道德真經(jīng)廣圣義卷之五

唐廣成先生杜光庭述

釋疏題明道德義

義曰：老子者，太上老君之內(nèi)號(hào)也。釋解已具前篇?！兜澜?jīng)》者，此經(jīng)兩卷，上經(jīng)以道為目。夫化導(dǎo)群生，貫穿萬法，居眾法之首，故三皇尊其道焉。為萬教之先，故大演虛其一焉。故一者道之?dāng)?shù)，道者一之本。下經(jīng)云道生一是也。夫其道也，極虛通之妙致，窮化濟(jì)之神功，理貫生成，義該因果?？v之於己則物我兼忘，蕩之於懷則有無雙絕。道與德有相資相稟之義，故云《道德經(jīng)》也。今於道德義中分三門解釋。一者釋名無名，方了玄教。故經(jīng)云虛無常自然，強(qiáng)名字大道。所以道義主無，理物有病，德義主有，理世無惑。故臧玄靜云：道者，通物以無為義。令就明之，道有三義。一理也，二導(dǎo)也，三通也。理者，理實(shí)虛無，以明善惡。導(dǎo)者，導(dǎo)執(zhí)令忘，引凡入圣。通者，通生萬法，變通無壅。上經(jīng)法陽象天數(shù)奇，故三十七章也。老君說經(jīng)，本亦不執(zhí)上經(jīng)為道，下經(jīng)為德。昔賢相承分判，故有道先德后。其間經(jīng)文互相明證，具如序中矣。次道衰而后有德，德衰而后有五常，是明道德為眾行之先，五常之本。故《道經(jīng)》居先，而《德經(jīng)》次之也。今依名釋道，即前序所謂導(dǎo)也，通也，理也。夫道德雙釋分三門者，一釋名，二明體，三明用。釋名第一，道德玄絕，自應(yīng)無名。開教引凡，強(qiáng)立稱謂，故寄彼無名之名者，宣彼正理，令識(shí)名之無名，方可了達(dá)玄教強(qiáng)名道德。其義者何？臧玄靜曰：道以通物，以無為義。德者不失，以有為功。道無則能遣物有累，德有則能祛世空惑。今明道三義者，理也，通也，導(dǎo)也。德三義者，得也，成也，不喪也。所謂理者，理實(shí)虛無，言一切皆無，故云道在一切有。解云理者，兼通善惡。善道亦名道，惡道亦名道，善惡性空，不乖此義。但惡道稱道，其意不然，正以徒類稱道，非關(guān)就理為釋。若言隨事近理，此說不妨。所謂通者，謂能通生萬物，變通無壅。河上公云：道，四通也。所謂導(dǎo)者，導(dǎo)執(zhí)令忘，引凡入圣?！蹲匀唤?jīng)》云：導(dǎo)末歸本，本即真性，末即妄情也。德有三義，所謂德者得於道果。《太平經(jīng)》云：德者，正相得也。所謂成者，成濟(jì)眾生，令成極道。此就果為名，亦資成空行就因者，經(jīng)云熟成之。所謂不喪者，謂德不失也，故云不喪?！短浇?jīng)》云常德不喪是也。此六義者，互可相通?！段魃?jīng)》云道德混沌，玄妙同也。道中有德義者，《升玄經(jīng)》云德等無等，等無等是道也，故云道有得義。道有成義者，河上公云：非但生之，乃復(fù)長之成之。道有不喪義者，既言常道，常即不喪也。德中又有理義者，《生神經(jīng)》云感應(yīng)理常通，應(yīng)既是德，故得有理義也。德有通義者，河上公云：德，一也。一至布?xì)舛箴B(yǎng)之。德有導(dǎo)義者，謂有開導(dǎo)之德，《論語》云道之以德是也。此就通門，則如前解矣。但道之言通，通無所通而無所不通，德之言得，得無所得而無所不得。故能忘己忘功，生物成物。今就此科更分五別。一依名釋者。前義也。二因待釋者。明非德無以言道，非道無以言德。道德相待，強(qiáng)立假名，故離道無德，離德無道，道是德義，德是道義。經(jīng)云長短相形是也。三所表釋者。道德為教，正表不道不德之理，所以說道則言可道非常道，明德則言上德不德，故不道不德為道德之義。四無方釋者。正一德名有無量義，如因跡有成，并其義也。道無不在，名何言屬，故謂無方以釋其義。五無釋為釋者。既以不為名，亦以無義為義。故自然之義，名無所有。原其所由，即是無義。義曰：道者，因生以立稱；德者，從教以言名。道者德之通，德者道之功。有德故稱道，有道故稱德。德義取有體無為言，道義取無通有為說?！蛾懴壬?jīng)》云：虛寂為道體，謂虛無不通，寂無不應(yīng)也。臧玄靜云：智慧為道體，神通為道用也。又云：道德一體而具二義，一而不一，二而不二，二而不二，由一故二。一而不一，由二故一。不可說言有體無體，有用無用。蓋是無體為體，體而無體，無用為用，用而無用。然則無一德非其體，無一用非其功。尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權(quán)能實(shí)，可左可右，以小容大，以大容小。體既無已，故不可思而議之。用又無功，故隨方不示見。今不異此，但知道德不同不異，而同而異，不異而異。用辯成差，不同而同，體論惟一。不異異者，經(jīng)云道生之德畜之也。不同同者，《西升經(jīng)》云：道德混沌，玄妙同也。知不異而異，無所可異；不同而同，無所可同。無所可同，無所不同；無所可異，無所不異也。今更舉七義以通釋。

