仆氣質(zhì)至愚於世事皆不曉達(dá)自少惟嗜讀書年十余歲輒日坐一室不出門戶當(dāng)理趣會心神融意暢雖戶外鐘皷鳴而風(fēng)雨作不復(fù)覺也家苦兵藏書散軼無異書可覽又性鈍劣不善記憶所讀書曠月彌年即忘不省加以踈率措慮不密於書惟取其道理大意所在不復(fù)檢顧細(xì)微凡禮樂名物天官地理兵法釋老之籍皆不能存其端緒習(xí)靜既久不能效時俗往復(fù)語言文飾之事不復(fù)能鳶肩羔膝卑聲詭笑曲身俯首稱誦人美而求其喜悅居則直情任意簡默而已是以士君子見仆多不相合或哂仆爲(wèi)愚或詆仆爲(wèi)傲彼要非相知者亦仆之鄙有以致之也今吾兄不特不哂而詆之又從而禮下之至欲屈已相師一何意見之遠(yuǎn)甚哉仆自度固非全愚亦非敢傲然謂之聞道則亦未也仆幼有志於道視顔閔輩所至以爲(wèi)可勉而及於圣人之言未嘗不思之於心而試之於身器識頑薄未見有過人者何足爲(wèi)吾兄師耶茍謂友道在乎相教誨則猶庶幾耳蓋圣人之大者上莫過於堯舜禹湯文武下莫加於周公孔子而此八圣人之言行文章具在六經(jīng)故後之學(xué)圣人者舍六經(jīng)無以爲(wèi)也世之學(xué)者莫不學(xué)六經(jīng)然不知所以爲(wèi)學(xué)夫醫(yī)士之讀素問難經(jīng)將取以治病也茍不達(dá)其意雖日誦之何益六經(jīng)者亦學(xué)者之素問難經(jīng)所以修身治人之書也今人誦之而不解其旨與不誦何異哉故多誦而不思不如少誦而思之爲(wèi)愈也思而不行不如不思而行之爲(wèi)愈也人茍能發(fā)明六經(jīng)者大之於天下國家小之於善一已直易易耳況文詞乎吾兄謂於心無所得而爲(wèi)文未能盡所欲言經(jīng)不熟之過也茍熟乎六經(jīng)則於道無所疑道明則於天下之事無難言者何憂學(xué)之不成乎然仆觀乎世之人皆不能無憂而所憂止乎服不得華食不得豐祿位不得崇至於以學(xué)不逮古爲(wèi)憂如吾兄者誠不多見也吾兄思仆之言尚少進焉茍所憂不已則樂自至矣人還索書屬有客不能多及

