道德真經(jīng)廣圣義卷之四

唐廣成先生杜光庭述

釋御琉序下

疏：理身則少私寡欲務(wù)。以虛心實(shí)腹為務(wù)。

義曰：少私寡欲，虛心實(shí)腹者，上經(jīng)第十九章云：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。上經(jīng)第三章云：虛其心，實(shí)其腹也。及上所引經(jīng)文，并解在正經(jīng)中，向下當(dāng)辯。務(wù)者，總事之名也。君子有常務(wù)，《論語(yǔ)》云君子務(wù)本是也。

疏：此其要旨，可得而言也。

義曰：要謂機(jī)要，旨謂指歸。此經(jīng)乃理身之指歸，理國(guó)之機(jī)要?？梢匝允?，固得而言也。

疏：及乎窮理盡性，閉緣息想，

義曰：《易》云窮理盡性，以至於命窮者，窮極萬(wàn)物深妙之理，究盡生靈所稟之性。物理既窮，生性又盡，以至於一也。又解云：窮理者，極其玄理。盡性者，究其真性。玄理真性，考幽洞深，可以神鑒，不可以言詮也。閉緣息想者，隨境生欲，謂之緣；因心系念，謂之想。於此門(mén)中一分為四別。一曰意隨善境而生善欲，謂之善緣。二曰意隨惡境而生惡欲，謂之惡緣。三曰心系善念，而生善想。四曰心系惡念而生惡想。雖同因境所起，分為善惡。夫初修道者既閉惡緣，又息惡想，以降其心，心澄氣定，想念真正，稍入道分，善緣善想，亦復(fù)忘之。窮達(dá)妙理，了盡真性，想緣俱忘，乃可得道。故云窮理盡性，閉緣息想也。

疏：處實(shí)行權(quán)，

義曰：處者，居也。實(shí)者，真諦、玄微，所謂妙本之道也，大乘之趣也。權(quán)者，因事制宜，隨俗立教，謂中乘之道以誘開(kāi)悟，亦猶理國(guó)理身之旨。先資權(quán)教，后入大道。實(shí)教者，上經(jīng)第三十五章云：執(zhí)大象，天下往。又云：吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。又云自古及今，其名不去是也。權(quán)教者，上經(jīng)第三十六章云將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之是也。

疏：坐忘遺照，

義曰：坐忘者，隳肢體，黜聰明，遺形去智，以至乎大通。謂之坐忘。至道深微，不可以言宣，止可以心照。既因照得悟，其照亦忘。故曰坐忘遺照。此皆大乘之道也。

疏：損之又損，玄之又玄，殆不可得而言傳者也。

義曰：為道之人遺粗達(dá)妙，損之又損，漸入玄微。玄之又玄，即階真趣。下經(jīng)第四十八章云：損之又損之，以至於無(wú)為。上經(jīng)首章云玄之又玄，眾妙之門(mén)是也。此乃得之於玄，會(huì)契之於無(wú)為，非文字能詮，非言句能述。老君曰：道若可獻(xiàn)，則臣獻(xiàn)於君。道若可傳，則父?jìng)黛蹲?。斯固非可言傳也。損者，毀滅之謂也。玄者，深微之謂也。

疏：其教圓，

義曰：行有五教，分為五別。一曰挫銳解紛，和光同塵，初教也。二曰見(jiàn)素抱樸，虛心實(shí)腹，漸教也。三曰外其身而身存，后其身而身先，半教也。四曰損之又損之以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為，則無(wú)不理，滿(mǎn)教也。五曰澹然常存，用之不勤。天地有終，大道無(wú)變。圓教也。合此為教，五者俱備，萬(wàn)行總包，故曰其教圓。圓者，圓通一切，道無(wú)不在之謂也。

疏：其文約，

義曰：約，限也，省也。不出二篇，包羅萬(wàn)法。不曰約乎。

疏：，其旨暢，

義曰：暢，通也。吾言甚易知，甚易行，言有宗，事有君。不曰暢乎。

疏：其言邇。

義曰：邇，近也。以身觀身，以家觀家，不出戶(hù)知天下，不窺牖見(jiàn)天道。不曰邇乎。

疏：故游其廊麻者，自以為升堂睹奧。

義曰：廊，步廊也。廡，堂下也。奧，內(nèi)也，西南隅謂之奧。言世儒之士、習(xí)道之人，始睹此經(jīng)，自謂窮理盡性，以極玄微耳。

疏：及其研精覃思，然后知其於秋毫之端，萬(wàn)分未得其一也。

義曰：沉研鉆極，考情運(yùn)思，探道之奧，極道之源，箋注詮疏，以求圣人之旨，所得之理逾少，圣人之意逾深。郭象曰：秋毫之端細(xì)矣，又未得其萬(wàn)分之一也。秋毫者，兔秋所生之毛也。端者，末也。

