欽定四庫(kù)全書(shū)

周易經(jīng)傳集解卷二十六

震坎艮震　　　　宋　林栗　撰

序卦曰主器者莫若長(zhǎng)子故受之以震震者動(dòng)也震之成卦?之變也自?之震變下卦巽上卦離而成也巽長(zhǎng)女也離中女也而震則長(zhǎng)男也夫器之大者莫若?有是器必有以主之長(zhǎng)女中女皆非主器者也主之者其惟長(zhǎng)男乎故夫革有冶鑄之功鼎有亨飪之用非震則莫能受之矣是故鼎之初六特著其義曰得妾以其子無(wú)咎而序則以震繼之明主器之重也天下者大器也一人元良萬(wàn)國(guó)以正唐虞禪夏后殷周繼其此之謂乎或曰唐虞之禪傳諸人也而取諸長(zhǎng)子何哉曰易者?也?者象此者也謂之長(zhǎng)子者言其可以長(zhǎng)人也其子不足以長(zhǎng)人而天下之能長(zhǎng)人者莫如舜禹謂之長(zhǎng)子不亦可乎

震亨震來(lái)虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯象曰震亨震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭主也下震上震成卦曰震者初為震二為艮三為坎四又為震純卦之義也於坎離辨之矣艮止也坎?也當(dāng)震之時(shí)止者皆動(dòng)?者皆?shī)^是以謂之震也震亨震來(lái)虩虩笑言啞啞震驚百里不喪?鬯何謂也曰震動(dòng)也起也為雷為龍為足為長(zhǎng)子為東方之卦皆亨之象也而先儒訓(xùn)震為懼以為恐懼以致亨則失之矣夫動(dòng)起而謂之震者取諸雷震以為義也而震之為懼者因其震驚而取之也震在雷懼在物雷何懼之有哉詩(shī)云薄言震之莫不震疊是也今直訓(xùn)震為懼而遂言恐懼以致亨則是舍其主而議其賓矣故震之諸爻二陽(yáng)施震者也其四隂逼震者也陽(yáng)爻言震為施震之義隂爻言震為遇震之辭斯兩得之矣震來(lái)虩虩笑言啞啞為施震者言之也初九是也震驚百里不喪?鬯為遇震者言之也六五是也二陽(yáng)莫善於初九四隂莫善於六五故??明之諸家解此卦惟蘇氏得之其說(shuō)曰震之為道以威逹德者也故可試而不可遂試則養(yǎng)而無(wú)窮遂則玩而不明初九試而不遂者也以虩虩之震而繼之以啞啞之笑明其不常用也惟其不常用故二陽(yáng)莫敢犯其?皆以遁避而後免也其所以震物者非以害之欲其恐而致福也有則者言其不遂也此論甚當(dāng)而不喪?鬯初無(wú)其說(shuō)?鬯者祭祀之物也?以薦牲而升俎鬯以灌地而求神夫臨祭祀事神祗雖當(dāng)平時(shí)猶難於無(wú)失況夫雷震之威遠(yuǎn)及百里孰不忘其故常失其所守而乃能周旋於?鬯之事不為震驚所變者言其定也故六五之辭曰億無(wú)喪有事有事者有事於上帝有事于先王也六五剛?cè)嵯酀?jì)而得乎中行故能度緩急之宜審彼已之?雖臨大事遭大變可以奉宗廟事神祗而不喪其所守也故子曰震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震驚百里驚遠(yuǎn)而懼邇也不喪匕鬯可以守宗廟社稷以為祭主也今本衍一出字號(hào)不喪匕鬯一自疑出字是鬯字之誤耳王弼曰威震百里則可以不喪匕鬯此說(shuō)非是

象曰洊雷震君子以恐懼修省

震為雷重震為洊雷天下雷行物與無(wú)妄而君子以之恐懼修省者詩(shī)所謂敬天之怒無(wú)敢戱豫論語(yǔ)所謂迅雷風(fēng)烈必變是也古者先雷三日奮木鐸以令兆民曰雷將?聲有不戒其容止者生子不備必有兇災(zāi)然則恐懼修省者吉兇與民同患之意也