與友人

仆怠於爲(wèi)學(xué)而闇於聞道所能者非古人之所急而所守者非流俗之所趨是以上無以合乎圣賢次而無以宜於當(dāng)世固君子之所棄遺而褎然衣冠造吾門舉所疑以相質(zhì)意蓋望其相啟發(fā)者是何所聞之過而求益之踈乎欲遜而不荅則處賤也不敢拂盛意勉強有言則理之曲折非言所能周疑之深固非言之所能釋又素拙訥無所通解縱言之而恐其難合也雖然足下欲聞?wù)叽死矸乔蠛弦粫r之器試嘗言之而足下聽之可乎夫圣賢之言非一端也其言未嘗同其要未嘗不同其意未嘗同其理未始不同譬之五谷味不必同而同於可食江河水不必同而同於可飲意之所主或異則言亦從之學(xué)者不必強而同之惟能識其意則理之從衡順逆鉅細(xì)顯微咸可推而得矣中庸以智仁勇爲(wèi)三達(dá)德此言爲(wèi)學(xué)之事以三者爲(wèi)先非勇不足以進道故以勇繼仁智謂之達(dá)德云者明其非隱僻怪誕不合中庸之行也若五常之德曰仁曰義曰禮曰智曰信乃其得於天而修於己者言性之本體則不待言勇而勇固在其中矣今足下乃合二者而槩視之謂勇既出於五常之外中庸不宜以爲(wèi)達(dá)德斷然疑之而不釋豈非泥其言而不探其意之過哉論性不必言勇猶盡性不必言禮義信之比也言仁而不及禮義與信豈以三者爲(wèi)不美哉禮者履此者也義者宜此者也信者守此者也則三者不俟外求而至者也何獨至於勇而疑之乎且中庸之書首言中庸之不可能而以舜之知顔子之仁子路之勇實之蓋中庸雖不可能然茍得知者能察兩端而執(zhí)其中仁者能服膺乎善而弗失勇者能強毅自立而不回奚難能之有則勇者雖不系乎五常而五常資勇而後盡豈出於五性之外而不可謂之達(dá)德乎圣人嘗以臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝并言矣嘗以好仁好智好勇好剛好信并言矣此數(shù)者亦曷嘗在五常之目哉圣人發(fā)之則爲(wèi)至理何可以詳略多寡較也故繇意而考言則天下無廢言考言而遺意則天下無至論學(xué)圣人者亦學(xué)其意而已足下茍求其辭以爲(wèi)異則孰非可異者何爲(wèi)擾擾焉發(fā)衆(zhòng)異於胸中而不究其所同哉然今之士學(xué)不謀道蓋久平居不復(fù)有相講說滋益之習(xí)獨奇自可乎【疑有誤】其所聞以爲(wèi)賢者皆是也足下乃欲不自放雖不足疑之理不足問之人猶懇篤若此使果有卓然君子立於世寧有恥而不求其道者乎仆用是而知二三子之志矣語有之曰告我以過者吾之師也繼茲以往幸無隱於我如仆之愚尚將有聞焉況足下輩耶

荅金景文

去年蒙賜書以先夫人墓銘爲(wèi)屬私念執(zhí)事學(xué)行爲(wèi)人師文章恢恢乎有作者風(fēng)所交多名士不鄙而有取於不腆之言其言似非偶然者嘗撰銘附上且求指擿蕪謬處見示迄今不聞一言相侑於仆將附者不達(dá)抑恐仆不能改故掩護其闕而不言耶古道廢壞朋友務(wù)以虛辭相諛悅不少欲規(guī)切其過輒自疑又恐觸人面談背議腹毀卒不敢發(fā)言此最大弊也仆獨學(xué)宜加懔懔而以弗獲聞已過爲(wèi)懼幸有誹詆以爲(wèi)不肖人則大喜之有刺譏文章疵病者則小喜之其意固出於見厚豈不喜哉執(zhí)事篤古好道所存必與時俗人異趣恐尚以衆(zhòng)人處仆而不敢言故復(fù)云耳繼今茍有聞望無隱也吾郡聞人三百年來如黃巖杜清獻公鄙邑葉信公學(xué)術(shù)事業(yè)著于國史其余卓卓者數(shù)十人類非近世之士所及至於仆輩而言學(xué)於諸公之前真可恥矣其敢向人說自以爲(wèi)是乎凡今之稱引才藝以夸世俗者皆可恥者也然古事日遠(yuǎn)後生無從知之流俗卑陋而莫之悟亦其所也仆近者嘗欲爲(wèi)一書紀(jì)載前人行業(yè)使隱沒微晦之跡昭然布聞耀人耳目以爲(wèi)州閭法式事在國史者已録得數(shù)卷而不幸棄遺於太史者甚衆(zhòng)欲求其子孫而耆老淪亡無所考質(zhì)每竊愧嘆夫人劬一世之力以成其身顯名譽於當(dāng)世蓋選千萬而二三者也生乎其後者不能爲(wèi)之發(fā)明以表揭其志義顧乃使之與庸夫恒人同於泯滅不亦違天道而負(fù)公義乎仆文采雖不足取然爲(wèi)是而懼不自知其果不可也執(zhí)筆憤悱旁求博討卒未有得執(zhí)事年高而多聞於嘉言舊事必能記憶幸詳數(shù)以教我府學(xué)赤城志并望見借當(dāng)令人抄録送還羅先生適縣志不載其行惟云事見鄒諫議浩送董遵逸序及州學(xué)三先生祠記及秦少游所作生祠記少游文已得之三先生祠記學(xué)中必有煩令善書者録示仆觀古豪杰之士居乎位必有益乎位居乎鄉(xiāng)必有益乎鄉(xiāng)如使因循乎衆(zhòng)人之中於事無所補則與衆(zhòng)人奚擇焉自京師歸又五年矣於圣賢之道未能有絲毫之補固已獲罪於君子矣欲成小書以贖前過執(zhí)事以爲(wèi)可否乎當(dāng)今文學(xué)之士莫不砥礪才器以赴事功或聞此舉大笑其迂也非執(zhí)事知我安所發(fā)吾言耶

