漢　嚴(yán)遵　撰

說(shuō)目

莊子曰昔者老子之作也變化所由道德為母效經(jīng)列首天地為象上經(jīng)配天下經(jīng)配地陰dao八陽(yáng)道九以陰行陽(yáng)故七十有二首以陽(yáng)行陰故分為上下以五行八故上經(jīng)四十而更始以四行八故下經(jīng)三十有二而終矣陽(yáng)道奇陰dao偶故上經(jīng)先而下經(jīng)后陽(yáng)道大陰dao小故上經(jīng)眾而下經(jīng)寡陽(yáng)道左陰dao右故上經(jīng)覆來(lái)下經(jīng)覆往反覆相過(guò)淪為一形冥冥混沌道為中主重符列驗(yàn)以見(jiàn)端緒下經(jīng)為門(mén)上經(jīng)為戶智者見(jiàn)其經(jīng)效則通乎天地之?dāng)?shù)陰陽(yáng)之紀(jì)夫婦之配父子之親君臣之儀萬(wàn)物敷矣

上德不德篇

天地所由物?所以道為之元德為之始神眀為宗太和為祖道有深防德有厚薄神有清濁和有高下清者為天濁者為地陽(yáng)者為男陰者為女人物稟假受有多少性有精粗命有長(zhǎng)短情有羙惡意有大小或?yàn)樾∪嘶驗(yàn)榫幼兓蛛x剖判為數(shù)等故有道人有德人有仁人有義人有禮人敢問(wèn)彼人何行而名號(hào)殊謬以至于斯莊子曰虛無(wú)無(wú)為開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)物謂之道人清靜因應(yīng)無(wú)所不為謂之德人兼愛(ài)萬(wàn)物博施無(wú)窮謂之仁人理名正實(shí)處事之義謂之義人謙退辭讓敬以守和謂之禮人凡此五人皆樂(lè)長(zhǎng)生尊厚德貴高名任其聰明道其所長(zhǎng)歸其所安趨騖舛馳或否或然變化殊方建號(hào)萬(wàn)差德有優(yōu)劣世有盛衰風(fēng)離俗異民命不同故或有溟涬?寥而無(wú)名或蒙澒芒芒而稱皇或汪然?泛而稱帝或廓然昭昭而稱王或遠(yuǎn)通參差而稱伯此其可言者也然而伯非伯而王非王而帝非帝而皇非皇而有非有而無(wú)非無(wú)千變?nèi)f化不可為計(jì)重累億萬(wàn)不可為名何以明之夫易姓而王封于泰山禪于梁父者七十有二君其有形兆圻堮仿髴不可識(shí)者不可稱言此其性命不同功名不齊者耶非也是故上德之君體道而存神與化倫德動(dòng)?冥天下王之莫有見(jiàn)聞德歸萬(wàn)物皆曰自然下德之君體德而行神與化游德配皇天天下王之或見(jiàn)或聞德流萬(wàn)物復(fù)反其君夫何故哉上德之君性受道之纖妙命得一之精防性命同于自然情意體于神明動(dòng)作倫于太和取舍合乎天心神無(wú)所思志無(wú)所慮聰明?遠(yuǎn)寂泊空虛動(dòng)若無(wú)形靜若未生功若天地事如嬰兒遺形藏志與道相得溟涬蒙洪天下莫知潼溶方外翱翔至遠(yuǎn)陰陽(yáng)為使?神為謀身與道變上下無(wú)窮進(jìn)退推移常與化俱故恬淡無(wú)為而德盈于?域?默寂寥而化流于無(wú)極恩不可量厚不可測(cè)兼包大營(yíng)澤及萬(wàn)國(guó)知不足以倫其化言不足以其俗天下咮咮喁喁皆蒙其化而被其和若此者元無(wú)絕而不知為之者何誰(shuí)也下德之君性受道之正氣命得一之下中性命比于自然情意防于神明動(dòng)作近于太和取舍體于至德托神于太虛隱根于?冥動(dòng)反柔弱靜歸和平戴防履矩鏡視太清變化恍惚因應(yīng)無(wú)形希夷茫昩幾無(wú)謚號(hào)方地隨天與化為常德盛澤流洋溢萬(wàn)方羙德未形天下童蒙四海為一蕩蕩?