疏：經(jīng)曰有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

義曰：此引上經(jīng)第二十五章，以證妙道之名也。有物者，無(wú)中之有，恍惚之物也?；斐烧?，天地未分，謂之混沌。天包於地，混混無(wú)端，天地浮載於水中，積聚於氣內(nèi)，謂曰混元，以其道氣化生，分布形兆，乃為天地。而道氣在天地之前，天地生道氣之后。故云有物混成，先天地生也。莊子曰：大道者，未有天地，自古以固存。吾者，老君自稱(chēng)也?；斐芍疇?，怳惚之象，先天先地，混然獨(dú)立，名號(hào)未彰，言語(yǔ)路絕。所以老君強(qiáng)為立字，字之曰道，強(qiáng)為立名，名之曰大。其道廣博，包裹天地，貫穿萬(wàn)物，故名大道也。

疏：故知大道者，虛極妙本之強(qiáng)名，語(yǔ)其通生也。

義曰：夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可授，可得而不可見(jiàn)，在太極之表而不為高，在六極之下而不為深。故謂為虛極之妙本也。以其生天生地，神鬼神帝，故言其通生也。道者，通也。虛者，至無(wú)也。極者，至高也。妙者，至玄也。本者，化源也。

疏：莊子曰：太初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名者，未立強(qiáng)名也。故經(jīng)曰：無(wú)名，天地之始。

義曰：莊子姓莊，名周，宋國(guó)蒙邑人也。當(dāng)趙文王、齊宣王、梁惠王時(shí)，師長(zhǎng)桑公子，受其微言，隱於抱犢山，服大丹升天，署位為太極韋編郎，入侍帝晨。嵇康云：又師涓子，居世時(shí)為漆園吏，著書(shū)三十三篇，皆言大道放曠無(wú)為之理。大唐天寶四載四月，封為南華真人，所著書(shū)為《南華真經(jīng)》。此則引第十二《天地篇》也。太初者，未見(jiàn)氣也。有無(wú)無(wú)有無(wú)名者，無(wú)有故無(wú)名號(hào)也。此名未立強(qiáng)名之道以前，大道無(wú)名，強(qiáng)而名之，謂之道。強(qiáng)名之初，天地之始也。

疏：強(qiáng)名通生曰道，故經(jīng)曰：有名，萬(wàn)物之母。

義曰：道，通也。通以一氣生化萬(wàn)物，以生物故，故謂萬(wàn)物之母。母，茂養(yǎng)之稱(chēng)也。經(jīng)云者，指此經(jīng)首章之詞也，引此首章以證大道之名爾。

疏：莊子又曰：物得以生謂之德。

義曰：《莊子□天地篇》之文也。虛無(wú)不能生物，明物得虛無(wú)微妙之氣而能自生，是自得也。任其自得，故謂之德也。

疏：德，得也。言天地萬(wàn)變，旁通品物，皆資妙本而以生成，得生為德。

義曰：德者，人之所得是也。夫三才萬(wàn)物資道妙用各得生成，無(wú)不遂性，故謂之德。旁通者，周遍之謂也。品物者，眾物也。資者，取也，用也。妙本者，道也。

疏：故經(jīng)曰：道生之，德畜之。

義曰：此下經(jīng)第十四章文也。引此正文，重明道德生畜之義，用合莊子物得以生之理。此明有以無(wú)為本，無(wú)以有為用。道德相須，為上下二經(jīng)之目也。

疏：則知道者德之體，德者道之用也。

義曰：真實(shí)凝然之謂體，應(yīng)變隨機(jī)之謂用，杳冥之道，變化生成，不見(jiàn)其跡，故謂之體也，言妙體也。莊子曰其來(lái)無(wú)跡，其去無(wú)涯，無(wú)門(mén)無(wú)旁，四達(dá)之皇皇是也。因此妙體，展轉(zhuǎn)生死，生化之物，任乎自然，有生可見(jiàn)而不為主，故謂之用。此妙用也。莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無(wú)形是也。

疏：而經(jīng)分上下也，

義曰：冥冥之道，上也。昭昭之德，下也。大圣說(shuō)經(jīng)，本無(wú)道上德下之別。而詮釋之家，強(qiáng)為箋解，言道非德無(wú)以顯，德非道無(wú)以明，道無(wú)為無(wú)形，故居化物之先；德有用有為，故在生化之后。道居先，故處?kù)渡?；德居后，故處?kù)断?。由是分上下二?jīng)，亦猶天清而居上，地濁而處下?tīng)枴?/p>