荅林嘉猷

昔在鄉(xiāng)閭嗜學(xué)之士妄見推讓挾策而游吾門者無虛席焉尤以得吾子與鄭叔貞爲(wèi)喜及以朝命來教山南士子衆(zhòng)多旦夕不少暇夙昔百事遺忘殆盡吾子與叔貞之容聲言笑時往來乎吾懷居二年吾子果來叔貞亦至於是彌一歲矣吾倡也而有和吾語也而有荅吾疑也而或悟之吾憂也而或釋之吾喜怒之失中言行之違宜二子未嘗不有以匡我也豈特二子獲遂卒業(yè)于吾而喜哉吾所以離親去鄉(xiāng)食釡庾之祿于數(shù)千里之外而弗戚戚以思伈伈以慙以得吾子故也邇者私嘆吾子學(xué)業(yè)之進而怪其未嘗少言己志以爲(wèi)豈誘掖之不至歟今乃忽辱長書浩乎其爲(wèi)辭充乎其爲(wèi)氣推而求其志意所存可謂卓乎絶出者也圣賢學(xué)術(shù)不傳久矣學(xué)者卑陋不復(fù)知周公孔子之大方因陳襲腐自珍自誑少或有志斯事謹(jǐn)愿者篤於守而不知推乎性命之原達(dá)乎政教之統(tǒng)踈俊者銳於言而不知本乎倫理之常踐乎禮義之實故顯而在位則不足以淑世約而在野則不足以淑人風(fēng)俗日偷而治功難成禮樂淪壞而刑罰不措非以斯道不明故耶吾謬不自量其無能竊獨恥之而有志焉以智識之弗弘才氣之弗勇世故縻之于外而疾疢災(zāi)患糾纒之於內(nèi)是以年日長而業(yè)不增空名日聞而德行益乖每覽古之大賢君子蹈道立德無所可悔者未嘗不自責(zé)且深悲也當(dāng)一念之攻乎心以爲(wèi)世茍有同志者吾必求而與之偕何幸吾子之所進乃能副吾之所望乎世人不能有見於斯道者非狂則惑耳狂則足己自放而不肯務(wù)學(xué)惑則賤己自畫而不敢爲(wèi)學(xué)茍去是二患學(xué)之終身而不倦以止不盈以肆烏有無聞?wù)咴瘴嶙又茙滓铀宰云谡呤且邮浪谉o以踰子之志矣然必曰必爲(wèi)卿相諫官御史而後可以行志則非也以人不知已從學(xué)事師爲(wèi)當(dāng)然而惡其譏病且亟與之辯亦非也君子之爲(wèi)學(xué)事道而已道誠得也表世式民之具在是也尊主康國之術(shù)在是也傳後立教之本在是也世有知己者舉而授之大位斯道得行天下之福也而吾何加焉世無知己者委之畎畝蓬藋之中斯道不獲大行天下之無福也而吾何損焉故吾身之未爲(wèi)圣賢君子也是吾之所當(dāng)憂而所當(dāng)自望者也雖言之無傷也舜何人也有爲(wèi)者亦若是古之人有言之者顔子是也吾身之未爲(wèi)公卿大夫豈吾之所當(dāng)憂而自望哉雖無言可也言之則爲(wèi)慕乎外不患無位患所以立孔子固戒之矣然則吾子之以道自期者吾之所望也以位自期者非吾之所望也當(dāng)孔子之時公侯卿大夫何限顔子不得升斗之祿身不得暫立乎朝吾子以顔子爲(wèi)得志乎以富貴于當(dāng)時者爲(wèi)得志乎以吾子之篤厚明敏固已無疑乎此所以云云者殆必有激而然耶流俗之疑多生於所希見天下不識從師學(xué)道之事蓋久彼見吾子二人者束書別家陵重山?jīng)兇蟠ㄉ婧躜渣冎疁Y寢乎虎豹之林而從迂拙無勢力者游彼固不知吾子之心也宜其以吾子爲(wèi)隱者也使子而從今世之顯人出政令擅權(quán)寵赫然爲(wèi)人所畏服夸美者而學(xué)焉則人必?zé)o是言矣吾之跡類乎隱者而世遂謂子爲(wèi)隱甚矣所從之不可不慎也雖然吾子何辯焉君子審乎在己者而已矣使吾與吾子學(xué)乎古者皆獨善自私之術(shù)而謂之忘世則彼之言當(dāng)矣今吾與吾子非堯舜周孔之言弗存非修己淑人之事弗爲(wèi)非推之四海而準(zhǔn)埀之萬世而信者無以措吾思也而謂吾子爲(wèi)隱其可乎其不可乎彼庸人者不知之君子必知之今之君子未知之後之君子必有知之者而吾子奚遽郁郁於是乎賢否本乎學(xué)而系乎已貴賤毀譽稟乎命而在乎人在己者吾修焉在人者吾聽之吾子無以郁郁爲(wèi)也嗟夫天之生斯人其必有以處斯人使賢者生而以衆(zhòng)人處之不如不生賢之爲(wèi)愈也天之愛民亦甚矣賢者之澤不遇於世亦久矣吾子其勉焉擴圣賢之道以善其身近之爲(wèi)及物之政遠(yuǎn)之爲(wèi)傳後之書不能俱全亦可以一得吾自度無補於世幸而見游吾門者之有成其喜豈特什百于今哉叔貞好學(xué)吾愛且望之不減吾子其以吾言爲(wèi)然否也書辭皆佳余無所容吾言特以孟子相儗之說未善不敢受而有也能更之乃可爾

