欽定四庫(kù)全書

古文集成巻二十一　　　宋　王霆震　編前丙集七

書

荅李詡論性書【歐陽(yáng)公】

前辱示書及性詮三篇故思與吾子卒其説修患世之學(xué)者多言性故常為説曰夫性非學(xué)者之所急而圣人之所罕言也易六十四卦不言性其言者動(dòng)靜得失吉兇之常理也春秋二百四十二年不言性其言者善惡是非之實(shí)録也詩(shī)三百五篇不言性其言者政教興衰之美刺也書五十九篇不言性其言者堯舜三代之治亂也禮樂雖不完而雜出于諸儒之記然其大要治國(guó)修身之法也六經(jīng)之所載皆人事之切于世者是以言之甚詳至于性也百不一二言之或因言而及焉非為性而言也故雖言而不究予之所謂不言者非謂絶而無(wú)言蓋其言者鮮而又不主于性而言也論語(yǔ)所載七十二子之問(wèn)于孔子者問(wèn)孝問(wèn)忠問(wèn)仁義問(wèn)禮樂問(wèn)修身問(wèn)為政問(wèn)朋友問(wèn)鬼神者有矣未嘗有問(wèn)性者孔子之告其弟子者凡數(shù)千言其及于性者一言而已予故曰非學(xué)者之所急而圣人之罕言也書曰習(xí)與性成語(yǔ)曰性相近習(xí)相逺者戒人慎所習(xí)而言也中庸曰天命之謂性率性之謂道者明性無(wú)常必有以率之也樂記亦曰感物而動(dòng)性之欲者明物之感人無(wú)不至也然終不言性果善果惡但戒人慎所習(xí)與所感而勤其所以率之者耳予故曰因言以及之而不究也修少好學(xué)知學(xué)之難凡所謂六經(jīng)之所載七十二子之所問(wèn)者學(xué)之終身有不能達(dá)者矣于其所達(dá)行之終身有不能至者矣以予之汲汲于此而不暇乎其他因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也又以知圣人所以教人垂世亦皇皇而不暇也今之學(xué)者于古圣賢所皇皇汲汲者學(xué)之行之或未至其一二而好為性説以窮圣賢之所罕言而不究者執(zhí)后儒之偏説事無(wú)用之空言此予之所不暇也或有問(wèn)曰性果不足學(xué)乎予曰性者與身俱生而人之所皆有也為君子者修身治人而已性之善惡不必究也使性果善邪身不可以不修人不可以不治使性果惡邪身不可以不修人不可以不治不修其身雖君子而為小人書曰惟圣罔念作狂是也能修其身雖小人而為君子書曰惟狂克念作圣是也治道備人斯為善矣書曰黎民于變時(shí)雍是也治道失人斯為惡矣書曰殷民頑又曰舊染污俗是也故為君子者以修身治人為急而不窮性以為言夫七十二子之不問(wèn)六經(jīng)之不主言或雖言而不究豈略之哉蓋有意也或又問(wèn)曰然則三子言性過(guò)歟曰不過(guò)也其不同何也曰始異而終同也使孟子曰人性善矣遂怠而不教則是過(guò)也使荀子曰人性惡矣遂棄而不教則是過(guò)矣使揚(yáng)子曰人性混矣遂肆而不教則是過(guò)也然三子者或身奔走諸侯以行其道或著書累千萬(wàn)言以告于后世未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂為急蓋其意以謂善者一言不教則失而入于惡惡者勤而教之則可使至于善混者驅(qū)而率之則可使去惡而就善也其説與書之習(xí)與性成語(yǔ)之性近習(xí)逺中庸之有以率之樂記之慎物所感皆合夫三子者推其言則殊察其用心則一故予以為推其言不過(guò)始異而終同也凡論三子者以予言而一之則譊譊者可以息矣予之所説如此吾子其擇焉

