道德真經(jīng)廣圣義卷之三十六

唐廣成先生杜光庭述

為學(xué)日益章第四十八

疏：前章明不出不窺，不以知政理之道。此章明為學(xué)為道則至乎無(wú)為之事。首兩句示進(jìn)修息遣之漸，次三句明損有歸無(wú)之益，后四句結(jié)成其意，戒有事不足以化人。○義曰：理世之教，以勤學(xué)而成功。修身之階，以損知而契道。勤學(xué)則日益而進(jìn)業(yè)，契道則日損而無(wú)為。倚伏本殊，語(yǔ)默互致，此明日益之為劣。局世居常，日損之為優(yōu)。超凡證道，固以符合於不出不窺之冥寂。戒彌遠(yuǎn)彌少之煩勞，示無(wú)為可以握?qǐng)D，有事不足理國(guó)。此其旨也。

為學(xué)日益，為道日損。

注：為學(xué)者日益見(jiàn)聞，為道者日損功行。益見(jiàn)聞為修學(xué)之漸，損功行為悟道之門。是故因益而積功，忘功而體道矣。

疏：為，修為也。損，忘損也。言初修學(xué)者日求聞見(jiàn)以為益，因益為道，則忘遺功行以為損。所以者何？夫?yàn)閷W(xué)者，莫不初則日學(xué)以知道，修功而補(bǔ)過(guò)，終則悟理而忘言，遣功而去執(zhí)。故注云益見(jiàn)聞為修學(xué)之漸，蓋言其初也。損功行為悟道之門，蓋言其終也。

義曰：學(xué)道之人先立功行，后忘其心，所以契無(wú)為之道。理國(guó)之道，先弘德化，后忘其進(jìn)，所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道，不可不學(xué)?！洞呵铩吩唬簩W(xué)者，殖也。不學(xué)將落。於是乎下陵上替，能無(wú)亂乎？《白虎通》云：學(xué)者，覺(jué)也，悟也。言以先王之道開(kāi)道情性，使覺(jué)悟也。幼則迷昏而不悟，未可以學(xué)，長(zhǎng)則悍格而難入，不可以教。學(xué)有三時(shí)。一就人身中為時(shí)者，十三歲之后可以習(xí)業(yè)也。故《學(xué)記》云：發(fā)然而后禁，則悍格而不勝；時(shí)過(guò)而后覺(jué)，則勤苦而難成。二就年中為時(shí)者，《內(nèi)則》云：人之養(yǎng)子，六年教之?dāng)?shù)，一至十，十至百千萬(wàn)也；與方名，東西南北也。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必后於長(zhǎng)者，教之讓也。九年，教之?dāng)?shù)日朔望，與甲乙至壬癸六甲也。十年，出就外傅，居宿於外，學(xué)書(shū)計(jì)。十有三年，學(xué)舞勺，誦詩(shī)背文，而讀曰誦也。十五年，成童，舞象學(xué)射御，先舞鑰，鑰似笛，執(zhí)而文舞也，后舞象，武舞也。二十而冠，始學(xué)禮。三十有室，理男事，學(xué)無(wú)方。四十而仕，出謀發(fā)慮。五十，服官政是也。三就日中為時(shí)者，言隨時(shí)節(jié)氣受業(yè)易入?！锻踔啤吩疲捍合牧?xí)詩(shī)樂(lè)。言春夏是陽(yáng)，陽(yáng)體清，詩(shī)樂(lè)是聲，聲以輕清故也。秋冬習(xí)書(shū)禮。秋冬是陰，陰體重，書(shū)禮是事，事以重濁故也。以輕清之時(shí)習(xí)輕清之業(yè)，以重濁之時(shí)習(xí)重濁之事，故其氣相感，皆易入也。然三時(shí)之學(xué)雖有定規(guī)，所習(xí)善道，日不可廢，豈可拘於三時(shí)哉？故《學(xué)記》曰斯焉修焉、息焉游焉是也。若修道之士，先務(wù)博聞，后乃日損，反乎冥寂，以期通玄矣。藏亦自有而歸於無(wú)也。