與陳敬齋

某往歲嘗獲與進遂以拙稿就正焉荷先生不鄙夷之重以規(guī)戒之辭德至渥也於心終不忘章末曰子將以予所言者爲(wèi)戒以所策者自勵尚堅所守而懋學(xué)哉立志於至義之源行身乎大方之途沉潛游詠於詩書六藝之文使自得於心而形諸事業(yè)其勉予也不淺其蘄予也不薄矣每一誦此未嘗不肅容歛袵戚戚然動於中而嘆曰先生之能以古道相箴也如是先生之好古也篤矣其非求聞於人而能自樹者乎又非能推錫類之心以惠夫人而不忍獨善者乎用心良厚矣及見所遺彥德書則若有尤怨悲憤而未嘗釋然于奇孤不偶之嘆者何則仆雖不敏嘗奉教於嚴(yán)君聞君子之於學(xué)將有以擴充吾良知良能而復(fù)吾本然之量非由外鑠我也豈以自外至者爲(wèi)榮辱哉故將舉世非之而不加懼舉世譽之而不加喜無他好譽人者豈必我知好毀人者又何足瑕疵我哉視彼蔑然者誠不足以塵吾抱怫吾思也若是室廬空虛而吉祥至止取之左右逢其源矣吁文所以載道也固當(dāng)求其工不工不宜慮夫人知不知也信工矣質(zhì)諸古人而無疑不利乎求庸何傷人茍不知吾奚歉吾將鉗吾喙而已耳使世無揚子云亦甘夫覆瓿耳大冶之鳴金識者未必以我爲(wèi)妖也今有人焉談袞冕絺繡之美于布素之士詫易牙之味于藜莧脫粟之人不惟藐然其聽必將赩然而怒譁然而駭矣否則反訾之而目爲(wèi)妄人也雖然日月不以薄蝕廢其明江河不以旱澇爲(wèi)盈縮篙師不以風(fēng)濤之險舍其操舟農(nóng)夫不以歲歉而輟其耕菊芳乎秋松栢秀乎冬各適其所奚可以時之不偶而歉吾素志哉先生之愛仆也不稔烏敢以是言進嗟夫人以國士遇我我當(dāng)以國士報之惟高明者亮焉所愿爲(wèi)斯文盟主幸甚