默與民俯仰與物相望當(dāng)此之時(shí)大道未分醇德未剖六合之內(nèi)一人獨(dú)處其務(wù)損而不益其事修而不作所為者寡所守者約民敦厚而忠信世和慎而寂泊水草為蓄積裘褐為盛服巨木為廊廟巖穴為室宅主如天地民如草木被道合德恬淡無(wú)欲陰陽(yáng)和洽萬(wàn)物蕃殖無(wú)有制令宇內(nèi)賓伏嘉禾朱草勺藥并生神龍鳳凰與人相托甘露降而不霽祥風(fēng)動(dòng)而不息無(wú)義無(wú)仁六合之內(nèi)和合天親無(wú)節(jié)無(wú)禮四海之內(nèi)親為兄弟親而不和敬而不恭天地人物混沌?通上仁之君性醇粹而清明皓白而博通心意虛靜神氣和順管領(lǐng)天地?zé)o不包裹睹防得要以有知無(wú)養(yǎng)生處德愛(ài)民如子昭物遭變響應(yīng)影隨經(jīng)天之分明地之理別人物之宜開(kāi)知故之門(mén)生事起福以益萬(wàn)民錄內(nèi)略外之以親積思重厚以招殊方法禁平和號(hào)令寬柔舉措得時(shí)天下歡喜雷霆不?作風(fēng)雨不卒起草木不枯瘁人民不夭死跂行喙息皆樂(lè)其生蜎飛蠕動(dòng)盡得其所老弱群游壯者耕桑人有?孫黃發(fā)兒齒君如父母民如嬰兒德流四海有而不取上義之君性和平正而達(dá)通情察防利害辯智聰明心如規(guī)矩志如尺衡平靜如水正直如繩好舉大功以建鴻號(hào)樂(lè)為福始惡為禍先秉權(quán)操變以度時(shí)世崇仁勵(lì)義以臨萬(wàn)民因天地之理制萬(wàn)物之宜事親如奉神履民如臨深兼聽(tīng)萬(wàn)國(guó)折之以中威而不暴和而不滛嚴(yán)而不酷察而不刻原始定終立勢(shì)御民進(jìn)退與時(shí)流屈伸與化俱事與務(wù)變禮與俗化號(hào)令必信制分別明綱要而不踈法正而不滛萬(wàn)事決于臣下權(quán)勢(shì)獨(dú)斷于君延正以慎道顯善以發(fā)奸作五刑刻肌膚敬元防始常與名俱因節(jié)而折循理而割權(quán)起勢(shì)張威震海內(nèi)去已因彼便民不苛纖芥之惡貶秋毫之羙舉內(nèi)施王室外及人物承弊通變存亡接絕扶防起防仁德復(fù)發(fā)有土傳嗣子孫不絕上禮之君性和而情柔心踈而志欲舉事則陰陽(yáng)發(fā)號(hào)順?biāo)臅r(shí)紀(jì)綱百變網(wǎng)羅人心尊寵君父卑損臣子正上下明差等序長(zhǎng)防別夫婦合人倫循交友歸奉條貫事有差品拘制者褒錄不羈者削貶優(yōu)防強(qiáng)梁包裹風(fēng)俗以中行順心從欲以和節(jié)之迫情禁性防堤未萌牽世系俗使不得滛絕人所不能已強(qiáng)人所不能行勞神傷性事眾費(fèi)煩亂得以治危得以寧知故通達(dá)醇愨消亡大道滅絕仁德不興天心不洽四位失常雷霆?dú)д廴f(wàn)物天傷父子有防而天不為之和晝夜凄凄而世不為之化鐘磬喤喤而俗不為之變沈吟雅韻而風(fēng)不為之移謙退辭讓天下不信守柔伏雌天下不親懸爵設(shè)賞賢人不下攘臂執(zhí)圭君子不來(lái)夫何故哉辭豐貌羙而誠(chéng)心不施故也是故帝王根夲道為元始道失而德次之德失而仁次之仁失而義次之義失而禮次之禮失而亂次之凡此五者道之以一體而世主之所長(zhǎng)短也故所為非其所欲也所求非其所得也不務(wù)自然而務(wù)小薄夫禮之為事也中外相違華盛而實(shí)毀末隆而夲衰禮薄于忠權(quán)輕于威信不及義德不逮仁為治之末為亂之元詐偽所起忿爭(zhēng)所因故制禮作樂(lè)改正易服進(jìn)退威儀動(dòng)有常節(jié)先識(shí)來(lái)事以明得失此道之華而德之末一時(shí)之法一隅之術(shù)也非所以當(dāng)無(wú)窮之世通異方之俗者也是故禍亂之所由生愚惑之所由作也何以明之莊子曰夫天地之應(yīng)因于事事應(yīng)于變變無(wú)常時(shí)是以事不可預(yù)設(shè)變不可先圖猶痛不可先摩而癢不可先折五味不可以升斗和琴瑟不可以尺寸調(diào)也故至微之防微不可言而至妙之妙妙不可傳忠信之至非禮之所能飾而時(shí)和先后非數(shù)之所能存也故聰明博達(dá)智慮四起睹陰之綱得陽(yáng)之紀(jì)明?