雜卦曰震起也

震之為卦以雷之洊至而成其在六爻以震之先後為義起猶初也震之初來(lái)物莫不作及其洊至則玩之矣傳曰一皷作氣再而衰三而竭是故震也者天地之始也震之二陽(yáng)初九為起九四為洊初九有虩虩之威而九四有遂泥之困者先後之殊也六二躋于九陵六三行而無(wú)眚者以初九之虩虩也六五以往為厲上六以征為兇者以九四之遂泥也震之為起斯其義歟

初九震來(lái)虩虩後笑言啞啞吉象曰震來(lái)虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也

初九震以陽(yáng)居剛而在下卦之下上無(wú)其應(yīng)而承於六二之艮故曰震來(lái)虩虩後笑言啞啞吉蠅虎謂之虩虩之捕蠅悤焉而至震之來(lái)也似之啞啞喜笑之聲也物得其所則笑言啞啞既震之後似之無(wú)虩虩之威則物不知畏無(wú)啞啞之笑則物不知懷此初九之震所以有取於圣人也?舉其畧爻言其詳所以然者初九正而不失其時(shí)故也其震物也初無(wú)害之之心欲其恐而致福也其既震也載笑載言此所以為有則也說(shuō)者乃以為恐懼處震則能保其安裕若爾則笑言啞啞義既盡矣何必言後又系之以吉乎

六二震來(lái)厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得象曰震來(lái)厲乘剛也

六二艮也以隂居柔而在下卦之中上無(wú)其應(yīng)而乘初九之震故曰震來(lái)厲厲危也六二以至柔而乘至剛當(dāng)震之來(lái)其危甚矣故曰億喪貝躋于九陵億度也躋升也貝資財(cái)也陵大阜也二以隂居柔故有喪貝之象艮為山故有躋陵之象六二居中?正度震之來(lái)必喪其貝故升高以避之初九之震警之而已豈利其貝也哉故曰勿逐七日得以明初九之志不在於貝也逐則遂喪之矣九陵者艮乘震之象七日者隂陽(yáng)之一復(fù)也圣人於陽(yáng)爻明施震之方於隂爻言遇震之道示人著矣故子曰震來(lái)厲乘剛也

六三震蘇蘇震行無(wú)眚象曰震蘇蘇位不當(dāng)也

六三上體為坎下體為艮以隂居剛而在下卦之上連於初九而承於九四二爻皆震也故曰震蘇蘇震行無(wú)眚兩言震者在初九九四之間也蘇與蘇同死而復(fù)生者謂之蘇初九之來(lái)二既避之則三當(dāng)其震居不當(dāng)位體乎艮坎艮止也坎?也止而?焉不能以自出而震有反生之象是以謂之蘇蘇也三止則遇初行則遇四初之震虩虩而不可犯四之震遂泥而不足畏是以六三行而無(wú)眚也故子曰震蘇蘇位不當(dāng)也君子之所以行乎患難威武不能屈者當(dāng)其位而已矣

九四震遂泥象曰震遂泥未光也

九四上體為震下體亦為震以陽(yáng)居柔而在上卦之下承於六五而乘乎六三二爻皆坎而三又艮也故曰震遂泥遂字依荀本作隊(duì)音墜泥水土相漸也艮為土坎為水故有隊(duì)泥之象九四不中不當(dāng)其位震於既震之後震之又震可已而不已?於坎艮之中是以謂之隊(duì)泥也夫震也者天之威也震於此而動(dòng)於彼?越而光明者動(dòng)靜不失其時(shí)也今也極其?而反?于泥則失其所以為威矣書(shū)曰德威惟畏德明惟明有德之威使民易避而難犯怒之則懼愛(ài)之則懷若夫強(qiáng)暴之威使民無(wú)所措手足將以窮物而不知自窮故六三行而無(wú)眚六五億而無(wú)喪上六有言而無(wú)咎者為其隊(duì)泥而莫之畏也故子曰震隊(duì)泥未光也震東方也未出乎坎所以為未光歟

