道德真經(jīng)廣圣義卷之四十七

唐廣成先生杜光庭述

勇於敢章第七十三

疏：前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之為成殺身之咎。初標(biāo)敢與不敢，利害之殊。次明天道謙柔，戒人勇敢。后嘆天網(wǎng)之報(bào)，以勸善士之修?！鹆x曰：前明去見(jiàn)貴之外行，取知愛(ài)之內(nèi)修。此乃勸勇退以謹(jǐn)身，戒勇進(jìn)以傷德，用明利害，遣復(fù)謙柔，成善勝善應(yīng)之功，弘不言不爭(zhēng)之旨。示以天網(wǎng)，俾之競(jìng)修，然標(biāo)以死懼之，令畏司殺之咎。

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

注：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者則可以理身矣。

疏：剛決為勇，必果為敢。言強(qiáng)梁之人無(wú)所畏忌，失於謙柔，決於果敢犯上作亂者，則是殺身之道也，故云勇於敢則殺。勇於不敢則活者，人若於事靜慎，斂身知退，所決在於不敢強(qiáng)梁犯患，則是活身之道也。故云勇於不敢則活。

義曰：強(qiáng)梁者銳志而前，自投禍患。謙慎者奉身而退，必保安真。殺活二途，昭然可驗(yàn)矣。犯上作亂者，《論語(yǔ)□學(xué)而篇》云：不好犯上而好作亂者，未之有也。言強(qiáng)梁之人干犯己之上者，而孝悌之人必恭順，好欲犯其上者少也。

知此兩者或利或害。

疏：兩者，敢與不敢也。言人能知勇敢，則殺而有害，不敢則活而有利，當(dāng)須勇於不敢。此兩者在勇雖同，所施則異。故云或利或害。

義曰：剛決於心，俱謂之勇。勇強(qiáng)梁而進(jìn)則害至，勇謙柔而退則利來(lái)。利來(lái)則生，害至則死。生死起乎心感，利害歸乎妄情。若能勇退葆身，謙光約修，道之要也。雖妄情所起，而吉兇利害不常，故皆云或爾。

天之所惡，孰知其故？

注：兩者，敢與不敢?；?，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當(dāng)須勇於不敢。此勇敢之人動(dòng)有災(zāi)害，天之所惡，孰能知其故哉？

疏：孰，誰(shuí)也。故猶，竟故也。勇敢於有為之人，動(dòng)則有害，乃天道之所惡。而代俗之人，誰(shuí)能知其意故者乎？

義曰：天之道惡殺而好生，惡惡而好善。勇於進(jìn)則有殃而必殺，勇於退則有利而必生。自然而然，豈知其故？此戒人當(dāng)勇於謙退，以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅，此文王之勇以安天下也?！兑輹吩唬何┪以谔煜?，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢傷於人而喪其身，何足貴乎？

是以圣人猶難之。

注：圣人猶難為勇敢之事。

疏：此舉圣以勵(lì)凡也。夫以圣人之明，猶難於勇敢，懼其為害，況於凡人欲為勇敢，焉得無(wú)害乎？

義曰：圣人不為勇敢之事，此約圣人以戒代人爾。言圣人尚慮有害，不為此勇敢強(qiáng)梁之事，況於凡俗乎？此愛(ài)人之心，戒之至矣。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，

注：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢，天不與物爭(zhēng)，四時(shí)盈虛，物無(wú)違者，故善於勝。

疏：因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虛，以戒人事勇敢，人懷勝勇，所以有爭(zhēng)。天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝。

義曰：天道任於自然，因無(wú)勝負(fù)，四時(shí)代謝，不令而行，六氣推遷，不言而信，物不違天，則為善勝也。惟善是與者，此經(jīng)第四十三章云天道無(wú)親，常與善人也。天道平施者，《易》謙卦云君子以哀多益寡，稱物平施是也。

