道德真經(jīng)廣圣義卷之四十八

唐廣成先生杜光庭述

民之饑章第七十五

疏：前章明有為則輕死，必犯司殺之諫。此章明厚斂則人貧，是生有為之弊。初三段迭明所以為弊。夫唯下結(jié)嘆令其貴生。○義曰：致理者何？道德為本，任道則無為澄靜，用德則有裕和寧，素一臺而不為，惜十家而屬念。以儉以約，俗人阜豐，奈何聚飲無厭，誅求莫已，男力耕而腹歉，女勤織而身寒。若彼有為，使其輕死，一至於此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不喪，是曰貴生。示以柔弱堅強，俾體之而修勵爾。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

注：天下之所以饑乏不足，以其君上食用賦稅之太多故爾。

疏：夫人，國之本也。若政煩賦重而人貧乏，則國本斯弊，弊則危矣。是以下人不足，由君上食用賦稅之太多，是以令其饑乏爾。

義曰：立法垂憲，古有明文。食也充君之庖，稅也輸國之賦。什一之稅，務(wù)在其輕。賦重則人貧，賦輕則人足。人足則國泰，人貧則國危。理在酌中，法無太酷，所以鑄刑書而物怨，作兵賦而邦貧。齊侯以重斂致亡，田氏以厚施威霸。皎然在目，居之鑒焉。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

注：天下之人所以難化者，以其君上之有為。有為則多雜，多雜則詐興，是以難理。

疏：蠢爾蒼生，資君以理。為理之本，諒在無為。故我無為而人自化。今人所以難理者，由君上之有為。有為則政煩而人擾，動生大偽，是以難理。

義曰：君之理人，本乎清靜，不作無益之事，不興無用之功，不矜威武之能，不尚淫奢之巧，無為自化，恬澹居先，則詐偽不生，禍亂不作。法作而人去之，殷人作誓而民始叛，周人作盟而人始疑。今其外施威武，有挽運之勞，內(nèi)事淫奢，有誅求之苦，上有玉食繁華之厭，下有糟糠不足之悲。綱密令苛，求理難矣。

人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

注：天下之人所以輕死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。

疏：人之所以輕入死地，喪其生者，皆以其違分求生，養(yǎng)生太厚，不顧刑網(wǎng)，以徇所求，是以輕死。

義曰：皇天育人，生有定分，降年有永有不求，必在養(yǎng)之得所，任以自然，但虛心則道臻，窒欲則心守泰定，然后發(fā)乎天光，則不求其永自延永矣。若厚於奉養(yǎng)，力以求生，或餌金石以毒其中，或因鼓怒而傷其氣，但營難得之貨，或求過分之能，本欲希生，反之於死，是生生之厚也。所以棲鳥於火林之上，未念其寒；養(yǎng)魚於沸鼎之中，本哀其冷。養(yǎng)之失理，及以傷生。世愚之情，斯可哀矣。圣人欲去其厚而適其分，則道可得矣。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

注：自然之分足則生全。若過養(yǎng)其分，分過則生亡。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生也。

疏：夫生也有涯，安分則足。既不可違，亦不可加。若營生於至富之外，則惑矣。故不厚其生而生全，求厚其生而生喪。故知夫無以生為憂者，是賢勝於矜貴其生之人。

義曰：稟生有分，賦命有常。守其分則可以永全，失其常必之死地。是以圣人垂戒，不欲厚以求生。賢士知微，自可任於天授。此所以戒人君，違分則國傷人弊，守文則物泰時康，順道循常，斯為當(dāng)矣?？芍^賢於貴生，明於用道也。

民之生章第七十六

疏：前章明厚斂則人貧，是生有為之弊。此章明有為則心欲，故喪和氣之柔。初標(biāo)生死之二徒。次舉草木之兩喻。結(jié)以強大處下，戒令必守和柔?！鹆x曰：前以賢於貴生，不為過分之養(yǎng)。此乃資於用弱，可以保其和柔。明堅強不可以執(zhí)持，謙下所宜於從事。兵強必為國害，木槁由其氣衰。勸守沖和，戒為強大，示以張弓之喻，欲明舉下抑高，此其旨也。

人之生也柔弱，其死也堅強。

疏：人之生也，和氣流行，百骸以之柔弱。人之死也，和氣流散，四支以之堅強。言此者示柔弱堅強，為生死之戒。

義曰：人稟沖氣，百骸以之和柔，百神衛(wèi)於百關(guān)，六氣行於六府。所貴者存神養(yǎng)氣，體道懷柔。著生品於南宮，削死名於北府，延生久視，其在茲乎。如其神魄潛飛，沖和稍散，遽同草木，委化泥沙。失彼至柔，斯為痛矣。

萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。

疏：此舉喻也。萬物草木氣聚而生，故枝葉敷榮而柔脆。氣竭而死，則條干變衰而枯槁。前明有識，此舉無情。無情者以氣聚散為榮枯，有識者以道存亡為生死。

義曰：萬物與人同資於道，道以運氣，氣以致和，雖有識無情肖形各異，生之與死稟受不殊，而道在則能生，道去則為死。故經(jīng)冬之草，覆之可以延期；夭脆之年，修之何妨降永。所要服勤於煉餌，豈宜甘委於幽泉。違道強梁，可為之戒。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

注：生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者全生保年，為強梁者亡身失性。

疏：此結(jié)前義也。言草木生則柔脆，死則堅強。知人為堅強之行者，是入死之徒；為柔弱之行者，是出生之類。

義曰：圣人念彼強梁，重為戒訓(xùn)。舉草木生死之喻，為人倫強弱之規(guī)。強梁為入死之階，所宜授革。柔弱為出生之要，必務(wù)堅持，無曠精修，自投死地。

是以兵強則不勝，

注：見哀者勝，故知恃強者必敗。

疏：此下轉(zhuǎn)結(jié)前義也。用兵有言，以慈為主。故云恃強則敗，欲明人恃強則死矣。

義曰：夫興師問罪，薄伐御戎，先之以三令五申，教之以六技金版。既定前偏后伍，仍資地利人和，蓋不獲已而行，豈欲矜於剿戮？符堅百萬、秦繆二崤，疋馬不回，只輪莫返，此兵強侮敵，敗也宜乎。

木強則共。

注：木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下也。

疏：木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下也。

義曰：木以本大居下，固其宜然。末大於本，固非其稱。諺曰尾大不掉，國之所戒。趙氏以之傾晉，田氏以之易齊。子之致疑於燕，太叔見敗於鄭。豈非末大於本，臣強於君，守理非順也。合手曰拱。昔桑谷生於殷朝，七日大拱。秦伯怒於奏叔，墓木拱矣。皆木大合拱之謂也。

強大處下，柔弱處上。

疏：結(jié)上文木根本強大，則枝葉共生其上之義。欲明強梁之人，常在柔弱之下矣。

義曰：人以謙讓能制猛毅之夫，枝惟纖柔遂居大本之上。所宜克崇謙靜，深戒剛強。吞七國之贏秦，竟亡匕鬯；統(tǒng)千夫之盜跖，終喪形軀。然后止水瑩心，清恬養(yǎng)性，處不爭之地，居自得之鄉(xiāng)。翥景乘風(fēng)，斯可得矣。

天之道章第七十七

疏：前章明有為則心欲，是喪和氣之柔。此章明強梁必招損，故舉天道之喻。初一句標(biāo)天以申戒。次五句舉喻以明天。又八句總合前義。是以下舉圣德以結(jié)勸爾?！鹆x曰：共木垂喻，以柔是而強，非張弓之道。蓋抑高而舉下，是則有余招損，虧盈益謙，終以慎靜為基，不尚高強為勝。續(xù)以攻堅之理，益明顯戒之文。

天之道，其猶張弓乎？

注；天道玄遠，非喻不明。故舉張弓以彰其用。

疏：此法喻雙舉也。夫天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以昭天德。張弓之法，其如下文。

義曰：夫蒼旻在上，廣覆原缺七字。虛無之氣，指喻斯見，可明高下之規(guī)。蓋以人道乖真，滅不足而為事，天道惟正，損有余而表均。所以舉下抑高，類彼遏強撫弱，不居不恃，晦智韜賢，法喻雙標(biāo)。此其旨矣。天道遠，人道邇者，子產(chǎn)語祀灶欲禳火之詞也。且天道雖遠而歷象可觀，將戒於人。舉天道以為喻，蓋欲世人遵仰上玄，稽考天意，稟而為戒，理在必行爾。

高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。

注：張弓如此，乃能命中。是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人。故示舉下抑高之道。

疏：夫弓之為用，當(dāng)合材定體，弛張調(diào)利。高者抑之，下者舉之者，為架箭之時準(zhǔn)的也。有余者損之，不足者與之，為發(fā)矢之時遠近也。如此則能命中矣。天道亦然。日月寒暑一往一來，來者損其有余，往者與其不足，則成歲功矣。人君者當(dāng)法於天道，抑強扶弱，損有利無，故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。

