道德真經(jīng)廣圣義卷之三

唐廣成先生杜光庭述

釋御疏序上

疏：玄玄道宗，降生伊亳。

義曰：玄，深妙也，亦不滯也。宗，主也。尊也。言太上老君為深妙道之主也。老君既不滯有，亦不滯無，因果兩遺，粗妙雙遣。先天后劫，尊為教主，故云玄玄道宗也。降生伊亳者，自上而下曰降。言老君居三境之天，為大道之主，愍鑒下土，降化人間，運(yùn)大慈心，分形表瑞，乘九龍之駕，化旭日之精，下入玄妙玉女夢中，因而托孕寓生於世。示見同凡，有出生之相，為立化之首，故曰降生。此明表應(yīng)化邊也。伊亳者，伊即伊侯之墟，是老君祖征避桀難之所。其地在苦、相二城之間也。亳者，亳社之地，古謂之亳，后乃殷墟。殷自湯受命，至第十九王盤庚，八度遷都，方都於亳，即殷之都也?；蛟脐悋?，即太皡之后所居，謂之陳墟，在宛丘之側(cè)也。按禹別九州，苦縣是豫州之分。武王伐紂，既有天下，乃封舜之后胡公滿於陳。此即古有太皡之子孫，已為陳國。舜后亦已為胡國。胡小而陳大，胡在沈蔡之間，陳在今穎川。武王尊舜之德，追獎其后，故遷之於陳。此陳國自胡公滿之后，歷春秋時，凡四十余世，為楚子所滅。漢祖滅秦，改陳為淮陽郡?？ご罂h小，郡管於縣，故有陽夏，寧平、若、柘四縣隸為淮陽。后漢章帝改淮陽為陳郡?；蛟瞥撸孕芾[為始封之君，都於荊。陳自淮之阻，其地連楚。春秋，楚子滅陳，因而縣陳，故亦屬楚，遂為楚地?；蛟瞥?，或云楚縣，或云陳郡。春秋之日，郡小縣大，以郡屬縣，故云楚縣。秦并楚縣，置三十六郡，郡大縣小，以縣屬郡?；蛟谱S國

者，今老君舊宅太清宮東北四十里有譙城是也?；蛟葡嗳苏?，宮側(cè)有古相城也?；蛟瓶嗫h亦春秋統(tǒng)郡之縣也。故苦縣城在瀨水東，基址存焉。其苦縣后改為谷陽縣。大唐乾封元年，高宗皇帝封禪東岳，回駕幸老君舊宅，封冊尊號，改為真源縣。中和三年癸卯，亳州刺史潘稠上表於成都行在，以太清宮累有應(yīng)見，自黃巢大寇之后，一十八度寇孽侵犯，皆有迅雷烈風(fēng)震擊其賊，或顛沛而失道，或因至敗亡，侵宮宇不得，遠(yuǎn)近居人就宮避難者數(shù)千戶，皆保安全。請移縣就宮安置。奉勑移縣就宮，夠恐褻瀆，所奏宜不允。遂升真源縣為赤縣，以太清宮在部內(nèi)故也。仍差使臣齋御詞修齋告謝。雖時代遷貿(mào)，名號不同，其於處所由來一耳。后漢桓帝夢見老君，特詔陳相邊韶，於生處舊宅修祠立碑，祠側(cè)有李母廟，祠內(nèi)古有虛無堂，堂之前有三檜及余檜千株、九龍井、煉丹井、升天鹿跡樹，古跡依然。左帶靈溪，右環(huán)渦水，其地顯敞，寔惟勝所。又瀨水在宮西，以水為鄉(xiāng)名，故為瀨鄉(xiāng)。或為厲鄉(xiāng)，文字訛也。其宅累代帝王每加修飾。隋開皇六年，文帝勅內(nèi)史舍人薛道衡立碑修廟。唐天寶七年戊子，改為太清宮，以汴州節(jié)度使為宮使，亳州刺史為副使。國朝高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣真容，并列侍於老君左右焉。