六五震往來(lái)厲億無(wú)喪有事象曰震往來(lái)厲危行也其事在中大無(wú)喪也

六五坎也以隂居剛而在上卦之中下無(wú)其應(yīng)而乘九四之震故曰震往來(lái)厲初九之震易避而難犯為六二者來(lái)則厲往則安九四之震可已而不已其志將有所利焉為六五者往而避之則喪其貝來(lái)而乘之則逆其?往來(lái)皆厲則不動(dòng)而已矣故曰億無(wú)喪有事六五之遇九四也強(qiáng)弱足以相當(dāng)不若六二之遇初九非其敵也柔得尊位得中而四為之難度已之?力足以當(dāng)之而不至於有喪則固其疆圉靖其國(guó)家以為民神之主從容堂陛之間潔其簠簋?豆奉其犧牲粢盛以為宗廟社稷之薦剛不至於犯難柔不至於畏人雖九四之強(qiáng)暴莫能加焉此?之所謂可以為祭主者也故子曰震往來(lái)厲危行也其事在中大無(wú)喪也危在於行則在中為無(wú)喪矣師之六三曰師或與尸大無(wú)功也大無(wú)功云者謂有喪也此言大無(wú)喪者謂有功也不言有功者待其自至耳六五之於九四其?雖足以相當(dāng)然隂之不逮陽(yáng)必矣茍可無(wú)喪安能有功左傳所謂彼竭我盈故克之也以逸待勞以壯待老以整待亂其有功也不亦宜乎

上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其隣無(wú)咎婚媾有言象曰震索索中未得也雖兇無(wú)咎畏隣戒也上六艮也以隂居柔而在上卦之上下無(wú)其應(yīng)而連於九四之震故曰震索索視矍矍征兇索索氣不充也矍矍神不定也艮為止而當(dāng)震之來(lái)處非其位不得乎中故有索索矍矍之象然九四之震不足以加於六五其能以及上六乎茍征以避之則四將乘虛而取其具矣故曰震不于其躬于其鄰無(wú)咎躬上六也鄰六五也震之來(lái)也不於我而於鄰則征而避之者過(guò)矣上見(jiàn)五之不動(dòng)以無(wú)喪往來(lái)而皆厲則亦將靜而待之是以為無(wú)咎也故曰婚媾有言八純之卦上下敵應(yīng)無(wú)相與之義其所稱婚媾者於其本體而言之也九四之於六五有婚媾之道而以其威加焉故不之與舍而求上六上之與四無(wú)相與之義是以不免於有言也夫六二六五之於震為近或億無(wú)喪而有事或億有喪而避之未嘗至於顛沛而失?也六三上六皆遠(yuǎn)於震而三至於蘇蘇上至於索索者謂其無(wú)主於中遇物而自喪也然初九以其威加於六三行而避之則可以無(wú)眚而九四以其威加於上六既不能勝而與之婚媾猶不免於有言明其遂泥而喪威之甚也故子曰震索索中未得也雖兇無(wú)咎畏隣戒也

序卦曰震者動(dòng)也物不可以終動(dòng)止之故受之以艮艮者止也

艮之成卦震之反也自震之艮二五不動(dòng)四爻則易而成也一陽(yáng)在二隂之下居非其所欲無(wú)動(dòng)得乎是以謂之震也一陽(yáng)在二隂之上動(dòng)將何往欲無(wú)止得乎是以謂之艮也艮者萬(wàn)物之終而震者萬(wàn)物之始也震反則為艮艮反則為震是故震兼虩虩啞啞之辭而艮備時(shí)止時(shí)行之義震以初九為吉而九四為遂泥艮以上九為吉而九三為薰心明震之不可終動(dòng)艮之不可終止也

艮其背不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎?曰艮止也時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明艮其止止其所也上下相應(yīng)不相與也是以下獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎也