荅橫渠張子厚書【程明道】

承教諭以定性未能不動(dòng)猶累于外物此賢者慮之熟矣尚何俟小子之言然嘗思之矣敢貢其説于左右所謂定者動(dòng)亦定靜亦定無(wú)將迎無(wú)內(nèi)外茍以外物為外牽已而從之是以已性為有內(nèi)外也且以性為隨物于外則當(dāng)其在外時(shí)何者為在內(nèi)是有意于絶外誘而不知性之無(wú)內(nèi)外也既以內(nèi)外為二本則亦烏可遽語(yǔ)定哉夫天地之常以其心普萬(wàn)物而無(wú)心圣人之常以其情順萬(wàn)事而無(wú)情故君子之學(xué)莫若擴(kuò)然而大公物來(lái)而順應(yīng)易曰貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思茍規(guī)規(guī)于外誘之除將見滅于東而生于西也非惟日之不足顧其端無(wú)窮不可得而除也人之情各有所蔽故不能適道大率患在于自私而用智自私則不能以有為為應(yīng)跡【一作物】用智則不能以明覺為自然今以惡外物之心而求照于無(wú)物之地是反鑒而索照也易曰艮其背不獲其身行其庭不見其人孟氏亦曰所惡于智者為其鑿也與其非外而是內(nèi)不若內(nèi)外之兩忘也兩忘則澄然無(wú)事矣無(wú)事則定定則眀眀則尚何應(yīng)物之為累哉圣人之喜以物之當(dāng)喜圣人之怒以物之當(dāng)怒是圣人之喜怒不系于心而系于物也是則圣人豈不應(yīng)于物哉烏得以從外者為非而更求在內(nèi)者為是也今以自私用智之喜怒而視圣人喜怒之正為如何哉夫人之情易發(fā)而難制者惟怒為甚第能于怒時(shí)遽忘其怒而觀理之是非亦可見外誘之不足惡而于道亦思過(guò)半矣心之精防口不能宣加之素拙于文辭又吏事怱怱未能精慮當(dāng)否佇報(bào)然舉大要亦當(dāng)近之矣道近求逺古人所非惟聰明裁之

寄張欽夫書【胡五峯】

比得款論竊識(shí)左右胸中正矣大矣大體既是正好用工近察諸身逺察諸物窮竟萬(wàn)理一以貫之直造寂然不動(dòng)之地然后吉兇與民同患為天之所為矣此圣門事業(yè)也欽夫勉之哉則又有進(jìn)于左右者堯授舜舜授禹曰人心惟危道心惟防防言防妙也危言無(wú)常也故孔圣自十五志于學(xué)積十五年工夫然后敢以立自許自是而后每積十年工夫而一進(jìn)未至從心所欲不逾矩則猶有人心消磨未瑩徹也及至從心所欲不逾矩方才純是道心與天無(wú)二故中庸稱孔圣之徳終以天地之所以為大結(jié)之不更稱仲尼也今之學(xué)道者少有所得則欣然以天地之美為盡在已自以為至足矣就世俗而言之亦可謂之君子論于圣人之門乃是自暴自棄耳左右方妙年所見大體已是知至矣當(dāng)至之知終矣當(dāng)終之則顔曽地位何患不到欽夫戒之哉干干不舎工夫深后自然已不得也今且當(dāng)以速成為戒耳