疏：肅肅皇祖，命氏我唐。

義曰：肅肅，尊嚴(yán)莊敬也?；?，大也。祖，初也。老君乃大唐尊嚴(yán)之祖也。命氏者，氏族也，言得姓之由也。我唐者，言唐之立極，自圣祖垂裕，乃老君裔孫也。始因老君誕生，指李樹而為姓，李氏之姓始於指樹，已具在前解義中。故云命氏我唐也?！堆Φ篮獗吩疲焊腥赵僬Q，莫測受氣之由。指樹為姓，未詳吹律之本。昔京房吹律而定其姓也。

疏：垂裕之訓(xùn)，無疆之祉。

義曰：裕，福善也。無疆者，無邊廣遠(yuǎn)之貌也。祉，福也。老君垂善應(yīng)之福，流廣遠(yuǎn)之裕，光啟帝業(yè)，聿興我唐也。訓(xùn)，教也。

疏：《長發(fā)》遠(yuǎn)祥，系本瓜瓞。

義曰：《長發(fā)》，商詩篇名也?？Ｕ芫S商，長發(fā)其祥。祥，善也。言商家之德，久發(fā)見其禎祥，契布五教，寬大之德，始有王天下之萌兆。歷虞夏之世，而湯有天下也。系本也，系者，單絲聯(lián)續(xù)之貌，不絕之象也。言圣系天枝，長發(fā)不絕也。瓜瓞者，《文王之什□綿綿篇》也。綿綿者，瓜紹也，瓞瓟也。瓜本實繼先，一歲之瓜，必小狀似瓟，故謂之瓞揚(yáng)，綿綿然若將無長大時，興者以喻后稷矣。后稷，帝譽(yù)之胄，封於邰。其后公劉失職？遷居豳，于漆沮之地，歷世亦綿綿然。至大王而益盛，得其民心而成王業(yè)。舉殷周之二代興業(yè)久遠(yuǎn)之事，以明老君垂裕久遠(yuǎn)。方興我唐業(yè)，將明受命建國，非一朝一夕人事之所能，乃積德傳裕，其來甚遠(yuǎn)，乃能奄有天下，如殷周之興也。

疏：其出處之跡，方冊備記。

義曰：方，謂方所也；冊者，編竹為之，長尺有二寸，以記邦國之事?！洞呵镄颉吩淮笫聲秲?，小事簡牘而已是也。出處者，出謂在朝，即老君伏羲之后代為國師，或為藏史，或為柱史，或為太史儋，或云伯陽父，咸顯明於朝廷也。處謂隱逸，即老君西導(dǎo)流沙，東巡碧海，幽演傳經(jīng)等是也。雖晦名隱世，其行藏之進(jìn)，化導(dǎo)之事，國家正史簡冊之中，及諸子史道經(jīng)之內(nèi)，無不具紀(jì)也?！兑住吩换虺龌蛱幨且?。

疏：道家以為玉晨應(yīng)號，

義曰：道家者，按太史司馬遷著六家之說，先黃老而后六經(jīng)，道家居先，最為通美。馬遷曰：陰陽者繁而致惑，儒者博而損慮，墨者苦而傷性，名者華而少實，法者酷而少恩。唯道家之教為大道焉。以其清虛無為，使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽以大順，與時推遷，應(yīng)物變化，無所不宜。指約而易操，事少而功多，其實易行，其辭難知。以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物之主。此所謂道家也?！痘茨献印吩唬旱兰艺?，理性情理心術(shù)，養(yǎng)以和，持以適，樂道而忘賤，寧德而安貧。圣賢之所貴，家國之所賴。故曰道家也。玉晨者，即太上大道君之別號也?！独暇炯o(jì)》云：或號天尊，或號太上，或號大道，或號老君。即明玉晨君亦老君之應(yīng)號也。太上虛皇常居紫瓊宮，在玄都玉京之上，亦名紫晨宮，亦名玉晨宮，即玉晨道君，乃老君之應(yīng)號爾。