一、本跡者。本則為道，跡則為德。本為道者，以大智慧源常寂真身為體。跡為德者，以上德之君太上應(yīng)身為體。

二、理教者。理則為道，教則為德。理為道者，悟說正性為體。教為德者，悟說正經(jīng)為體。

三、境智者。境則為道，智則為德。智理為道體，理智為德體。

四、人法者。人則為道，法則為德。人為道者，以本跡二身為體。法為德者，以理教二法為體。

五、生成者。生則為道，成則為德。道以應(yīng)氣化生萬物，以應(yīng)氣為體。成為德者，德以成就眾生，法教為體。

六、有無者。無則為道，有則為德。無則為道，以因地空觀果地空智為體。有為德者，以因地有觀果地有智為體。

七、因果者。果則為道，因則為德。果為道者，以果地萬德為體。因?yàn)榈抡?，以因地萬行為體。以上七義，互相交絡(luò)。二而不二，一而不一。是知道德為正體，非果非因，非本非跡。不本不跡，而開本跡，欲明顯本由跡。不果不因而開因果，欲令修因趣果。其余五雙，不言自顯，明義用第三，德是不有之有，既能理無，亦能理有；道是不無之無，既能理有，亦能理無。惑者謂玉貌金容，道為實(shí)有。今明道是虛無，此即理於有惑。河上公云：道者，空也。王輔嗣云：道者，無之謂也?；笳呋蛑^常道乃至上德，實(shí)是虛無。今明是以有德，此則除其無病，故經(jīng)云杳冥中有精，此是一往相翻，聞名遣病。及其進(jìn)悟，義則更深。明道之為無，亦無此無，德之為有，亦無此有。斯則無有無無，執(zhí)病都盡，乃契重玄，方為雙絕。故經(jīng)云仙道無不無、有不有也。此則道必資於德，德必稟於道。老君說經(jīng)，亦不執(zhí)言上卷為道，下卷為德。二經(jīng)文義互相包含，后賢相傳，強(qiáng)分其義，是則《道經(jīng)》含德，《德經(jīng)》含道，圣旨序內(nèi)已具舉明。至於五千余言，亦不確定其數(shù)。文質(zhì)相半，義理兼通，不可局字?jǐn)?shù)而妨文，剪文勢而就數(shù)，皆失其大旨也。司馬遷云五千余言，則不定指五千字矣。其有刪文約數(shù)，俯就四千九百九十九言，而云析三十輻字為三十以滿五千字，此又膠柱刻舟，執(zhí)迷不通也。經(jīng)字諸家所解，凡有四義，一由二徑三法四常。一由者，三世天尊、十方大圣因由經(jīng)教，證圣成真也。二徑者，開通道理，導(dǎo)達(dá)眾生，為學(xué)者津梁，登真徑路也。三法者，真趣玄妙，至理精微，可以軌法群生，楷模眾圣也。四常者，妙理深遠(yuǎn)，冥寂玄通，萬代百王不刊之典也。具茲四義，總稱為經(jīng)?；蚪Y(jié)氣成文，凝云作篆，字方一丈，八角垂芒?；蜃献汁傉拢垥P札，劫初降世，劫末歸天?；蚩逃耒澖穑衲究V紙，流傳演化，篆隸隨時(shí)。雖復(fù)粗妙不同，皆玄圣之真訣，為理病之良藥，乃出世之妙門。假使代變時(shí)移，金銷石化，而此經(jīng)垂教，常布於人天，萬劫長存，故云經(jīng)也。故題曰《老子道德經(jīng)疏》卷上之上。夫此二篇玄微，五千幽奧，統(tǒng)包萬法，冠冕眾經(jīng)。而所說年代及過關(guān)時(shí)日、降生先后、宗趣指歸，諸家所說未為準(zhǔn)的。今別演四門以祛所惑。