與樓希仁

得西行書勝接面談遠(yuǎn)甚信乎足下之辨于辭也文章雖小事人謂之能言仆初不知識及出道歷吳楚至齊魯與梁趙秦晉之人交聞人談?wù)撃苎哉呗暫投粞旁~切而義明理約而不亂端多而不復(fù)聽之使人灑然不倦不能言者終日口吃吃不能達(dá)意雜亂滯澁如醉夢中語或故以蠻音俚說嘲哦噢噫使人意悶不樂然後悟文之美惡正類此讀司馬遷史記終日數(shù)卷不倦及覽禇少孫日者龜策等傳未終紙已欲棄去文豈易爲(wèi)耶詞之美惡人之好惡系焉人之好惡世之傳否系焉而人以易爲(wèi)之甚可笑也近見他人文數(shù)篇讀之漫不成句得其句意不能屬得其意辭不能馴正與楚粵間人僻處山谷不入中國者與之言【闕】果何人耶足下之文譬如趙人與梁人語聲音已不大相遠(yuǎn)雖時或失口尚有趙音然終是能言者非吃吃不暢者比也然仆有一說能言與否固爲(wèi)人之好惡又在審乎所言者何事韓非商鞅書正無與比然所言皆刑罰督責(zé)之術(shù)君子羞聽之揚雄文中子書雖儗古人不甚暢而所言多近道世猶有取焉豈非能言爲(wèi)難而合乎道者尤難也耶仆固楚粵語者然頗嘗與中國人談喜足下相知聊一出口足下幸無笑其吶且戅也

與盧編修希魯

三月中嘗於河南鄭大參處留書煩其寄達(dá)既即扶疾與二兒里瘡登車四月七日至長安又半月至寶鷄繇寶雞渡渭始入山歷棧道凡十日以閏月一日抵漢中離家至此一百二十四日水陸幾七千里蒙被國恩例得舟車與妻子輩幸免徒步之勞途中過虎牢崤函潼關(guān)之壯瞻華岳終南太白之秀觀周秦之故都吊賢君哲士之陵墓循漢祖就國之故道追惟一時俊杰奇謀雄烈令人慨然而思惻然而感忘乎所經(jīng)之險所之之遠(yuǎn)也第恨病余才思拙澁不能悉見諸詠歌以發(fā)胸中之所藴以是慚負(fù)古人耳初八日始到任山郡荒陋士人絶少生徒數(shù)十人聰明者不一二見又乏師儒五經(jīng)亦無全者昧爽至昏黑嘵嘵從事授書改課程僅如村學(xué)舍蒙童師如此而望道德之修學(xué)業(yè)之增其可致耶以是恒自愧恐益無所聞知以副當(dāng)世期待之意報圣主知遇之恩每一念及心腸爲(wèi)熱流汗沾衣不知故人親友亦有爲(wèi)吾慮此者乎水土暴惡男女有年三四十不能行步者大癭埀膺項間十人而伍初見大駭以爲(wèi)怪物學(xué)徒中亦多有之見之令人畏避恐久居此將亦不免是病又頻年水災(zāi)米與百物皆踴貴在此者八口方謀耕舍傍隙地種蔬菜與諸生糲飯談圣賢自修治人之道痛以禮義自繩約既率己之頑惰又以化頑惰者使之知操身行世之大方孝親忠君之大節(jié)他日或有分寸之善及乎人庶可少塞無能之萬一但省事者寡言之雖切莫爲(wèi)受之文辭更無可語者欲舉鄉(xiāng)里士人作訓(xùn)導(dǎo)臨紙自笑孰肯輕千里而相從於寂寞之際乎因復(fù)不果向時指授數(shù)人頗識端緒今復(fù)棄之而來譬如農(nóng)夫棄美地而耕瘠土耕者勞而美地失其利然不敢怠不敢厭庶幾歲晩有釜庾之獲少時志意無窮及今寥落未見所成毛髪已有變白氣力羸倦無復(fù)壯夫之態(tài)重以旅寓乖離之思亂其心俯仰應(yīng)接之勞疲其體其不足至乎君子之域也可知矣吾兄與文昭左民輩幸以古人自勉以利時及物爲(wèi)己任俾孤陋者有所企效而取法焉此則區(qū)區(qū)之私愿也四川請考秋試使者坐待幾兩月必欲俱行勢不可止殊悶悶無聊偶見便人略報一二