疏：馬遷謂之隱君子？

義曰：馬遷者，司馬遷也。遷字子長，河內(nèi)溫人，中山王相司馬喜之孫、太史令談之子，顓頊之裔。生于龍門，年十歲誦《古文尚書》，年二十，游江淮、九疑，禹穴之間。仕漢為郎中，使西蜀。父卒歲余，為太史令而作《史記》。遷嘗因言李陵非罪，枉害其妻子，遂為人所譖，下獄受腐刑?！段骶╇s記》云遷發(fā)憤而作《史記》，先達(dá)稱有良史之才。敘屈原、賈誼，詞旨抑揚(yáng)，蓋一代之偉才也。桓譚《新語》曰：遷修《史記》未行於代，其后外孫楊惲題為《太史公》，或為談為太史令，遷繼為世官，而身受腐刑，恐辱先人，我同太史家走使之人耳，故題為《太史公》也。遷為中書令卒，有集二卷。《史記》云：老子或隱或顯，二百余年，西入流沙，不知其終，蓋隱君子也。子者，有道之稱。古人稱師為子，如孔子、列子是也。君子者君師也?！抖Y記》云為學(xué)者能博喻，然后能為師。能為師，然后能為長。能為長，然后能為君。為君為師，其德光大。故謂之君子。又解云：有德有道，雖在眾庶之中，為人所敬，則為君子。寡道鮮德，雖居高位，亦謂之小人。故道比於君，德比於師，然后謂為君子。凡世之人，理猶若此，況玄元老君為道德之主，帝王之師，號曰君子，不亦宜乎？潛龍卑秩，故謂之隱也。

疏：而仲尼師之。

義曰：仲尼者，孔子也?？鬃用?，字仲尼。其先殷之后也。按《史記□殷本紀(jì)》云：帝譽(yù)之妃吞燕卵而生契，為堯司徒。有功，封於商，賜姓曰子。契裔孫湯名天乙，亦名履，滅夏而為天子。至湯孫三十七代，其王名帝辛，號之曰紂。無道，周武王起兵滅之，封其庶兄微子之子啟於宋，宋閔公有子弗父何，長而當(dāng)立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生勝，勝生正考父。考三命為宋正卿，故其鼎銘云；一命而僂，再命而偃，三命而俯。循墻而走，莫敢余侮。三命益恭，故《春秋》美其德焉?？几干赘讣?，別為公族，遂以孔為氏?；蛟疲和桃衣讯?，后賜姓子，以子配乙，為孔字乙，即燕也。此兩存焉?；蛞缘瘟锎┦鵀榭仔铡４擞炔唤?jīng)，今所不取?？赘讣螢樗嗡抉R，生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，防叔奔魯，生伯夏，伯夏生叔梁紇，即孔子之父也?？鬃泳郁攪I里鄒鄉(xiāng)。周靈王二十一年，魯襄公二十二年戊申十月十三日庚戌生，至魯哀公十六年，周敬王四十一年庚申歲四月十八日卒，年七十三。初昭公七年，楚子成章華之臺，欲與諸侯落之，召昭公、孟僖子、仲孫攫為介，遂如楚。三月，過鄭。鄭伯勞之，僖子不能相儀。及楚，不能答郊勞。四月，楚子享公于新臺。九月，至自楚，僖子病不能相禮，乃講學(xué)，茍能禮者從之。二十四年，僖子將死，召其大夫曰：禮者，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅於宋。其祖弗父何以有宋而授厲公，及正考父佐載武、宣，三命茲益恭。其恭也，如是。臧孫紇有言曰：圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人。今其將在孔丘乎？我若獲歿，又屬說南宮敬叔也。與何忌孟懿子也，皆僖子之子。於夫子，使事之而學(xué)禮，以定其位。故何忌、敬叔師仲尼。仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而達(dá)今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。敬叔言於魯君曰、，孔丘圣人之后，將達(dá)者也。受先臣之命，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業(yè)也。君盍以車乘赍之，臣請與往。魯君與車一乘二馬、二堅子、敬叔俱至周，問禮於老聘。訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度，觀明堂四門之埔，有堯舜桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之而負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之國。嘆曰：吾乃今知周公之圣與周之所以王也。將去周，老君送之曰：富者送人以財，仁者送人以言。吾竊仁者之號，送子以言。凡當(dāng)世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非也。博辨閎大而危其身者，好發(fā)人之惡也。為人臣者，無以有已。為人子者，無以惡已。自周反魯?shù)缽涀穑h(yuǎn)方弟子之進(jìn)者蓋三千焉。孔子嘆曰：自南宮敬叔之乘吾車也，吾道加行。不然吾道幾廢矣。今《禮記》所引吾聞諸老聃，皆是孔子師老君，得禮之要也。