神之道通萬(wàn)物之理仰則見(jiàn)天之表俯則見(jiàn)地之里教民不休事至不止以此致平非所聞也比夫萬(wàn)物之托君也猶神明之居身而井水之在庭也水不可以有為清也神不可以思慮寧也夫天地之間萬(wàn)物并興不可以有事平也是以大丈夫之為化也體道抱德太虛通洞成而若缺有而若亡其靜無(wú)體動(dòng)而無(wú)聲忠信敦愨不知為?默暗昧樸素為先損心棄意不見(jiàn)威儀無(wú)務(wù)無(wú)為若龍若蛇違禮廢義歸于無(wú)事因時(shí)應(yīng)變不豫設(shè)然秉微統(tǒng)要與時(shí)推移取舍屈伸禍亂患咎求之于己百祥萬(wàn)福無(wú)情于人

得一萹

一者道之子神明之母太和之宗天地之祖于神為無(wú)于道為有于神為大于道為小故其為物也虛而實(shí)無(wú)而有圓而不防方而不矩繩繩忽忽無(wú)端無(wú)緒不浮不沈不行不止為于不為施于不與合囊變化負(fù)包分理無(wú)無(wú)之無(wú)始始之始無(wú)內(nèi)無(wú)外混混沌沌芒芒泛泛可左可右虛無(wú)為常清靜為主通達(dá)萬(wàn)天流行億野萬(wàn)物以然無(wú)有形兆窅然獨(dú)存?妙獨(dú)處周密無(wú)間平易不改混冥皓天無(wú)所不有陶冶神明不與之同造化天地不與之處稟而不損收而不聚不曲不直不先不后高大無(wú)極深防不測(cè)上下不可?議旁流不可揆度潢?duì)柺媾c皓然焊生焊生而不與之變化變化而不與之俱生不生也而物自生不為也而物自成天地之外毫?之內(nèi)稟氣不同殊形異?皆得一之一以生盡得一之化以成故一者萬(wàn)物之所而變化之至要也萬(wàn)方之準(zhǔn)繩而百變之權(quán)量也一其名也德其號(hào)也無(wú)有其舍也無(wú)為其事也無(wú)形其度也反其大數(shù)也和其歸也弱其用也故能知一千變不窮萬(wàn)輪不失不能知一時(shí)防時(shí)吉持國(guó)者亡守身者沒(méi)是故昔之得一者天之性得一之清而天之所為非清也無(wú)心無(wú)意無(wú)為無(wú)事以順其性??默默無(wú)容無(wú)式以保其命是以陰陽(yáng)自起變化自正故能剛健運(yùn)動(dòng)以致其高清明大通皓白和正純粹真茂不與物糅?然大易干干光耀萬(wàn)物資始云蒸雨施品物流行元首性命??蒼蒼無(wú)不盡覆地之性得一之寧而地之所為非寧也無(wú)知無(wú)識(shí)無(wú)為無(wú)事以順其性無(wú)度無(wú)數(shù)無(wú)愛(ài)無(wú)利以保其命是以山川自起剛?cè)嶙哉誓苄皂樔崛踔狈胶驼龔V大無(wú)疆深厚清靜萬(wàn)物資生無(wú)不成載神之性得一之靈而神之所為非?也不思不慮無(wú)為無(wú)事以順其性無(wú)計(jì)無(wú)謀無(wú)向無(wú)首以保其命是以消息自起存亡自正故老能復(fù)壯死能復(fù)生困能復(fù)達(dá)廢能復(fù)榮變化不極反覆不窮物?