與陳用中

吾與足下同閭里而始不相知或謂足下好學(xué)善記憶但習(xí)於俚俗謔語未磨礲以世務(wù)禮節(jié)耳吾以爲(wèi)時俗騖利者多知慕學(xué)而好古者難得因與相見久之遂辟置家塾俾訓(xùn)子弟蓋欲引足下於道德之涂進乎善而去乎非僻也一二年果大異夙昔文辭亦蔚然可觀閭里皆以爲(wèi)然凡游吾門者莫不樂稱焉及予以朝命教授漢中奔走四方徵召大懼無以誨學(xué)者因思足下交游久學(xué)問有師法勝荒陋鄙儒不知句讀者遠(yuǎn)甚欲以文書請爲(wèi)訓(xùn)導(dǎo)職或又謂足下好謔不變且不閑飭威儀辭令恐無以取適於上下吾又以爲(wèi)足下當(dāng)自能改勵以進乎君子不可以小疵棄也遂舉而不疑已而足下果來而趙君希顔亦自蜀至同爲(wèi)斯軄吾復(fù)奉命之蜀及數(shù)月而還言者多說足下遺闕甚者謂好夸伐多忌媢酒後發(fā)狂以言語侵人予竊駭焉默存諸心未敢形於言也姑時以古人事譬說冀能悔悟遷善及予將之京師足下忽使酒發(fā)惡言與希顔悖且自諉甘爲(wèi)小人而不辭吾於是爲(wèi)之大駭行數(shù)百里猶驚嘆不能釋且自悲予德薄言行無可則以至於斯也凡人之當(dāng)爲(wèi)君子而不可爲(wèi)小人雖童昏無識里巷蚩蚩之氓亦知其宜然蓋有愿爲(wèi)君子而操守不力不幸陷於小人者矣未有愿爲(wèi)小人而能不爲(wèi)小人之歸者也使足下在鄉(xiāng)黨爲(wèi)小人不過禍一身耳今儼然衣冠爲(wèi)大郡師食天子廩祿教士子數(shù)十輩不思自激昂悔過正己以率衆(zhòng)而曰我甘爲(wèi)小人則此數(shù)十輩者何所師法而爲(wèi)君子耶足下一爲(wèi)小人而使此數(shù)十輩皆陷溺焉不亦可悲哉此吾所以駭且嘆也且吾數(shù)千里相招者以君子望足下也足下不遠(yuǎn)數(shù)千里而來者吾意其非爲(wèi)升斗之祿也非以一訓(xùn)導(dǎo)之名可以榮身與家也蓋亦欲學(xué)所未能進所未知以求爲(wèi)君子云爾今而不自簡飭肆口放言以侮老成詈同列悻悻洸洸自矢爲(wèi)小人足下豈端爲(wèi)小人而走數(shù)千里爲(wèi)一訓(xùn)導(dǎo)哉人心之深微隱密者不易測識而其大略亦易見言溫而有理與人交恭遜而下人不妄不詐不茍取不茍訾好學(xué)不倦不自夸伐吾雖未能必其爲(wèi)君子而必君子之徒也乖戾而好忿疾自以爲(wèi)才伐己而侮人言無可愛行無可喜隂詭僻違使人惡見而厭視雖未必其爲(wèi)小人而必小人之徒也審斯二者則足下所趨之涂可知矣夫人不亟悟亟改而復(fù)褰裳疾趨以小人爲(wèi)的而復(fù)自以爲(wèi)是譬猶李赤之遭厠鬼面已陷不潔矣而後諱人之言以圊溷爲(wèi)鈞天帝居吾恐其終不免爲(wèi)小人也雖然天下學(xué)者亦衆(zhòng)矣求如足下之燭義理善記誦於學(xué)多所通解豈可多致哉吾安知其遂不改而真爲(wèi)小人之歸也使遽以小人處足下則予之言不宜出矣念足下有能改之資而欲足下之改也故不能無言足下欲爲(wèi)君子爲(wèi)小人皆自今日始其深思之