疏：翻經(jīng)中其太饅，

義曰：翻，帤亂取也?？鬃游?，藏書於周室，以老君曾為藏史，因而問焉。老君不許，於是翻六經(jīng)以悅老君，老君曰：太謾，愿聞其要?？鬃釉?；要在仁義。老君曰：仁義，人性耶？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也。老君曰：噫，幾乎后言。夫蚊虱噆膚，則通夕不寐。今仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉。此斥孔子不宗大道，而循有為也。

疏：問禮嘆乎龍德。

義曰：孔子問禮於老君，而語老君以仁義。老君曰：夫鳥不日黔而黑，鶴不日浴而白。黑白之別不足以為辯，名譽(yù)之勸不足以為廣。泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。子之所言，其人骨已朽矣，獨(dú)其言在耳。良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是也?？鬃託w，三日不譚。弟子怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？孔子曰：吾與汝處於魯之時，有人用意也，浩如飛鴻者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也。有人用意悠然如游鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不及而頓之也。有人用意若井魚之沒於九重之泉者，吾飾意以為鉤繳而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者合則成體，散則成章，乘乎云氣，養(yǎng)乎陰陽，游乎泰清，吾不能逐也。吾今見老君，其猶龍乎？使子口張而不能嗋，舌出而不能縮，形窮神錯而不能知所居。余又何規(guī)老聃哉。

疏；在周室久之，

義曰：老君自殷武丁九年庚辰生於楚國苦縣，至紂二十一年丁卯居岐山之陽，號燮邑子，風(fēng)伯前驅(qū)，彭祖為從，以觀西伯之化。西伯聞之，征為守藏史。作《赤精經(jīng)》教以仁信之道。西伯行之，禮賢好義，山。故《 禮記》 云周之興也於岐陽，即此時也。遂以岐山為州之名，鳳翔為府之號。乃其事矣。老君所居去鳳翔城北一十八里。唐既受命於其舊所，置啟圣宮也。武王克殷，老君號育成子，作《璇璣經(jīng)》，武王師之。成王時號經(jīng)成子，康王時號郭叔子，仍為柱下史。潛龍卑秩，以佐於周，至昭王二十五年，度關(guān)西化流沙。自武丁庚辰年，至昭王癸丑年，二百一十五年，即司馬遷所言老君在周二百余年是也。

疏：將開道西極。

義曰：《本相經(jīng)》云：昔妙梵天王為貪快樂，不修功德，下生罽為煩陁力王。復(fù)好畋獵，殺害無道。故老君以昭王時西入流沙，授以浮屠之術(shù)，而度之焉。又西戎雜俗，好淫多殺，皆學(xué)邪幻之法，好事邪神。老君乃往，歷化八十一國胡王，及九十六種邪法外道等也。故云開導(dǎo)。開即開悟，導(dǎo)即化導(dǎo)也。西極者，在中國之西，乃流沙八十一國等也。