第一，重明降生者。老君至道之祖，元化之宗。長於上古而不為先，生於末代而不為后，況億劫之前即弘道化，豈復(fù)待胞胎誕孕而謂之生邪？今言降生者，蓋表跡人間，示有始也。托形圣母，示有生也。母事元君，示有尊也。今此按經(jīng)址盟刖后，降生有三，一以上和七年庚寅之歲九月三日甲子，生於北玄女國天岡靈鏡山李谷之間，圣母曰玄虛之母。當(dāng)生之時(shí)，三日出於東方，九龍吐水以浴其形。因李谷而為姓，名玄元字子光，乃高上之胄，玉皇之胤，位為長生大主太平正真太一君金闕后圣九玄帝君。今詳考其時(shí)，亦是劫運(yùn)之前，朱靈上和，前劫之年號(hào)也。二以殷武丁庚辰歲二月十五日卯時(shí)生於陳國苦縣瀨鄉(xiāng)，圣母曰玄妙玉女。乃上帝之師，后位為元君。詳此，即是亳州降生年月也。據(jù)皇甫士安《長歷》所證甲子，仙公云，太歲丁卯下為周師。此即紂元年丁未二十一年丁卯，老君居岐山，為周西伯之師，自武丁九年庚辰至紂丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑出關(guān)，一百七年。通計(jì)二百一十五年。司馬遷云二百余年是也?；笳咄破酵?、定王、幽王、厲王時(shí)老君降生，此皆曲說，信為謬矣。何者？若幽厲平定時(shí)生，即不得與文王武王相見矣。三、以老君自樓觀與尹喜辭訣，當(dāng)昭王二十六年甲寅，約會(huì)於蜀青羊之肆，遂即降生於蜀，乃昭王二十九年丁巳。尹喜千日之后到蜀，重見老君之時(shí)也。三度降生，此義為定。

第二，過關(guān)年代者。老君以周昭王二十五年癸丑度關(guān)西化，與關(guān)令尹喜相遇，因授以道德二經(jīng)。授經(jīng)既畢，即以二十六年甲寅四月於樓觀與喜相別，升入太微。二十九年丁巳，尹喜入蜀，訪尋老君，乃於青羊肆相見。戊午年入流沙，即此過關(guān)年月也。何者？尹喜為康王大夫，到昭王時(shí)為關(guān)令，與老君相見。若據(jù)臧玄靜云，幽王時(shí)西出隴關(guān)，即與出天寶靈符，故關(guān)處所不同矣。況幽王元年庚申、十一年庚午已滅，年內(nèi)又無癸丑，此為誤也。又文如海云，成王二十二年癸丑度關(guān)，此又與尹喜不得相見，亦為誤矣。又云平王四十三年癸丑度關(guān)，此又在尹喜之后，年代懸遠(yuǎn)不同，皆誤說耳。今詳按今古，以昭王二十五年癸丑度關(guān)為定，年代相合，可無疑焉。