與郭士淵論文

吾郡之文闕有間矣仆行四方每見郡人詞令可觀者即喜況能文者乎是以自見吾兄心洋洋如有所得寢爲(wèi)加安而食爲(wèi)加旨非勉強而然也樂善之誠天性然也繼而又承寄以林君公輔之文且教仆曰試評其可否焉仆昔聞吾兄言固知林君之賢及展而讀之默而味之其思淵以長其辭辯以達(dá)不覺叩幾三嘆反復(fù)玩繹遂至夜深乖離旅寓之思爲(wèi)之頓消而沉伏郁抑之氣勃然奮起信乎斯文之可以悅?cè)硕峥ぶ悴豢杉耙财筒徊抛跃咏鹑A太史公之門當(dāng)世士大夫多獲見之矣凡能文有名者皆得而觀之矣至誦其文而使仆喜愜無所遺恨者不數(shù)人豈仆識見鄙劣使然哉亦作者鮮臻其極故也太史公嘗與仆言而以爲(wèi)嗟嘆蓋斯文之在人如造化之於物歲異而日新多態(tài)而善變使人觀之而不厭用之而無窮不失榮悴消長之常理乃足爲(wèi)文而世之人多不能與此樂蹇澁者以艱言短語爲(wèi)奇好平易者以腐熟冗長爲(wèi)美或采摭異書怪說以爲(wèi)多聞或蹈襲庸談俚論以爲(wèi)易曉而不知文之美初不在是也古之名世者具可見矣以仆言之秦漢以下大率多記載講論之文耳求如古之立言者未之多有也圣人之言不可及上足以發(fā)天地之心次足以道性命之源陳治亂之理而可法於天下後世埀之愈久而無弊是故謂之經(jīng)立言者必如經(jīng)而後可而秦漢以下無有焉然而猶足以名世者其道雖未至而其言文人好其文故傳其言雖不文而於道有明焉人以其明道故亦傳二者俱至者其傳無疑也二者俱不至者其不傳亦無疑也以仆觀於今之人求其成文而可誦者且不易得況望其明道乎仆所以見吾兄與林君之文而喜者良以此也自古國家之興功崇而績偉政舉而教行天恐其或失墜也必生博特英達(dá)之士執(zhí)筆而書之所望於將來者非兄與公輔輩而誰乎此非仆私於同郡而言雖太史公亦深望焉更爲(wèi)謝林君加意問學(xué)以法六經(jīng)爲(wèi)務(wù)倘有所得即以見教仆之幾當(dāng)不一叩而已也