疏：關(guān)令尹喜請著書，

義曰：尹喜者，天水人也，明習(xí)五經(jīng)、天文緯候、陰陽之書，無不恢博。仕周，康王時為大夫。至周昭王二十四年，知有圣人西度，請出為函谷關(guān)令。遂遇老君傳經(jīng)。就此門中分為八別。一曰示見禎祥者。昭王之時，天理星西行，入昴東南，真氣狀若龍蛇，而西度漢，融風(fēng)三至，紫云浮關(guān)。尹喜見之，請出為關(guān)令，以候老君也。仙公序曰：尹喜宿命合道，預(yù)占見紫云西邁，知有圣人當(dāng)度是也。二曰托試尹喜者。昭王二十四年壬子十二月二十五日，老君乘青牛薄板車，徐甲為御，以來度關(guān)。云吾家在關(guān)東，田在關(guān)西，明日當(dāng)臘，天寒取薪耳。喜再拜稱弟子，曰：今日見君，乃圣人也。愿少留焉。又謂之曰：竺乾之國有古先生，吾欲升就。皆寓托他事，以試尹喜。三曰：傳授道德者?！兜赖滦?/p>

訣》云：老君謂尹喜曰：爾應(yīng)為此，宛利天下，棄賢世界，傳弘大道，子神仙者矣。以其月二十八日中時授《太上道德經(jīng)》，則是以昭王癸丑年五月壬午去周，十二月二十五日度關(guān)，二十八日授經(jīng)。自殷武丁庚辰年生，至紂二十一年丁卯文王受命，凡一百八年。至昭王二十五年癸丑，又一百七年。通前二百十五年，乃西、度關(guān)?！妒酚洝吩评献釉诖儆嗄?，乃入流沙是也。四曰示見神通者。老君御車人徐甲本是枯骨，曝露草中，老君因見哀之，以太玄生符投之，遂化為人，隨老君周游二百余年。老君約云日雇百金，往至大秦、安息，以黃金并償之。甲至關(guān)悅一婦人，不欲隨老君西去，遂作牒詣喜，以訟老君，索日雇之直。老君謂甲曰：爾本枯骨，我以太玄生符救爾，所以為人。今還我符，當(dāng)償爾金也。言訖，符從甲口中出，甲復(fù)化為枯骨。喜見之驚怖，為叩頭請謝，愿乞恕之。老君又以符投之，甲乃復(fù)舊。尹喜見此神變，彌加勤敬也。五曰同還樓觀者。喜為關(guān)令，即函谷關(guān)也。在陜州桃林縣南十二里，今有故關(guān)墟。大唐天寶元年壬午正月七日，老君於丹鳳樓降見，告陳王府參軍田同秀，出天寶靈符，云在函谷古關(guān)尹喜舊宅，勅道士及內(nèi)臣往求之於枯桑下，有紫云白兔之瑞，掘獲石函，得天寶靈符於其地，大赦天下，改桃林縣為靈寶縣。於其地置靈符觀，御制御書碑銘，今存焉。尹喜以二十八日受道德二經(jīng)，后乃與老君同自函關(guān)歸整屋終南山之陰尹喜所居之宅，宅即喜結(jié)草為樓，觀星望氣之所。其宅尹喜升天之后，相傳謂之樓觀。周穆王招隱士杜沖與喜弟軏居之，有老君車板及支革樹。秦漢累朝謁板，始皇墨跡皆存焉。六曰升入太微者。老君與尹喜說經(jīng)，及授九丹諸訣畢，以昭王二十六年甲寅四月於喜宅南山上，升入太微?！段魃?jīng)》云：說經(jīng)畢，忽失老君所在。斯須館舍光炎，五色玄黃，喜出中庭叩頭曰：愿神人復(fù)一見示，以一要得以守元。忽見金人存亡怳惚，老少無常，重謂喜曰：除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢。吾道之要也。七曰約會青羊者。老君將升太微，謂尹喜日：千日功成，求我於蜀青羊之肆也。喜遂稱疾棄位，除垢止念，靜心守一。至昭王二十九年丁巳，入蜀見老君於青羊之肆也。其青羊肆在成都縣西南五里，前臨大江。古老所傳，常有靈應(yīng)。以中和二年壬寅，僖宗皇帝駐蹕在蜀，因獲靈磚古篆。符瑞喜動行朝，皇帝駕幸其所，致禮瞻敬，勅置青羊?qū)m。其磚篆文曰太上平中和災(zāi)六字。自獲磚之后，明年收復(fù)長安，后年駕回京闕矣。八曰俱化西極者。君喜三年之后，千日功成，以丁巳年入蜀，於青羊肆見老君。老君與喜自蜀川乘云駕，游天水，升三洞，歷九天，然后西化流沙八十余國矣。中和二年九月十二日，以獲磚符瑞，下勅曰：昔者，圣祖玄元皇帝與弟子文始先生講真經(jīng)於樓觀之臺，約后會於青羊之肆，共乘云駕，俱化流沙，仙記傳聞，地圖標(biāo)載。自周昭洎于此日，歷數(shù)約二千年，景象寂寥，蹤基牢落。今因翠華巡幸，玄貺昭彰，珠光跳躍於庭前，靈篆申明於樹下，磚含古色，字驗休征。中和之災(zāi)害欲平，厚地之禎符乃見。足表玄穹降祉，太上垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業(yè)。宜摸勒文字，告示諸道及軍前，仍於其地賜內(nèi)外行庫錢。置青羊?qū)m，以旌符瑞。編付史館者，即流沙西化，益彰明驗矣。著者，表記也。亦述作之謂也。今詳此經(jīng)，乃帝舜時說，已曾授舜，今重授喜，非時著述也。