下艮上艮成卦曰艮者初為艮二為坎三為震四又為艮坎北方也震東方也而艮則東北之卦坎之所終而震之所始也坎不入乎艮無(wú)以成萬(wàn)物之終震不出乎艮無(wú)以成萬(wàn)物之始是故動(dòng)以靜為本行以正為基今夫草木之生人見(jiàn)其條逹茂遂而已不知其枝干節(jié)葉已具於根荄脈縷之中其本大者其末長(zhǎng)其源深者其流遠(yuǎn)其積厚者其施博自然之理也故曰夫乾其靜也專其動(dòng)也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動(dòng)也辟是以廣生焉然則當(dāng)艮之時(shí)茍不能止無(wú)以為震動(dòng)之資矣易曰貞者事之干也又曰終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮其此之謂歟故子曰時(shí)止則止時(shí)行則行動(dòng)靜不失其時(shí)其道光明日出乎震則光明見(jiàn)矣艮其背不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎何謂也曰艮之三晝一陽(yáng)在二隂之外其形內(nèi)向有背面而立之象因而重之則前艮為背而後艮為止於其背之象矣故艮之諸爻上九止於九三之後艮其背也下無(wú)其應(yīng)不獲其身也庭內(nèi)外交際之地也三四內(nèi)外之交庭之象也九三為震有反面外向之象而動(dòng)於羣隂之中是行其庭也上無(wú)其應(yīng)是不見(jiàn)其人也夫物近而不相得則兇或害之悔且吝今也止於其背而不獲其身可謂近而不相得矣不見(jiàn)其人而行其庭可謂或害之者矣然而系之無(wú)咎者何哉艮之時(shí)則然也夫艮也者萬(wàn)物之所成終而所成始也使上九艮其背而必獲其身則是與之偕止而不知行也九三行其庭而不見(jiàn)其人則是與之偕動(dòng)而不知靜也故夫艮者兼動(dòng)靜之宜備屈伸之理當(dāng)上九之時(shí)可止而不得不止也當(dāng)九三之時(shí)可行而不得不行也此所謂其道光明者歟孟子有言可以仕則仕可以止則止孔子也或曰二體皆艮也反而視之則皆震也何以知上九當(dāng)止而九三當(dāng)行乎曰上九者艮之終也萬(wàn)物歸根復(fù)命之時(shí)也萬(wàn)物歸根復(fù)命而一陽(yáng)之氣已動(dòng)乎淵泉?jiǎng)t九三之象也三之為震出乎坎而不待反而後得之矣故上九之辭曰敦艮吉九三之辭曰厲薰心明動(dòng)靜之各有其時(shí)也君子之道或出或處或默或語(yǔ)無(wú)適無(wú)莫惟義所在亦若是而已孔子曰微子去之箕子為之奴比干諫而死商有三仁焉夫比干已死而箕子又為之奴可謂艮其背矣而不能止微子之勿行是謂不獲其身也微子去商而歸周可謂行其庭矣而不能使箕子之勿留是謂不見(jiàn)其人也三人之行不同而夫子同稱之曰仁不敢少貶焉夫有廢必有興有終必有始比干之死與箕子之留所以明君臣之義也微子去之所以明天人之歸存社稷之計(jì)也其何咎之有哉故子曰艮其背止其所也上下敵應(yīng)不相與也是以不獲其身行其庭不見(jiàn)其人無(wú)咎也艮其背誤作艮其止當(dāng)依上文讀之古者背比字通用比字訛為止耳背者與人相違之地北者幽隂之所當(dāng)此而不止則是失道而冥行也夫八重卦皆敵應(yīng)不相與而獨(dú)言於艮者謂其以止為義則無(wú)復(fù)相與之意矣然則不獲其身不見(jiàn)其人而可以咎之哉書(shū)曰自靖人自獻(xiàn)于先王我不顧行遯此之謂也

?曰兼山艮君子以思不出其位

艮為山重卦為兼山但取山象艮止之義備矣而取諸兼山者明尊卑小大各有其位介辨而可不亂也自天子至于庶人守其位則安出其位則悖是以君子思而不出也君止於仁臣止於忠父止於慈子止於孝上不偪下下不僭上尊者制其略卑者治其詳皆不出其位之義也