損之又損之，以至於無(wú)為。

疏：損之者，謂損為道者之功行也。

又損之者，謂除忘功行之心也。斯乃前損忘跡，后損忘心。心跡俱忘，可謂造極，則以至於無(wú)為矣。

義曰：修道之階，漸臻其妙。初則由學(xué)而開(kāi)悟，因悟而遵修，修則以立功補(bǔ)過(guò)，積微成著。功不在大，遇物斯拯，過(guò)不在小，知非則恢。過(guò)在改而不復(fù)，為功在立而不中倦?！抖葱?jīng)》曰：功滿三千，白日升天。修善有余，坐降云車。斯皆從凡慕道，誘勸立功之旨也。夫立功之義，蓋亦多途，或拯溺扶危，濟(jì)生度死，茍利於物，可以勤行?；騼?nèi)視養(yǎng)神，吐納煉藏，服餌導(dǎo)引，猿經(jīng)鳥(niǎo)伸，遺利忘名，退身讓物，皆修道之初門也。既得其門，務(wù)在勤久。勤而能久，可以積其善功矣。善功既積，不得自恃其功，矜伐於眾，為而不有，旋立旋忘，功既旋忘，心不滯后，然謂之雙遣兼忘之至爾。經(jīng)曰上德不德，是以有德。忘德不恃，其德益彰；忘功不居，其功益廣。理國(guó)契無(wú)為之化，修身成不死之基矣。

無(wú)為而無(wú)不為。

注：為學(xué)者積功行，為道者忘損之。雖損功行，尚有欲損之心。兼忘此心，則至於泊然無(wú)為。方彼鏡象，而無(wú)不應(yīng)，故無(wú)不為也。

疏：夫有為則有礙，有礙則有所不為。今既無(wú)為，無(wú)為則無(wú)礙，故能無(wú)所不為也。此謂契道，則應(yīng)用而周普也。故上卷云道常無(wú)為而無(wú)不為也。

義曰：功行既忘，忘心亦遣。無(wú)為之智，了能自明。既達(dá)兼忘，吻合於道。與道冥契，則無(wú)所不了，無(wú)所不知，無(wú)所不為，細(xì)合乎稊稗秋毫，大合乎陰陽(yáng)天地。非無(wú)非有，非有非無(wú)，無(wú)所局滯，始可與言道矣。道常無(wú)為而無(wú)不為者，上經(jīng)第三十七章之詞也。

取天下常以無(wú)事。

注：無(wú)為無(wú)事，天下歸懷，故可取天下也。

疏：此勸人君行無(wú)為也。取猶攝化也。攝化天下，必須為無(wú)為，事無(wú)事，無(wú)事則天下不擾，無(wú)為則百姓自安。以斯臨蒞，于何不可？言常者，無(wú)事御物，不可斯須離也。

義曰：取謂聚也。為國(guó)失道，眾叛親離。為國(guó)以道，人必悅服。離叛則散，悅服則聚。聚則國(guó)泰而昌，散則國(guó)虛而亡。欲聚人之法，常以無(wú)事為先。蒞，猶臨也。御，猶制也。攝，追也?！兑住份拓浴墩x》云：萃，聚也。情同而后聚，氣合而后群。故方以類聚，物以群分。聚而無(wú)主，不散則亂，惟有大德之人能弘正道，得常通而利正。大人為主，聚道乃全。此謂理國(guó)圣人，以道德聚民，而安天下也，故曰取。若言取天下，非人力所能乎？

及其有事，不足以取天下。

注：有事則有勞煩，勞煩則弊，故不足以取天下矣。

疏：夫有事謂政令煩苛，禁網(wǎng)凝密。令苛則人擾，網(wǎng)密則刑煩，百姓不安，四方離散，欲求攝化，不亦難乎？故有此事，則不足以取天下矣。

義曰：以道以德，為有國(guó)之基。無(wú)事無(wú)為，乃聚人之本。及其有事，不足安民，但有叛離，故難懷聚矣。秦皇法嚴(yán)而人叛，以一統(tǒng)致亡；漢武令峻而刑煩，故三邊起怨。所以秦季年也，法如秋察。網(wǎng)如脂凝，嗷嗷生民，無(wú)所措其手足矣。故土崩瓦解，一旦隳亡?？?，細(xì)也。煩，急亂也。理身者常以無(wú)事，則心逸而神安。及其有事，則神痕而心擾。擾則喪道，逸則契真，不可不戒也。