第三，說經(jīng)時(shí)節(jié)者?！陡鹣晒珒?nèi)傳》云：黃帝時(shí)，老君為廣成子，為帝說《道德經(jīng)》及五茄之法。又《應(yīng)號(hào)五圣圖》及《紀(jì)圣老君內(nèi)傳》云：老君舜時(shí)號(hào)尹壽子，居河陽，說《道德經(jīng)》，教以孝悌之道，舜行之，退身讓物，尊道貴德，天下之人從而化之。所以舉十六族，竄四兇，達(dá)四聰，明四目，外撫百姓，內(nèi)親九族，得道於蒼梧之野、九疑之山。又諸家所引皆言周昭王時(shí)癸丑之歲，於函谷關(guān)為尹喜作道德二篇、上下經(jīng)焉?！妒酚洝芬嘣评暇秊殛P(guān)令尹喜著書五千余言。又《王子年拾遺》云：老君周時(shí)居景室之山，常與五老人譚天地造化之事，著書十萬言，后刪其繁蕪，作五千言矣。今按河上公授漢文帝上下二經(jīng)章句，謂帝曰：余注是經(jīng)以來千七百余年，凡傳三人，連子四矣。勿示非其人。成玄英法師解曰：傳三人者，務(wù)光、羨門子、高丘子是也。以此詳之。莊子云：湯伐桀，后讓位務(wù)光，務(wù)光不受，抱石自沈於清泠之泉。湯時(shí)務(wù)光既死，即授經(jīng)在桀之前也。足明此經(jīng)非是周昭王癸丑年及景室山中所著。又按《黃帝書》云：谷神不死，是謂玄牝。全載此一章，則是黃帝時(shí)說經(jīng)，所以黃帝著書，引此一章爾。又按年代推之，若是昭王時(shí)函關(guān)著經(jīng)，至漢文帝時(shí)，未及一千年，則與注經(jīng)以來數(shù)不同，益明此經(jīng)是黃帝時(shí)及帝舜時(shí)說為定矣。且帝舜在位六十余年，一百一十二歲傳位於禹，禹子孫相承十七帝，四百七十一年，為湯所伐。湯子孫相承二十一代，三十王六百四十四年，為周所滅。周自武王至赧王，子孫相承四十一代，三十七王，八百六十九年，為秦所并。秦昭襄王四十九年丁未，滅周，歷始皇終子?jì)?，共四十五年，為漢所伐。漢自高祖、惠帝、呂后至文帝元年，相繼二十八年。自舜至此凡計(jì)一千七百六十九年，則明說經(jīng)在黃帝時(shí)，注經(jīng)在舜時(shí)，非是函關(guān)特為尹喜著此五千文明矣。穎鑒之士，宜詳之焉。

第四，宗趣指歸者。道德尊經(jīng)，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。河上公、嚴(yán)君平皆明理國之道，松靈仙人、魏代孫登、梁朝陶隱居、南齊顧歡皆明理身之道。符堅(jiān)時(shí)羅什、后趙圖澄、梁武帝、梁道士竇略，皆明事理因果之道。梁朝道士孟智周、臧玄靜、陳朝道士諸糅、隋朝道士劉進(jìn)喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，皆明重玄之道。何晏、鍾會(huì)、杜元?jiǎng)P、王輔嗣、張嗣、羊佑、盧氏、劉仁會(huì)，皆明虛極無為理家理國之道。此明注解之人意不同也。又諸家稟學(xué)立宗不同，嚴(yán)君平以虛玄為宗，顧歡以無為為宗，孟智周、臧玄靜以道德為宗，梁武帝以非有非無為宗，孫登以重玄為宗。宗旨之中，孫氏為妙矣。又此經(jīng)以自然為體，道德為用。修之者於國則無為無事，自致太平；於身則抱一守中，自登道果。得之者排空駕景，久視長生。於國失道德則必?cái)⊥?，於身喪道德則致淪滅。故在乎上士勤人抱之為式也。又《道德玄序》開元二十一年頒下，其所分別，上卷四九三十六章，法春夏秋冬，下卷五九四十五章，法金木水火土。則上卷從第一訖第九章以無形無名為宗，明春道；從第十訖第十八章，無知惚恍為宗，明夏道；從十九訖第二十七章，以有精有信為宗，明秋道；從二十八訖三十六章，以凝重清靜為宗，明冬道。其下卷自第一盡第九章，明仁德；次第十盡十八章，明禮德；從第十九盡二十七章，明義德；從第二十八至三十六章，明智德；從三十七盡四十五章，明信德。仁以履虛抱一，禮以不恃不宰，義以柔弱和同，智以無識(shí)不肖，信以執(zhí)契不爭。其大旨亦以玄虛恢廓、沖寂希微為宗體，強(qiáng)名則有五有四，契理則無執(zhí)無為。而譚講之家執(zhí)文則多舛謬，古今所釋獨(dú)學(xué)，則或不周。今廣引眾文，窮其指當(dāng)，明者詳采，則可明年代先后宗趣是非矣。

道德真經(jīng)廣圣義卷之五竟