荅陸子靜書【晦庵】

前書誨諭之悉敢不承教所謂古之圣賢惟理是視言當(dāng)于理雖婦人孺子有所不棄或?理致雖出古書不敢盡信此論甚當(dāng)非世儒淺見所及也但熹竊謂言不難擇而理未易明若于理實(shí)有所見則于人言之是非不翅白黒之易辨固不待訊其人之賢否而為去取不幸而吾之所謂理者或但出于一已之私見則恐其所取舎未足以為羣言之折衷也況理既未明則于人之言恐亦未免有未盡其意者又安可以遽絀古書為不足信而直任胸臆之所裁乎來(lái)書反復(fù)其于無(wú)極太極之辨詳矣然以熹觀之伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗言太極也而孔子言之孔子賛易自太極以下未嘗言無(wú)極也而周子言之夫先圣后圣豈不同條而共貫哉若于此有以灼然實(shí)見太極之真體則知不言者不為少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉今既不然則吾之所謂理者恐其未足以為羣言之折衷又況于人之言有所不盡者又非一二而已乎既防不鄙而教之熹亦不敢不盡其愚也且夫大傳之太極者何也即兩儀四象八卦之理具于三者之先而緼于三者之內(nèi)者也圣人之意正以其究竟至極無(wú)名可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無(wú)以加此云爾初不以其中而命之也至如北極之極屋極之極皇極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋以此物之極常在此物之中非指極字而訓(xùn)之以中也極者至極而已以有形者言之則其四方八面合輳將來(lái)到此筑底更無(wú)去處從此推出四方八面都無(wú)向背一切【闕】　故謂之極耳后人以其居中而能應(yīng)四外故指其處而以中言之非以其義為可訓(xùn)中也至于太極則又初無(wú)形象方所以可言但以此理至極而謂之極耳今乃以中名之則是所謂理有未明而不能盡乎人言之意者一也通書理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章內(nèi)無(wú)此三字而特以三字名其章以表之則章內(nèi)之言固已各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太極而所謂中者乃氣稟之得中與剛善剛惡柔善柔惡者為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也且曰中焉止矣而又下屬于二氣五行化生萬(wàn)物之云是亦復(fù)成何等文字義理乎今來(lái)喻乃指其中者為太極而屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意者二也若論無(wú)極二字乃是周子灼見道體逈出常情不顧旁人是非不計(jì)自己得失勇往直前説出人不敢説底道理令后之學(xué)者曉然見得太極之妙不屬有無(wú)不落方體若于此防得破方見得此老真得千圣以來(lái)不傳之秘非但架屋下之屋疊牀上之牀而已也今必以為未然是又理有未明而不能盡人言之意者三也至于大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽(yáng)之謂道此豈真以隂陽(yáng)為形而上者哉正所以見一隂一陽(yáng)雖屬形器然其所以一隂而一陽(yáng)者是乃道體之所為也故語(yǔ)道體之至極則謂之太極語(yǔ)太極之流行則謂之道雖有二名初無(wú)兩體周子所以謂之無(wú)極正以其無(wú)方所無(wú)形狀以為在無(wú)物之前而未嘗不立于有物之后以為在隂陽(yáng)之外而未嘗不行乎隂陽(yáng)之中以為通貫全體無(wú)乎不在則又初無(wú)聲臭影響之可言也今乃深詆無(wú)極之不然則是直以太極為有形狀有方所矣直以隂陽(yáng)為形而上者則又昧于道器之分矣又于形而上者之上復(fù)有況太極乎之語(yǔ)則是又以道上別有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人言之意者四也至熹前書所謂不言無(wú)極則太極同于一物而不足為萬(wàn)化根本不言太極則將淪于空寂而不能為萬(wàn)化根本乃是推本周子之意以為當(dāng)時(shí)若不如此兩不説破則讀者錯(cuò)認(rèn)語(yǔ)意必有偏見之病聞人説有即謂之實(shí)有見人説無(wú)即以為真無(wú)耳自謂如此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏泄之過(guò)甚不謂如老兄者乃猶以為未穩(wěn)而難曉也請(qǐng)以熹書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為加損者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者五也來(lái)書又謂大傳明言易有太極今乃言無(wú)何耶此尤非所望于髙明者今夏因與人言易其人之論正如此當(dāng)時(shí)對(duì)之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固隨語(yǔ)生解不足深怪老兄平日自視為如何而亦為此言耶老兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八卦之有定位天地五行萬(wàn)物之有常形耶周子之所謂無(wú)是果虛空斷滅都無(wú)生物之理耶此又理有未明而不能盡乎人言之意者六也老子復(fù)歸于無(wú)極無(wú)極乃無(wú)窮之義如莊生入無(wú)窮之門以游無(wú)極之野云爾非若周子所言之意也今乃引之而謂周子之言實(shí)出乎彼此又理有未明而不能盡乎人言之意者七也髙明之學(xué)超出方外固未易以世間言語(yǔ)論量意見測(cè)度今且以愚見執(zhí)方論之則其未合有如前所陳者亦欲奉報(bào)又恐徒為紛紛重使世俗觀笑既而思之若遂不言則恐學(xué)者終無(wú)所取正較是三者寜可見笑于今人不可得罪于后世是以終不獲已而竟陳之不識(shí)老兄以為如何

古文集成巻二十一