圣人無(wú)常心章第四十九

疏：前章明為道日損，示修學(xué)忘遺之門。此章明圣人無(wú)心，表虛懷應(yīng)物之用。初六句標(biāo)圣人無(wú)心而應(yīng)物，次兩句示圣人混跡而用心，后兩句結(jié)百姓歸善之由，明圣人均養(yǎng)之德?tīng)?。○義曰：理國(guó)者在於無(wú)事，應(yīng)化亦在於虛心。虛心則應(yīng)物不常，無(wú)事則臨人可久。所以善不善等以善應(yīng)，善化攸同，信不信皆以信之，信誠(chéng)無(wú)間。所謂融心混化，萬(wàn)國(guó)所歸安而撫之，俱為赤子。此圣人之大旨也。

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

注：圣人之心，物感則應(yīng)。應(yīng)在於感，故無(wú)常心。心雖無(wú)常，惟在化善，是常以化百姓心為心矣。

疏：圣人虛心，物感斯應(yīng)，應(yīng)必玄感。感既不一，故應(yīng)無(wú)常心。心雖無(wú)常，義存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化導(dǎo)。故云無(wú)常心。

義曰：廣無(wú)不覆，微無(wú)不通，大道也?；療o(wú)不周，感無(wú)不應(yīng)，圣人也。圣人化既周普，心亦無(wú)常。從善者固以感通，不善者亦令開(kāi)悟。惟德是輔，人無(wú)棄人，周布慈心，不遺毫末，而圣人無(wú)心，未始有滯也。

善者吾善之。

疏：此應(yīng)感之義也。吾者，圣人也。善者回向正道之心，圣人獎(jiǎng)之進(jìn)修，以果其行，使至夫忘善之大善也。

義曰：夫善者，因心所起，對(duì)惡得名。善因惡而彰，善勝則惡滅。人既善矣，圣人因而善之，所以誘其進(jìn)也。

不善者吾亦善之德善。

疏：不善者，謂習(xí)染增迷，信邪背道，圣人亦以善道而引汲之。德善者，令化圣德而為善也。

義曰：人不知善之可修，惡之可改，積習(xí)為惡，迷而不回。圣人愍其執(zhí)愚，亦以善道開(kāi)化?；瘣簽樯?，賴于圣功。人無(wú)棄人，於是乎在。信邪者，謂世人不知正道，迷溺於邪，亦猶聵者不預(yù)金石之音，瞽者不悅玄黃之色。邪既增迷，故背於正道矣。圣人亦以善教教之，使分別邪正，而歸於善也。

信者吾信之。

疏：信謂聞道勤行，心無(wú)疑執(zhí)，圣人應(yīng)之以至誠(chéng)，贊成其善，以至於深信也。

義曰：信者亦起於心，因疑以彰信。信因疑而立，信勝則疑忘。人既信焉，圣人因而信之，所以勸其志也。

不信者吾亦信之德信。

注：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。令百姓感吾德，而善信矣。

疏：不信謂強(qiáng)梁背教之人，圣人亦以平等正信而導(dǎo)化之，令化圣人之德，舍偽而歸信也。故云德信。

義曰：人之滯俗，積習(xí)生疑，不知信之可行，疑之可舍，執(zhí)疑守惑，不信正真。此弱喪之忘歸同，下士之大笑，圣人亦以正信之理漸開(kāi)悟之。知信舍疑，賴于圣德。德信德善，其在茲乎。強(qiáng)梁背教者，謂執(zhí)疑之人以疑為是，以信為非，亦猶夏蟲(chóng)疑冰，井蛙陋海，以茲執(zhí)見(jiàn)封彼邪心，圣人亦誘而教之，使分別信疑而歸於信。所以誘之歸善歸信者，圣人恐其因疑獲罪，滯惡罹殃。勸而勉之，蓋惜人憫物之至也。

圣人在天下惵惵，為天下渾其心。

注：圣人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令得善信。而圣人凝寂，德賬照?qǐng)A明，渾同用心，皆為天下，故云為天下渾其心。

疏：此明圣人渾跡用心也。惵惵，憂勤也。圣人在宥天下，統(tǒng)御寰中，懼眾生不歸善信，故惵惵憂勤也。然圣人無(wú)心，復(fù)何憂喜？今所言惵惵者，皆為天下百姓未能信善，故圣人混同於物，而用其心。故云為天下渾其心，

義曰：圣人應(yīng)天御時(shí)，順人臨極，黃屋左纛青，黈纊垂旒。雖身處九重，而心周萬(wàn)國(guó)。察臣子邪正，知稼穡艱難，宥罪寬刑，輕傜薄賦。既悶悶而不撓，亦惵惵而垂憂，導(dǎo)惡化疑，令歸善信。而圣人澹寂常若無(wú)心，以其無(wú)事無(wú)心，物亦自寧自化矣。宥者，寬而簡(jiǎn)正也。寬宥故道行焉?；煺?，內(nèi)外混融，無(wú)分別之貌也。