雜卦曰艮止也

艮之為卦以物之終始而成其在六爻以時(shí)止則止為義今夫動(dòng)者未嘗無(wú)止止者末嘗無(wú)動(dòng)然天為動(dòng)地為止何也以其常者言之也人受天地之中以生參乎高厚之際忽焉而動(dòng)倏焉而止不可以一端而蔽之欲言動(dòng)靜屈伸之理莫若近取諸身矣是以艮之為爻分配人之一身人之一身動(dòng)靜之機(jī)外系乎足內(nèi)系乎心初六艮也足之位也六四艮也心之位也心與足動(dòng)則身欲止不可得矣心與足止則身欲動(dòng)不可得矣然心止則足止矣心止而足不止則其動(dòng)未可知也故六四言艮其身而初六但言艮其趾而已易惟咸艮二卦純?nèi)§渡硐讨T爻感應(yīng)以相與而艮之諸爻敵應(yīng)不相與然皆可以取譬於身何也咸者感也感其心然後能感人也艮者止也止其心然後能止其身也是故以體分爻然後有以見(jiàn)心之所在心不可見(jiàn)則咸艮之義廢矣咸之九四心之所在也故曰朋從爾思思者心之用也艮之六四心之所在也故曰艮其身?yè)K言身者心為之君也咸之?曰圣人感人心而天下和平艮之大象曰君子以思不出其征皆所以?明其義也若夫六二之艮其腓九三之艮其限六五之艮其輔皆取象於身以明心之所在也自趾而上之至五為輔矣則上之為顛可知也不取諸顛而言敦艮者微其顯而闡其幽也或曰序卦震動(dòng)艮止也雜卦震起艮止也二者之義有以異乎曰動(dòng)止言其性也起止言其時(shí)也性也者靜躁之謂也時(shí)也者始終之謂也要其歸趣則一而已

初六艮其趾無(wú)咎利永貞象曰艮其趾未失正也初六艮也以隂居剛而在下卦之下上無(wú)其應(yīng)而承於六二之坎故曰艮其趾趾也者體之至卑也初居下而其數(shù)偶故有趾之象焉艮其趾則不行矣又何

咎之有哉【缺】　　　　　　　心而艮其趾心茍欲動(dòng)非趾之能禁也所謂系焉而止者歟故曰利永貞貞?yīng)q固也永以為貞斯為善矣子曰艮其趾末失正也未之為言不保其往云爾咸言拇艮言趾象其物宜也

六二艮其腓不拯其隨其心不快象曰不拯其隨未退聽(tīng)也

六二坎也以隂居柔而在下卦之中上無(wú)其應(yīng)而承於九三之震故曰艮其腓腓腨肉下體之中也二居中而數(shù)偶故有腓之?焉腓塊然無(wú)能為者也不艮其趾而艮其腓趾茍欲動(dòng)非腓之所能禁也故曰不拯其隨其心不快坎為?故有不拯之?為憂為心病故有不快之象夫趾者腓之所隨也咸之九三曰咸其股執(zhí)其隨服之所隨者腓也故咸之隨為腓艮六二艮其腓不拯其隨腓之所隨者趾也故艮之隨為趾趾動(dòng)而腓不能禁趾?而腓不能拯其心安得而快乎故子曰不拯其隨未退聽(tīng)也坎為耳故有聽(tīng)象六二止之不得其所欲其退聽(tīng)不亦難乎

九三艮其限列其夤厲薰心象曰艮其限危薰心也九三上體為震下體亦為震以陽(yáng)居剛而在下卦之上上無(wú)其應(yīng)而介於六二六四之間二爻皆坎而四又艮也故曰艮其限限腰也帶之所限也上下二體於此乎分是以謂之限也九三上下之交其數(shù)奇其體震反復(fù)皆動(dòng)故有限之象焉限也者當(dāng)吐納呼吸之沖系俯仰屈伸之節(jié)而下可以形格?禁者也故列其夤厲薰心列字依蓋本作裂裂絶也夤膂也薰蒸也裂其夤者其氣勿亂而絶其膂也薰其心者其氣鬰蒸而病其心也內(nèi)不艮其心外不艮其趾而艮諸腰限之間?不能止則將裂絶其膂而危病其心非直不快而已故子曰艮其限危薰心也朱氏按古本薰或作動(dòng)今兩存之艮之諸爻惟九三不雜於柔此?之所謂時(shí)行則行者也施艮於此宜其危哉