疏：先明道而德次之。

義曰：妙無(wú)生妙有，由精以至粗。次者，亞也，先后之謂也。

疏：然體用之名可散也，

義曰：精粗先后，可兩言之。體精而為本，樸也；用粗而為末，器也。故言散爾。

疏：體用之實(shí)不可散也。

義曰：同契乎無(wú)，故不可散。散者，分別之謂也。雖因用而有分別，在生化終始、倚伏相須，詣理源實(shí)，故不可散。言萬(wàn)形之殊，含妙道也。

疏：故經(jīng)曰：同出而異名，同謂之玄。

義曰：妙體妙用生於妙無(wú)，是同出也。由精而粗，是異名也?；於鵀橐唬峭^之玄也。

疏：語(yǔ)其出則分而為二，咨其伺則混而為一。

義曰：分而為二者，體與用也?；於鵀橐徽?，歸妙本也。莊子曰：巍巍乎，其終則復(fù)始也。

疏：故曰可散而不可散也。

義曰：體用雖異，是何散也。相資而彰，不可散也。

疏：則上經(jīng)曰是謂玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不離。

義曰：《道經(jīng)》之中明此德者，則明道資於德也。

疏：下經(jīng)曰失道而后德，又曰反者道之動(dòng)，又曰道生一，又曰大道甚夷。

義曰：《德經(jīng)》之中明此道者，則明德宗於道也。

疏：是其體用互陳，遞明精要，

義曰：道資於德，德宗於道，是互陳也。互者，交也，差也。陳者，布也?；ビ^其理，皆達(dá)精微，斯所謂不可散也。

疏：不必定名於上下也。

義曰：外分道德之殊，而經(jīng)有互陳之義，不可以《道經(jīng)》為上，《德經(jīng)》為下。今異之者，強(qiáng)而異之，非玄理精要之旨也。

疏：經(jīng)者，徑也，

義曰：習(xí)道之蹊路，登真之徑門(mén)。左丘明曰：經(jīng)者，不刊之書(shū)也。精要之道，由徑而通。

疏：又常也。言通徑常行之道也。

義曰：因經(jīng)通道，斯道常明。故曰常也。因凡悟仙，自仙極果，垂文永劫，普度無(wú)窮，太平長(zhǎng)生，皆由茲教。故云通徑常行之道也。

疏：每惟圣祖垂訓(xùn)，貽厥孫謀。

義曰：每，數(shù)也。惟，思也。訓(xùn)，教也。貽，與也。厥，其也。謀，圖也。數(shù)思者，虔奉之義也。虔奉圣祖老君垂教之旨，與及圣孫，《詩(shī)□文王之什□文王有聲篇》云：貽厥孫謀，以燕翼子。言武王能廣文王之聲，大其成功，而傳國(guó)於子孫。言玄元圣祖垂此無(wú)為清靜之訓(xùn)，以及我唐子孫，與此帝圖，傳弘道化也。

疏：聽(tīng)理之余，伏勤講讀。

義曰：天子垂拱南面，以聽(tīng)天下之政。理亦政也。聽(tīng)政之暇，講讀二經(jīng)，亦猶乙夜觀書(shū)之義爾。臨文曰讀，演義曰講。既宣其文，復(fù)講其義，遂為注疏焉。伏勤者，尋繹不輟之義也。余，暇也。

疏：今復(fù)一二詮疏。

義曰：詮，評(píng)也。講暢真義，評(píng)考玄微，一二敷陳，蓋得其理國(guó)修身、無(wú)為清靜之旨也。

疏：其要妙者書(shū)不盡言。

義曰：要，精要也。妙，玄妙也。精要玄妙，非書(shū)可傳。理絕於言議之間，故云書(shū)不盡言矣?！兑住吩粫?shū)不盡言，言不盡意。蓋無(wú)言之言，窮理之理，庶乎神洞幽賾，了悟忘言，此故非文字可詮評(píng)也。

疏：粗舉大綱，以裨助學(xué)者爾。

義曰；粗，不精也，粗也，略也。裨，益也。助，佐也。綱，纮繩也，網(wǎng)之上下有纮繩，以總之，故張羅網(wǎng)者整其綱，猶衣之舉領(lǐng)耳?！痘茨献印吩慌e其綱，萬(wàn)目張。斯乃總眾目之稱(chēng)也。舉其大綱，眾目可見(jiàn)矣。言此疏可以佐益講學(xué)之人，開(kāi)廣其聞見(jiàn)耳。竊惟天章煥赫，揭日月以齊光，圣藻精微，與乾坤而并運(yùn)，深入自然之室，宏開(kāi)眾妙之門(mén)。竦昆閬於詞峰，浚滄瀛於義海。滯邪者望風(fēng)而懸解，忘返者悟教而知?dú)w。真祖闡至妙於前，睿孫贊玄微於后。二圣垂作，萬(wàn)古無(wú)倫，而猶申裨助之言，示謙沖之訓(xùn)，益明圣旨矣。

疏：凡六卷。

義曰：凡者，凡例之言，泛舉之謂也?！洞呵镄颉吩唬喊l(fā)凡以言例也。上下二經(jīng)，疏各三卷，亦粗明一生三之意。六者，陰數(shù)也。三者，陽(yáng)數(shù)也。三以象乾合乾為坤，離之則為陽(yáng)，合之則為陰，言此疏包天地乾坤之要，窮陰陽(yáng)變化之微，故成六卷爾。又凡者，生上起下之名也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四竟