百姓皆注其耳目，

注：百姓化圣德為善，故傾注耳目，皆觀聽(tīng)圣人也。

疏：百姓被圣德而歸善，仰淳化而觀風(fēng)。故皆傾注耳目以觀聰，則於圣人。

義曰：圣德所覃，人皆率化，上行下效，君唱臣隨。四海生靈，頃耳以聽(tīng)其言，目以觀其事。是則是效，以歸於道焉。聽(tīng)者，側(cè)聞也。覲者，徧覽也。

圣人皆孩之。

注：圣人念彼蒼生，猶如慈母。凡視百姓，皆如嬰孩。

疏：百姓既傾注耳目觀聽(tīng)圣人，圣人視之，如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解云：百姓有分別之心，圣人化使從善，令如嬰孩，無(wú)所分別。

義曰：有道圣人，慈育萬(wàn)有，萬(wàn)有奉之如慈母，圣人視之如嬰孩。如此者則道德周行，上下交感，人和俗泰，不亦宜乎？理身者寶氣嗇神，氣全神王。形神交固，則命紀(jì)遐延，斯神仙可致也。圣人化使為善，誘以修真，先祛不善之心，書(shū)歸崇善之行。善行既著，乃忘為善之必，無(wú)知無(wú)為，不矜不伐，淳淳默默，內(nèi)外混融，如彼嬰孩，無(wú)分別相，可謂合於道矣。

出生人死章第五十

疏：前章明圣人無(wú)心混融，應(yīng)善信之行。此章明出生入死，善攝超患累之門。前五句標(biāo)安時(shí)處順之人，次五句明探變求化之類，后八句結(jié)善攝之行，示長(zhǎng)生久視之門?！鹆x曰：天地之德，惟生為大。得其生已，當(dāng)守道以安之，谷神以養(yǎng)之，適來(lái)不為榮，適去不為懼，不貪生而喪道，不越分而傷生，可謂安時(shí)而處順矣。迷之者求生太厚，反失其生。善攝者以道自至，固無(wú)其害，以其無(wú)死地，誠(chéng)哉。言乎安時(shí)處順者，《莊子□大宗師篇》子祀謂子輿曰：且夫得者時(shí)也，失者順也，安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入。此古之所謂懸解，而不能自解者，物有結(jié)之矣。此言得生者，時(shí)有生也，失死者，順化死也。處生而安生，得生理矣；處死而順?biāo)溃盟览硪?。既無(wú)生無(wú)死，豈有衰樂(lè)哉？此古之真人無(wú)所系也。若在生而惡死，樂(lè)極之哀來(lái)。知此之流，為生死哀樂(lè)之所結(jié)矣。長(zhǎng)生久視之道者，此經(jīng)第五十九章之詞也。

出生入死。

注：了悟則出生，迷執(zhí)則入死。此標(biāo)也。

疏：了悟生死，不厚其生，名為出生。迷執(zhí)人我，動(dòng)往死地，名為入死。此標(biāo)章門也。

義曰：元精播氣，大冶匠形，稟陽(yáng)和則出生，歸陰寂則入死。將明輟死延生之路，喪生趣死之由。標(biāo)此章門，似若設(shè)問(wèn)，具如下句以答之也。

生之徒十有三，

疏：徒者，類也。此泛論眾生能安、生理，不自矜貴，適來(lái)為時(shí)，一無(wú)封執(zhí)。如此之者，大泛而論，十中有三爾。此謂順理者少，而逆理者多也。

義曰：將生不以為樂(lè)，而安其生，此生之徒也。夫當(dāng)其生也，不以利欲亂其心，不以厚養(yǎng)傷其性，安於澹默，順其沖和，則神守於形，氣保於神，志和於氣，心寂於志，靜定其心。如此則不求於延生，生自延矣。不求於進(jìn)道，道自至矣。