義曰：天道玄微也，而陰陽自運，清濁皎分，寒暑晦明，靡差於晷度。緯候躔次，無爽於洪纖。大則橐鑰萬殊，牢籠海岳，細則推遷黍累，通貫毫牦。誠哉信哉，不紊不忒。其比喻也，以天道惡盈滿，張弓之抑高，人道好謙和，若張弓之舉下。欲使人挫減高亢，執(zhí)守謙卑爾。夫為弓者必品乎木性，審以骍文，合輕重之宜，無偏邪之失。然后貞金鏃矢，神膠拂弦，中則主皮，射無虛發(fā)。所謂舉下抑高為準(zhǔn)也。天道君德，上下相應(yīng)，故當(dāng)法天之用，如弓之法焉。人君所以振滯燭幽，興滅繼絕者，舉下也；易強禁暴，挫銳摧兇者，抑高也。如此則賞刑允當(dāng)，名器不愆，下無偏黨之非，上葉太平之化矣?！吨芏Y》弓人為弓，聚干、角、筋、膠、絲、漆六村以其時，六材既聚，巧者和之。相干欲赤黑而陽聲，射遠者用勢，射深者用直。相角欲青白而豐末，凡角秋殺者厚，春殺者薄，穉牛之角直而澤，老牛之角彌而碏。三色既具，戴者為良，則可以冬扸干，夏理筋，春液角，秋合絲、膠、漆，寒定體則張之不流。材美工巧，為之以時，謂之三均。均三謂之九和。上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六盡。於是控引有往來之體，遲速有安危之名。故有危弓安矢，安弓危矢焉。荊干燕角，材之美也。和弓垂矢，古之寶也。矢之法，凡矢人為矢，兵矢田矢，二前三后。三分其長而殺其一，五分其長而羽其一。水之以辯陰陽，夾陰陽以設(shè)其比，夾其比以設(shè)其羽，三分其羽以設(shè)其刀。夾而搖之，視其豐殺之節(jié)，撓之視其鴻殺之稱。茀矢三分，一前二后。殺矢七分，三前四后。前弱則勉，后弱則翔，中弱則紆，中強則揚，羽豐則遲，殺則躁?？劣拿拦で?，雖疾風(fēng)亦不之憚矣。弓矢之制，選材俟時，因工施巧，乃能命中，況於人乎？虧盈益謙者，《易》謙卦云天道虧盈而益謙，謂減損盈滿，增益謙退，亦如日昃月虧，是抑高舉下之義也。又稱物平施，亦謙卦之詞，言物之先多者而得其施。物之先者亦得其施，多之與少皆得其益，亦云多者用謙以裒之，少者因謙以益之。謙之施與，皆不失平也。

天之道，損有余補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

注：天道平施，哀多益寡。人則違天，翻損不足也。

疏：此明人道不能同天損益，注云裒多益寡者，《易》謙卦之詞也。

義曰：天道均平有余，必損不足，必與人道反此。滅不足而奉有余，所以富室飫其珍鮮，貧者歉其藜藿，則違於道矣。裒多益寡者，《易》謙卦之《象》：地中有山，謙，君子哀多益寡。裒，聚也。寡，少也。益，與也。多者得謙物更裒聚，彌益其多。寡者用謙物更進益，是謂均平之道。亦云裒，取也。減取多者，益於寡者，乃合舉下抑高、虧盈益謙之義。理國和民之要，修身合道之規(guī)，此其特也。

孰能以有余奉天下？惟有道者。

注：誰能以己之有余以奉天下之不足者乎？獨有道者能也。

疏：孰，誰也。老君疾時不能同天道下濟，以恤於人，光大其德，故舉天道以勸云：誰能同天之道，損其有余以赒奉不足者乎？惟有道之君乃能然爾。

義曰：恤，賑救也。損，抑減也。赒，贍也。天道下濟者，《易》謙卦象詞也。世人所行，反於天道，減其不足奉彼有余，豈獨害人，況乃違道，誅斂無已，凍餒莫哀。老君渙發(fā)圣言，愍其無告，曰孰能滅己有余恤人不足，順天育物者，惟有道之君乎。

是以圣人為而不恃，

注：圣人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。

疏：此引圣人以證上有道之義。恃猶矜恃也。圣人法天平施，德被於物，不見其功，故云不恃。

義曰：圣人圓通智慧，因物為心，猶天地之發(fā)生，不言其德，類陽和之煦嫗，不恃其恩。雖不恃不處，而其道愈廣矣。稱物平施，已見上解也。

功成不處。

注：推功於物，不恃其成者，賢能也。

疏：圣人知功成而處，天必損之，故雖道洽寰區(qū)，功濟天下，歸美名於群材，而不處其功績爾。

義曰：舉圣人之德，況有道之君，皆以法道為順天平施，澤及物而不恃功，配天而不居道德，巍巍與天并矣。

其不欲見賢。

注：圣人所以推功不處者，不欲令物見其賢能也。

疏：此結(jié)釋不恃不處之意也。其不欲見賢者，圣人雖盛德內(nèi)充，而嘉聲外隱，所以不恃為、不處功者，正欲隱德晦名，不欲令物見其賢能爾。此亦損有余之意也。

義曰：大圣之德，冥合玄功，而內(nèi)照應(yīng)微，外混於物。蓋恐德彰則慈愛立，慈著則功用存，將欲隱功行於已成，潛德化於不宰，符舉下抑高之旨，契正言若反之文也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之四十八竟