不言而善應(yīng)，

注：天何言哉？福善禍淫，曾無(wú)差忒。故云善應(yīng)也。

疏：天何言哉？但福善禍淫，吉兇感應(yīng)，故曰不言而善應(yīng)也。

義曰：天無(wú)言而四時(shí)行地，無(wú)言而萬(wàn)物生，得時(shí)而興，感物而應(yīng)，此自然之理也?！段魃?jīng)》曰：為善，善氣至；為惡，惡氣至。自然之勢(shì)，影響不差也。福善禍淫者，《尚書□湯諸》 曰福善禍淫，言國(guó)之政教，人之所修有善有惡，善者天福之，惡者天禍之。天降譴以告之，謫見(jiàn)以警之，而不寤者，禍乃及之。此吉兇所應(yīng)，人所召也。

不召而自來(lái)，

注：天道不乃物使從己，物不能違，自來(lái)順天爾。

疏：凡物之來(lái)，皆由命召。今天不召於物，而使從已，而萬(wàn)物自來(lái)而順之，則負(fù)陰抱陽(yáng)，春生夏長(zhǎng)，皆非召而來(lái)也。

義曰：《春秋左傳》曰：禍福無(wú)門，惟人所召。為惡召禍，為善致福，理之常也。今言天道不言而自應(yīng)，不召而自來(lái)，言萬(wàn)物自順於天也。負(fù)陰抱陽(yáng)者，此經(jīng)第五章之詞也。

繟然而善謀。

注：天道玄遠(yuǎn)，繟然寬大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。

義曰：天道運(yùn)四時(shí)，垂歷象，循環(huán)順氣以示於人，歷象不愆其常，四時(shí)不爽其應(yīng)，寒暑晦明，罔有差忒。此寬緩而善謀。繟，寬大也，緩也。謀，度也。歷，數(shù)也。象，法也。變星辰，差忒也。天以運(yùn)度之?dāng)?shù)，垂文之象，顯示於人，圣人則天象而立教化。故《禮經(jīng)序》曰昔在唐堯，歷象日月，敬授人時(shí)是也。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

注：天之網(wǎng)羅雖恢恢疏遠(yuǎn)，刑淫賞善毫分不失。

疏：恢恢，寬大也。此覆釋上天道等義也。天道網(wǎng)羅雖復(fù)寬大，而且遠(yuǎn)，賞善罰惡不失分毫也。

義曰：古人結(jié)繩為網(wǎng)為羅，以捕飛走之物。網(wǎng)取其籠罩，廣大之義也。天道以吉兇之應(yīng)、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、善惡之報(bào)以平籠萬(wàn)物，物在其中，無(wú)所逃隱。為善善報(bào)之，為惡惡酬之，故謂之天網(wǎng)。天道無(wú)傷於物，是故網(wǎng)羅籠罩，掩獲於物乎。此約體為喻爾。夫天以氣稟之於物，物則受氣於天，生形於地，是則天地為萬(wàn)物之本。物之善惡生死，皆受命於天，天無(wú)網(wǎng)羅機(jī)械以制於物，但恢恢廣遠(yuǎn)，無(wú)不包容。飛行動(dòng)植，風(fēng)云氣象，陰陽(yáng)寒暑，晝夜生死，皆在包羅之內(nèi)，無(wú)所逃失。故若網(wǎng)之所龍爾。其氣之所應(yīng)，時(shí)之所推，歷數(shù)昭然，不差毫末。毫者，毛之細(xì)者也。分者，數(shù)之微者也。天網(wǎng)所羅，微細(xì)無(wú)隱矣。

民常不畏死章第七十四

疏：前章明勇敢於有為，自成殺身之咎。此章明有為則輕死，必犯司殺之誅。首五句陳戒用刑。次一句指明司殺。后四句舉用刑代殺，必有愆咎?！鹆x曰：夫賞善以德，罰惡以刑，猶寒暑以無(wú)私，譬陰陽(yáng)之必應(yīng)，此天之道也。人君無(wú)為御極，民知自勸之方，有道修身，天錫無(wú)疆之壽，各安素分，必享大年，在乎畏慎於心，戒懼於禍，不觸陷身之網(wǎng)，豈罹司殺之殃。於國(guó)則寬宥用刑，哀矜察獄，不施代殺之法，必?zé)o傷平之非，不行代斲之權(quán)，必?zé)o傷和之怨。然后去厚斂有為之事，循不爭(zhēng)勇退之規(guī)，以繼前后章之大旨，福於人也。