死之徒十有三。

注：此泛論眾生當(dāng)生安生得生理，處死順?biāo)赖盟览?。如此者，十中有三人爾?/p>

疏：此亦泛論安死之道，不拒變化，適去為順，一無(wú)驚怛。如此者，亦十中有三人爾。

義曰：將死不以為憂，而順其死，此死之徒也。達(dá)人處世，了悟有無(wú)，知道之運(yùn)化委和，所稟有厚薄。厚於陽(yáng)和之氣者則壽，薄於淳粹者則夭。知壽夭皆由於分，則生死可齊矣。生死既齊，則憂樂(lè)不入，泰然而身心無(wú)撓也。況髑髏見(jiàn)夢(mèng)於莊子曰：死無(wú)君於上，無(wú)臣於下，無(wú)四時(shí)之事，泛然以天地為春秋。雖南面而王，樂(lè)不能過(guò)矣。莊子不之信曰：吾欲使司命復(fù)子之生，可乎？髑髏深臏蹙頞曰：吾安能棄南面王樂(lè)，復(fù)為生人之勞乎？此雖寓言立理，而莊子以世人樂(lè)生者為生所拘，樂(lè)死者為死所系，滯於生死，所以有死有生，唯至人在生無(wú)生。不為生之所系，在死無(wú)死，不為死之所拘。既而不系不拘，故能無(wú)生無(wú)死。然而變而生也不可以止，變而死也不可以留，但冥契大道，則為達(dá)生死爾。其出死之表、長(zhǎng)生為期者，在乎修真煉形，可以與語(yǔ)，議其玄要爾。

人之生，動(dòng)之死地，十有三。

注：徇生太厚，以養(yǎng)傷生，既心矜此生，故動(dòng)往死地。此則生理既失，死理亦虧。如此之輩，亦十中有三人爾。

疏：此釋迷執(zhí)之人養(yǎng)生失理之徒也。言人雖欲修生，不能悟了，動(dòng)往喪生之地。安生之理既失，順?biāo)乐烙止?。如此之輩，亦十中有三人爾?/p>

義曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生為樂(lè)，以死為哀，畏死貪生，故養(yǎng)生過(guò)分。希生乖其道，則反喪其生，十中有三人，約其大數(shù)爾。又解云：人之稟生有三業(yè)十惡。三業(yè)者，一身、二心、三口，業(yè)也。十惡者，身業(yè)有三惡，一殺生，二偷盜，三邪淫；心業(yè)亦有三惡，一貪欲，二嗔怒，三愚癡；口業(yè)有四惡，一兩舌，二惡口，三妄言，四綺語(yǔ)。此三業(yè)十惡，合為十有三矣。人能制伏三業(yè)十惡，則可得道長(zhǎng)生，可謂生之徒，由此十有三也。人若縱此三業(yè)十惡，則鈴從生趣死，可謂死之徒，由此十有三也。且眾生善必難構(gòu)，惡乃易成，三業(yè)十惡日有所犯，犯即趣死之徑。故云動(dòng)之死地亦由此，十有三也。夫三業(yè)十惡，眾罪之源，舍之則可以出生，行之則可以入死。修身之戒，戒之元急。此十惡事，又各有四緣，皆為罪惱之本。何者？殺生罪中有四種緣，一

實(shí)是眾生，二起眾生想，三有欲殺心，四令斷他命。偷盜罪中亦有四緣，一實(shí)是他物，二起他物想，三有欲盜心，四使移本處。邪淫罪中亦有四緣，一實(shí)是邪境，二起邪境想，三發(fā)邪淫心，四身受染樂(lè)事。兩舌罪中亦有四緣，一是所聞人，二起前人想，三起離間情，四發(fā)分構(gòu)語(yǔ)。惡口罪中亦有四緣，一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發(fā)惡罵語(yǔ)。妄言罪中亦有四緣，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虛違說(shuō)。綺語(yǔ)罪中亦有四緣。一是所對(duì)人，二起前人想，三發(fā)綺語(yǔ)心，四吐非義語(yǔ)。凡此十惡三業(yè)，計(jì)五十三條，動(dòng)罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。

夫何故？

疏：此設(shè)問(wèn)眾生動(dòng)之死地之由。

義曰：將攝化之要、趣死之因重自設(shè)問(wèn)，謂下句也，

以其生生之厚。

注：所以動(dòng)之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚故也。

疏：此正答言眾生動(dòng)之死地者，以其耽滯有為，溺情縱欲，厚自奉養(yǎng)，以全其生，養(yǎng)之太厚，故動(dòng)之死地爾。

義曰：天生蒸民，愛(ài)之甚矣。五味以食之，五色以章之，五聲以悅之，五香以?shī)手?，五利以用之，五氣以和之，五官以司之，五緯以主之，五教以勸之，五常以稟之，五福以將之。居五靈之首，為萬(wàn)匯之長(zhǎng)，得不自貴而保愛(ài)之乎？而縱欲適情，樂(lè)生畏死，養(yǎng)之過(guò)分，自掇死亡，非天怒神責(zé)，由貪生太厚所殺爾。故前之十惡三業(yè)五十條罪，動(dòng)有所犯，寧無(wú)過(guò)乎？且夫躁進(jìn)者亡，勇退者傷，得其中者可以議於修身爾。