六四艮其身無(wú)咎象曰艮其身止諸躬也

六四上體為艮下體為坎以隂居柔而在上卦之下下無(wú)其應(yīng)而連於上九乘乎九三二爻皆震也故曰艮其身身也者四肢百體之總名也四肢百體合為一身而聽(tīng)命於心心也者身之主也虛其中而為之宰也下三爻施艮於一體猶不能禁而此獨(dú)能艮其身者以心之所在故也二言不快三言薰心者互?其辭也四居上體之下隂畫(huà)為虛故有心之象焉艮為止震為動(dòng)以靜制動(dòng)是以謂之艮其身也止之於心則手足耳目無(wú)敢不聽(tīng)夫何咎之有哉故子曰艮其身止諸躬也不言身而言躬者身猶伸也躬猶恭也身之所恭其當(dāng)心之處乎或曰子以六四隂畫(huà)虛故有虛中之象咸之九四則剛實(shí)為也亦謂之心何哉曰咸者感也心之動(dòng)也艮者止也心之靜也靜則為虛動(dòng)則為實(shí)圣人豈茍?jiān)坪踉找自粺o(wú)思也無(wú)為也寂然不動(dòng)艮之心也感而遂通天下之故則咸之九四當(dāng)之矣

六五艮其輔言有序悔亡象曰艮其輔以中正也六五艮也以隂居剛而在上卦之中下無(wú)其應(yīng)而承上九之震故曰艮其輔輔口車也虛其中以為出納者也五居上卦之中隂畫(huà)為虛故有輔之象焉咸之輔在上而艮之輔在五則取其虛而已矣輔也者飲食之所自入言語(yǔ)之所由出也飲食以養(yǎng)其身言語(yǔ)以道其意未有能絶之者也然則艮其輔云者豈將緘塞之而已平謹(jǐn)其言語(yǔ)節(jié)其飲食斯之謂艮矣故曰言有序悔亡時(shí)然後言則不失其序而悔可亡也夫艮之言止也以隂居剛不純乎靜是以有悔動(dòng)靜語(yǔ)默不失其時(shí)是以悔亡也故子曰艮其輔以中正也以六居五非艮之正其以中為正者與是故六四可以為心而不可以為輔六五可以為輔而不可以為心亦象其物宜也體有動(dòng)靜而心有不動(dòng)者存此四之所以無(wú)咎而五之所以悔七者歟

上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚終也

上九震也以陽(yáng)居柔而在上卦之上下無(wú)其應(yīng)而乘六五之艮故曰敦艮敦厚也益也艮之至也臨之上六以益於六五為敦臨復(fù)之六五以益於六四為敦復(fù)今艮之上九次乎六五剛?cè)崾馕┒^之敦艮何也曰取諸重卦而系之猶震之九四因初九之震而有遂泥之?也九三既已艮矣上九又從而益之?之所謂艮其背不獲其身者也謂之敦艮不亦宜乎或曰子之言?初六六四艮也九三上九震也而易之何哉曰重卦六爻無(wú)非艮也初六六四司艮之權(quán)而所以艮者九三上九也非艮乎隂艮乎陽(yáng)也艮三索而得男雖含震動(dòng)之?而當(dāng)歸根復(fù)命之時(shí)止之又止乃其所也故曰吉子曰敦艮之吉以厚終也夫物不可以終動(dòng)亦不可以終止故艮次震漸坎艮明屈信動(dòng)靜猶寒暑之相推也上九艮之終終則變矣而系之敦艮矣夫子又繼之以厚終之辭何也曰震以初九為先而九四為後艮以上九為後而九三為先自下而上自然之序也然艮之先者其震亦先艮之後者其震亦後自然之理也上九方艮而九三已震則上之成終而三之成始也時(shí)止則止時(shí)行則行方其止也惟患其不固也及其動(dòng)也惟患其不亟也故止則如山而動(dòng)則如雷易之道也三在群隂之中而上下皆震其動(dòng)也孰能御之矣上九之以厚終也不亦善乎

周易經(jīng)傳集解卷二十六