民常不畏死，奈何以死懼之？

注：縱放情欲，動(dòng)之死地，習(xí)以為常，曾無(wú)畏者。人君當(dāng)以清靜化之，奈何更立刑法，以誅殺恐懼之乎？

疏：言人不能守道清靜，而放縱情欲，動(dòng)之死地，積習(xí)為常，曾無(wú)畏者。人君當(dāng)以清靜為化而教導(dǎo)之，奈何更以刑法誅殺而恐懼之？

義曰：人君雖懸象順天，垂法御極，在於開(kāi)物成務(wù)，用道教人。若民侮法亂常，冒刑于禁，自投于網(wǎng)，不慎其身，亦當(dāng)悟之以革慮洗心，舍惡從善，使其悛省，許以自新，不當(dāng)遽用五刑，不開(kāi)三面。此恐失於慈恕也。

若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

注：若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死。而有獨(dú)為奇詐者，假令吾勢(shì)得執(zhí)殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。

疏：此明人君化以無(wú)為，而人皆少欲，各全其生，常畏於死。而獨(dú)有為於奇詐不善之行者，適令吾勢(shì)得執(zhí)而殺之，亦誰(shuí)敢即殺？所以不殺為自有天網(wǎng)司殺之也。故下文云。

義曰：既以慈恕教人，人知其教，饉身畏法，潔行修生，盡祛欲情，俱畏於死。而或獨(dú)有肆懷從欲，干法犯刑，人君亦當(dāng)戒以自新，使之悔過(guò)，而開(kāi)道之。若之若迷而不返者，亦不遽執(zhí)而殺之，以俟天之司殺。此所以示其善誘也。

常有司殺者殺。

注：如此奇詐之人，天網(wǎng)不失，是常有天之司殺者殺之。

疏：司，主也。天鑒孔明，無(wú)所不察。奇詐之人不得其死，是有天之司殺者殺之矣。

義曰：天之養(yǎng)人也厚矣，愛(ài)人也至矣。南宮丹箓賞善而司生，北宮黑簿紀(jì)過(guò)而主死。天地萬(wàn)神司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪算，毫分無(wú)失，如陽(yáng)官之考校焉。天有司命四司之星，在虛危之間、人星之側(cè)，以司於人。司命二星主人之功過(guò)、年壽賞奪，司祿二星主人之祿秩衣食，司危二星主人之憍佚不正，司非二星主人之邪忒多私。此四星者，《三元經(jīng)》 所謂天之司殺也。糾察罪福，使世人知修善戒惡焉。人君以善教人，動(dòng)懷慈恕。其獨(dú)不善者，天之司殺當(dāng)自殺之。言天之照鑒甚明，無(wú)有不察。天網(wǎng)寬大，疏而不漏，違天反道，何逃其辜？孔，甚也。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。

注：人君好自執(zhí)殺，必不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。

疏：言不善之人司殺自殺，人君若勢(shì)得執(zhí)殺而使殺之，是代殺者殺人，不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。

義曰：設(shè)有不善之人，必俟天之所殺，人君執(zhí)而便殺，是代天殺之權(quán)，下爽哀矜，上乖天理，若拙夫代大匠斲木，所失當(dāng)如下文。

代大匠斲，希有不傷其手矣。

注：拙夫代斲，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和。

疏：大匠斲木，動(dòng)合方圓。拙夫代之，必失繩約，惡得不損其材而傷其手乎？天網(wǎng)不失神理昭明。人君任刑，代彼司殺，惡得不害其人而喪天和乎？奈何以死懼之，斯之謂也。

義曰：大匠之巧也，運(yùn)斤成風(fēng)，所斲無(wú)失。拙夫代斲，材手俱傷，亦猶人君執(zhí)得不善之人，輕肆刑殺，雖云用鉞，實(shí)慮傷和。故首文之意，有不畏死者，當(dāng)開(kāi)之以善，教之以道，豈得以死而懼之乎？《尚書》曰：與其殺不辜，寧失不經(jīng)。好生之德，洽于民心是也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四十七竟