蓋聞善攝生者，

疏：攝，衛(wèi)也。謂善能以道衛(wèi)生之人，妙觀生本，本來(lái)清靜，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以沖虛而養(yǎng)其性，物莫能害。故稱善攝。

義曰：其生也有涯，而事也無(wú)涯。以有涯之生，役無(wú)涯之事，能無(wú)傷乎？善攝生者，於事無(wú)事，以全其和，不以欲嬰心，不以利傷己，任沖和之自運(yùn)，托虛寂以真懷。忘生而生能全，體道而道自政，虛室生白，冥心契玄。攝生之善也。

陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

疏：不期而會(huì)曰遇。按《山海經(jīng)》，兕出湘水南，蒼黑色。《爾雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵無(wú)傷之意。

義曰：瀟水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵傷敵。遇之必有所害，敵之必有所傷。而善攝生者不干預(yù)於兵甲，故不為其所傷；不求遇於兕虎，故不為其所害。昔晉人郭文字文舉，棲於余杭大滌山，與猛虎同處。每出城市，虎必隨之。人或問(wèn)之曰：先生有道乎？何摯獸之馴擾若是也？文舉曰：人無(wú)害獸之心，獸無(wú)害人之意。亦何術(shù)乎？

兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。

注：善攝衛(wèi)生理之人，心照清靜，無(wú)貪取之意，則凡是外物不可加害。陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物，則物無(wú)害心。故無(wú)投角、措爪、容刃之地。

疏：前明善攝生之人內(nèi)無(wú)害心，所以外不求遇兕虎。此明設(shè)使逢遇，此無(wú)傷害之心，自然彼無(wú)容措之處。是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可系而游，況傷害乎？故無(wú)是也。

義曰：攝生之人性與道合，慈心廣運(yùn)，己無(wú)傷物之心，和氣內(nèi)充，物無(wú)傷己之執(zhí)。雖遇兕虎，必?zé)o爪角之傷；或值甲兵，亦無(wú)鋒刃之害。以其道德充備，物物皆柔服焉。狎鷗者，有人居於海上，其子每於海濱與鷗鳥(niǎo)群相狎而戲。其父異之，將往觀焉。其子先詣嘗游之所，群鷗見(jiàn)之，飛翔而不下。以其無(wú)機(jī)心，而鷗鳥(niǎo)狎之。今有機(jī)心，則翔而不下。則知茍有害物之意，虎兕寧容不傷？所不傷者，機(jī)心息於內(nèi)也?！渡裣蓚鳌罚簞傋植[，與妻樊夫人俱得神仙之道。剛為上虞令，游四明山遇虎?；⒁?jiàn)剛俯伏不敢起，以語(yǔ)夫人。夫人徑往，以繩系虎而歸，如家犬焉。蓋道德所攝也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，習(xí)也。無(wú)置爪受刃之所也。

夫何故？

疏：此問(wèn)虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、無(wú)容其兵刃者，其故何也？假問(wèn)其故，以曉於人。

義曰：欲明善攝生之人，無(wú)趣死之地，復(fù)重發(fā)問(wèn)，將以勉勵(lì)於修行耳。

以其無(wú)死地。

注：夫何故兕虎甲兵無(wú)容措之所乎？以其順化無(wú)私，不以死為死，則物不得害其生。故云無(wú)死地。

疏：此正答也。夫見(jiàn)有其身者累，生生之厚者死。今善攝生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不為厚養(yǎng)之過(guò)，無(wú)私順化，故無(wú)死地可處爾。既心無(wú)死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？

義曰：大圣演經(jīng)，廣弘道要，欲使人皆趣善。眾盡寶生趣善，則無(wú)過(guò)無(wú)疵。寶生則懷道懷德，無(wú)過(guò)疵則不履死地，懷道德則可致遐齡，自無(wú)兵刃爪角之傷，可合清凈希夷之道。理國(guó)之君不懷五兵之力，四境協(xié)寧，能開(kāi)三面之羅，百獸率舞，何所加害乎？

道德真經(jīng)廣圣義卷之三十六竟