與舒君

舒君足下某在鄉(xiāng)黨時嘗接奉川朋友輒知足下名斯時新自京師歸湖海間人物可數(shù)慨然發(fā)不得見之嘆雖未一識足下然已久存乎心而著乎目矣昔有人在京師以足下文見示且道足下材質(zhì)甚美撫誦彌日恍然如聨席交辭神會意領(lǐng)不知相隔千里而限以二江也仆自十五六從先君學(xué)經(jīng)讀古人文字頗思究其端緒然竊病今人與古不類自宋中世以下文未嘗敢觀時有所得私述而隂藏之恥以示人及游京師始出謁太史公公一見輒曰子吾徒人也遂送至弟子籍中繇是日獲聞所未聞然後知斯道如此而今人之得者果非也蓋文與道相表里不可勉而爲(wèi)道者氣之君氣者文之帥也道明則氣昌氣昌則辭達(dá)文者辭達(dá)而已矣然辭豈易達(dá)哉六經(jīng)孔孟道明而辭達(dá)者也自漢而來二千年中作者雖有之求其辭達(dá)蓋已少見況知道乎夫所謂達(dá)者如決江河而注之海不勞余力順流直趨終焉萬里勢之所觸裂山轉(zhuǎn)石襄陵蕩壑鼓之如雷霆蒸之如煙云登之如太空攅之如綺縠回旋曲折抑揚噴伏而不見艱難辛苦之態(tài)必至於極而後止此其所以爲(wèi)達(dá)也而豈易哉漢之司馬遷賈誼其辭似可謂之達(dá)矣若揚雄則未也唐之韓愈柳子厚宋之歐陽修蘇軾曾鞏其辭似可謂之達(dá)矣若李觀樊宗師黃庭堅之徒則未也於道則又難言也嗟乎此豈可與昧者語哉今之世不幸斯事廢缺賴太史公起而振之一代之文粲然始完人以爲(wèi)公一儒者於世何所預(yù)而不知公之有功於斯世者至大也譬猶星辰之於天須眉之於人初無所預(yù)然而有之則天象修而人形妍無則晝夜乖舛而容儀陋劣矣蓋公之文一本乎道德而氣足以暢之當(dāng)其發(fā)難折辯紆余反覆雄毅弘博雅而不深質(zhì)而不淺擊刺交前弧弩皆發(fā)觀者駭眩失色徐而察之則固從容閑暇如無事時而不失揖讓進退之禮此公之所以服四方之士而有誘民導(dǎo)俗之功者也某之獲見知於公者又何幸哉足下太學(xué)一諸生能自拔於千人之中以得公之稱譽可謂有過人之材矣公未嘗易稱人也公待人雖極?和茍非其材一言不加許仆不肖猥蒙公之奬引以爲(wèi)教雖自知不足以當(dāng)之而心亦私自幸非幸公之稱以爲(wèi)足也幸不棄於大賢君子庶幾可勉以入於道耳每患喪亂之余英俊寡鮮求其人友之以俱而不可遇故屬心於足下也亦欲相講說以同進於道耳仆性愚憨竊以爲(wèi)古人之言有是有非是其是而非其非乃爲(wèi)得之若以古人爲(wèi)皆然則不可也識者殊少未免爲(wèi)俗人所笑今足下乃病陸士衡文賦淺狹而有作竊窺敘述大意甚美士衡於道未有知所賦者特當(dāng)時相尚之文固有志者所不讓足下病之誠宜第其中有不易之論如曰謝朝花於己披啟夕秀於未振又曰怵他人之我先彼未爲(wèi)無見但立志有非前人之意乃不然耳然其言之善者亦不可不取世人或不察其立辭之說而徒取其所謂襲凡蹈故綴緝成篇者使論誦之盡氣率不得其句則不知士衡之論故也故繼以爲(wèi)告足下幸有以教仆仆亦不敢虛辱雖然吾儕之於文辭當(dāng)法六經(jīng)區(qū)區(qū)士衡又惡足置齒牙間哉

與錢克溫

兩年來不獲承候起居每思巾山之會爲(wèi)之悵然吾兄雅士當(dāng)爲(wèi)造物所佑而亦坎坷如此殆未易識正宜順處耳仆奉親還謹(jǐn)留此爲(wèi)別

遜志齋集卷十一