疏：於是演二篇焉。

義曰：於是者，發(fā)句之端也。演者，廣暢之理也。二篇者，指道德二經(jīng)也。《王子年拾遺記》曰：老君居景室之山，與世人絕跡。唯老叟五人或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之?dāng)?shù)。所撰書經(jīng)垂十萬言。有浮提國獻(xiàn)善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時出金壺器中有黑汁，狀若淳漆，酒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，老君所撰經(jīng)，皆寫以玉牒，級以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也。所說九變、長生等經(jīng)，有百萬篇，多藏名山石室，秘而未行。今所出者，約六千卷，皆經(jīng)國之微言，濟(jì)生之大用，則非止道德二篇而已。今明此二經(jīng)，是函谷間所授尹喜之經(jīng)耳。

疏：明道德生畜之源，罔不盡此。

義曰：道生德畜，為化之本也。一切之法，因道而生，故云源也。亦喻泉源能流其水，無有窮竭。罔，無也。言此經(jīng)所載法源化本，無所不盡而無窮也。

疏：其要在乎理身理國。

義曰：文子《通玄真經(jīng)》曰：道德者，匡邪以為正，振亂以為理，化淫敗以為樸淳，德復(fù)生，天下安寧。此道德之理國也。道德務(wù)者，百禍不能罹，險阻不能危，刑罰不能加，謗讟不能隨。代悖而不謬，代泥而不污，人惑而不疑，人欺而不詐，人善而不悅，人懼而不怖，內(nèi)存其真，外和其人，享無窮之壽，而上賓于天。此道德理身也。

疏：理國則絕矜尚，棄華薄，以無為不言為教。

義曰：文子問老君曰：理國之本如何？老君曰：本在理身也。未聞身理而國亂，身亂而國理者。夫理國者靜以修身，全以養(yǎng)生，則下不擾。下不擾則人不怨。為理之本，在於足用；足用之本，在於勿奪；勿奪之本，在於省事；省事之本，在於節(jié)用；節(jié)用之本，在於去就；去就之本，在於無為。夫天致其高，地致其厚，日月照，星辰期，陰陽和，非有為也。正其道而物自然化也。此乃絕矜尚，棄華薄，無為不言之旨也。下經(jīng)首章曰大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華是也。上經(jīng)第二章曰是以圣人處無為之事，行不言之教是也。教者，訓(xùn)教於人，可以垂訓(xùn)於永久也?！墩撜Z》云：子以四教?！对娦颉?云教以化之是也。《易》云：圣人以神道設(shè)教。言教者，以教於人。而世之眾教皆以有執(zhí)有為為本。今老君此教以無為不言為化，故為眾教所尊，理道所貴也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之三竟