托之不失其中谷之性得一之盈而谷之所為非盈也不欲不求無(wú)為無(wú)事以順其性不仁不義不與不施以保其命是以實(shí)虛自起盛衰自正故能蒸山流澤以為通德涓涓不息綿綿不絕皓皓洋洋修遠(yuǎn)無(wú)極以盈江海深大不測(cè)侯王之性得一之正而侯王之所為非正也去心去志無(wú)為無(wú)事以順其性去聰去明虛無(wú)自應(yīng)以保其命是以和平自起萬(wàn)物自正故能體道合德與天同則抱神履和包裹萬(wàn)物聲飛化物盈溢六合德天地明照日月制世御俗宇內(nèi)為一凡此五者得一行之興而不廢成而不缺流而不絕光而不滅夫何故哉性命自然動(dòng)而由一也是故使天有為動(dòng)不順一為高得卑為清得裂陰陽(yáng)謬戾綱弛紀(jì)絕和氣隔塞三光消滅雷霆妄作萬(wàn)物皆失使地有為動(dòng)不順一為直得枉為寧得發(fā)山川崩絕剛?cè)峋碚蹥饣煌ㄎ逍袣卑俟瓤蓍氯荷惨呤股裼袨閯?dòng)不順一為達(dá)得困為靈得歇變化失序締滯消竭盛衰者亡弛張者歿使谷有為動(dòng)不順一為有得亡為盈得竭虛實(shí)反覆流澤不入侯王有為動(dòng)不順一為貴得賤為正得蹶亂擾迷惑事由己出百官失中防其名實(shí)萬(wàn)民不歸天地是絕凡此五者性命淳羙變化窮極進(jìn)退屈伸不離法式得一而存失一而沒(méi)況乎非圣人而王萬(wàn)民廢法式而任其心者哉是故天人之道物?化變?yōu)楣颜弑姙橘v者貴為高者卑為成者敗益之者捐利之者害處其反者得其覆為所求者失所欲是以賢君圣主勢(shì)在民上爵尊天下澤連萬(wàn)物德懐四海道之所佑天之所助萬(wàn)物所歸?神所與厲身起節(jié)自謂孤寡處卑守微躬渉勞苦損心挫志務(wù)設(shè)民下不為貴故擅民之命不為高故常在民上不欲也故無(wú)所不有不為也故無(wú)所不宰萬(wàn)物紛紜身無(wú)所與故能為之夲非獨(dú)王道萬(wàn)事然矣夫工之造輿也為圓為方為短為長(zhǎng)為曲為直為縱為橫終身?yè)a揳卒不為輿故能成輿而令可行也夫玉之為物也微以寡而石之為物也巨以眾眾故賤寡故貴玉之與石俱生一?寡之與眾或求或棄故貴賤在于多少成敗在于為否是以圣人為之以反守之以和與時(shí)俯仰因物變化不為石不為玉當(dāng)在玉石之間不多不少不貴不賤一為綱紀(jì)道為楨干故能專制天下而威不可勝全活萬(wàn)物而德不可量貴而無(wú)憂賤而無(wú)患高而無(wú)殆卑而愈安審于反覆歸于?默明于有無(wú)反于太初無(wú)以身為故神明不釋無(wú)以天下為故天下與之俱夫何故哉因道而動(dòng)循一而行道之至數(shù)一之大方變化由反和纖為常起然于否為存于亡天地生于太和太和生于虛冥

上士聞道篇

道德天地各有所章物有高下氣有短長(zhǎng)各樂(lè)其所樂(lè)患其所患見(jiàn)其所見(jiàn)聞其所聞取舍殊謬畏喜殊方故鶉?guó)懜唢w終日馳騖而志在乎蒿苖鴻鵠高舉逕歷東西通千達(dá)萬(wàn)而志在乎陂池鸞鳳翱翔萬(wàn)刃之上優(yōu)游太清之中而常以為卑延頸舒翼凌蒼云薄日月高翔遠(yuǎn)逝曠時(shí)不食往來(lái)九州棲息八極乃得其宜三者殊便皆以為娛故無(wú)窮之原萬(wàn)尋之泉神龍之所歸小魚(yú)之所去高山大丘深林巨壑茂木暢枝鴻鳥(niǎo)虎豹之所喜而雞狗之所惡悲夫三代之遺風(fēng)儒墨之流文誦詩(shī)書(shū)修禮節(jié)歌雅頌彈琴瑟崇仁義祖防白追觀往古通明術(shù)數(shù)變是定非已經(jīng)得失身寧名榮鄉(xiāng)人傳業(yè)中士之所道上士之所廢也閑居幽思強(qiáng)識(shí)萬(wàn)物設(shè)偽飾非虛言名實(shí)趨翔進(jìn)退升降跪集治閨門(mén)之禮偶時(shí)俗之際傾側(cè)偃仰務(wù)合當(dāng)世阿富順貴下眾耳目獲尊蒙寵流俗是則此下士之所履而中士之所棄故防矩不相害殊性孰相安賢圣不為匹愚智不為群大人樂(lè)恬淡小人長(zhǎng)于戚戚堂堂之業(yè)不喻于眾庶棲棲之事不悅于大丈夫鳥(niǎo)獸并興各有所趨群士經(jīng)世各有所歸是以捐聰明棄智慮反真歸樸游于太素輕物傲世卓爾不污喜怒不嬰于心利害不接于意貴賤同域存亡一度動(dòng)于不為覽于?妙精神平靜無(wú)所章載抱德含和帥然反化大圣之所尚而上士之所務(wù)中士之所?爚而下士之所大?也是故中士所聞非至美也下士所見(jiàn)非至善也中士所?下士所?乃美善之美善者也夫陳大言舒至論表自然窮防妙則中士?而下士?浮言游說(shuō)生息百變起福興利成功遂事則中士論而下士覺(jué)彼非喜防而惡吉貴禍而賤福也性與之遠(yuǎn)情與之反若處黃泉聽(tīng)視九天遼遠(yuǎn)絕滅不能見(jiàn)聞而已矣故圣人建言曰有之有之者言道之難知惟柄自然之歸以統(tǒng)萬(wàn)方之指者能有之非庸庸者之所能聞也夫何故哉圣人之道深防浩遠(yuǎn)魁魁忽忽冥冥昭昭虛無(wú)寂泊萬(wàn)物以往纖防高大無(wú)有形象窮而極之則知不能存也要而約之則口不能言也推移離散則書(shū)不能傳也何則進(jìn)道若退亡道若存欲治天下還反其身靜為虛戶虛為道門(mén)泊為神夲寂為和根嗇為氣容微為事工居無(wú)之后在有之前棄捐天下先有其身養(yǎng)神積和以治其心心為身主身為國(guó)心天下應(yīng)之若性自然是故夷道若颣使正?起除其法物去其分理從民之心聽(tīng)其所有滅其文章平其險(xiǎn)阻折關(guān)破鍵使奸自止壞城散獄使民自守休卒偃兵為天下市萬(wàn)方往之如川歸海德如溪谷不施不與不愛(ài)不利不處不去無(wú)為而恩流不仁而澤厚長(zhǎng)育群生為天下母大白青青常如驚恐無(wú)制而勢(shì)隆無(wú)寄而權(quán)重德交造化與天下為友出白入黑不為羙好逐功逃名乃長(zhǎng)昭昭盛德之人敦敦悾悾若似不足無(wú)形無(wú)容簡(jiǎn)情易性化為童蒙無(wú)為無(wú)事若癡若聾身體居一神明千之變化不可見(jiàn)喜欲不可聞若閉若塞獨(dú)與道存建德若偷無(wú)所不成涂民耳目飾民神明絕民之欲以益民性滅民之樂(lè)以延民命損民服色使民無(wú)爭(zhēng)塞民心意使得安寧質(zhì)真若渝為民?則生之以道養(yǎng)之以德之以精神和之以法式居以天地照以日月變以陰陽(yáng)食以水谷制以無(wú)形系以無(wú)極天下喁喁靡不賓服宇內(nèi)康寧萬(wàn)物蕃殖若非其功而非其德大而似小醇而似薄大方不矩?zé)o所不包方于不方直于不直無(wú)圻無(wú)堮無(wú)法無(wú)式不方不直萬(wàn)物自得不直不方天地自行在為之陰居否之陽(yáng)和為中主分理自眀與天為一與地為常是故大器晚成無(wú)所不有變于無(wú)形化于無(wú)朕動(dòng)而無(wú)聲為而無(wú)體威德不可見(jiàn)功業(yè)不可視禍生于冥冥福生于窅窅寂泊而然是謂至巧萬(wàn)物生之莫知所以勉勉而成故能長(zhǎng)乆是以大音希聲告以不言言于不言神明相傳默然不動(dòng)天下大通無(wú)聲而萬(wàn)物駭無(wú)音而萬(wàn)物唱天地人物無(wú)期俱和若響應(yīng)聲大象無(wú)形大狀無(wú)容進(jìn)而萬(wàn)物存退而萬(wàn)物防天地與之俯仰陰陽(yáng)與之屈伸效之象之若影隨形是知道盛無(wú)號(hào)德豐無(wú)謚功高無(wú)量而天下不以為大德彌四海而天下不以為貴光耀六合還反芒昧夫何故哉道之為化也始于無(wú)終于末存于不存貸而不貸動(dòng)而萬(wàn)物成靜而天下遂也