欽定四庫(kù)全書

西河集卷二十一

翰林院檢討毛奇齡撰

書【八】

復(fù)章泰占質(zhì)經(jīng)問(wèn)書

復(fù)泰占足下日以足下病遠(yuǎn)道爲(wèi)念問(wèn)至亟解視謂病安頗慰然以今年比期近云不來(lái)赴比則是病仍未安也乃別示書冊(cè)令兒子遠(yuǎn)宗檢看是病中觀仆所著經(jīng)問(wèn)一十八卷而藉之以較計(jì)者如此則病方增長(zhǎng)焉能安矣因別令檢核合五十七條質(zhì)疑義者二十四正訛字脫字二十一刋誤三其一辨時(shí)氣先後者已錄出俟考正索解者四則答有別紙余各草草注來(lái)冊(cè)付去乃不揣鄙陋重申祝告必徼降心以從者造物不易生才即生之亦未易成就然且所生之才各不同生文人百不及生讀書人一大抵千萬(wàn)人中必得一文人而至于讀書人則有千百年不一遘者是以文章之士列代都有而能通一經(jīng)而稱爲(wèi)儒博通羣經(jīng)而稱爲(wèi)大儒則自漢迄今惟西漢有孔安國(guó)劉向東漢有鄭玄魏有王肅晉有杜預(yù)唐有賈公彥孔頴達(dá)合七人而他如趙岐包咸何休范甯之徒皆無(wú)與焉即或博綜典籍胸有筐篋如吳之韋昭晉之郭璞唐之李善顔師古宋之馬端臨王應(yīng)麟輩竝于經(jīng)學(xué)無(wú)所預(yù)降此而元明則響絶矣然且天生此七人而六經(jīng)得失尚未參半詩(shī)書得者十之五三禮得者十之六左傳得者十之八而易而春秋而樂(lè)而論語(yǔ)大學(xué)中庸孟子則全無(wú)得焉則是二千年以來(lái)冀遘一大儒使古王六經(jīng)孔孟所傳之學(xué)術(shù)全明于天下亦不可得也仆七歲見(jiàn)隣家娶婦不祖而配既不告廟謁廟復(fù)不告父母見(jiàn)父母自爲(wèi)婚姻而解之者猶曰不成婦不廟見(jiàn)嘗問(wèn)之先仲兄而心竊痛之即私禱先圣前愿此生得考注六經(jīng)刋正謬說(shuō)而至今未有遂也少好典籍記憶亦不少乃稍長(zhǎng)避人垂老還鄉(xiāng)井而時(shí)不我與矣然憶仆當(dāng)年尚遘數(shù)讀書人家有胞兄先仲氏亦學(xué)者也兵火後大病不能著書而上虞徐仲山多學(xué)爲(wèi)大司馬公之子山隂張南士則大三張後小三張君之一也論經(jīng)有定識(shí)每能辟鄭孔之謬乃不幸偃蹇而死死而其所著之書皆不得傳是豈造物果忌才且不欲使經(jīng)學(xué)明天下耶仆雖不才門下尚多人然皆文章士也初得中州王引齋喜其有經(jīng)學(xué)而遽已早世垂老得朱生鹿田則助我者也詩(shī)禮質(zhì)難必多有啓發(fā)第少年上公車門不耐索米近忽試仕邊缺音耗都斷而東陽(yáng)李紫翔則長(zhǎng)于春秋其作春秋諸紀(jì)傳久已行世今且爲(wèi)潮陽(yáng)令去所幸遇三章子雖劇恨見(jiàn)晩顧猶賴同郡且值仆東歸草堂可晨夕主客而一死一游關(guān)以西三年不返惟足下在家年富有學(xué)讀書最精密敏而且審其考核各具專見(jiàn)能發(fā)房開(kāi)覆闡前人所不及闡仆雖垂死猶賴生活而乃患喀血罹此大虐棲遲白門多日矣此非吾道之窮天之有意于厄之不至此自今以往但當(dāng)求卻病不當(dāng)讀書何則讀書者致病之由也且第求卻病即是讀書何則病既卻則讀書自有日也故卻病所以順天天非無(wú)意生我而我可以病逆之乎且亦惟卻病而後可以逆天天不能使我不讀書故但能使我病而我能不受病而使之仍可以讀書天能禁之乎仆書在案頭幸勿再觀即觀萬(wàn)勿如所寄之煩而析核而且刻祗如古所云優(yōu)游不廹逌然以自得可也至別詢治火一法則在春秋傳宋災(zāi)諸治法亦既完具聞賢伯氏都府公損其奉以多制械物此正與宋法具綆缶陳?ài)屋]諸事相合即王君治火論君與仆舊識(shí)其言亦博通無(wú)可間但火地不同治之者必因地設(shè)法始爲(wèi)有濟(jì)假如宋法有令隧正納郊保之民使奔火所此一語(yǔ)用之杭州便爲(wèi)大害何則杭之火災(zāi)半由游民劫火者所撰造也故仆議治火專用宋廣平刺廣州法陶瓦甓以改茨竹以杭屋皆竹墻也且截火四衢禁民救火而但用正徒之司救者授之符以驗(yàn)出入防劫火也特其議已勒板而杭人不能用今且東歸有闕板矣蒙索無(wú)兼本俟謀另寄頃平湖陸生刻圣門釋非錄成一冊(cè)奉去并前項(xiàng)收到七月既望日距接問(wèn)日越九日

復(fù)王草堂四疑書

來(lái)書略云先生天夀平格主持圣教每一言出則天地局蹐爲(wèi)之一開(kāi)顧伏讀經(jīng)集卷首則可疑者四一云夢(mèng)番僧到門寄以度牒二云以頭陀居士林骫壞名教三云高笠僧授古本大學(xué)四云以曾髠發(fā)爲(wèi)頭陀獲罪

功令遺命不冠襪沐浴竊意先生本圣賢再出或星岳所降有之何至有番僧授牒之兆雖高笠授受淵源難忘顧不必僧也若遺命不冠襪則恐非正命矣斯世多忮人即象山陽(yáng)明以心性立教猶然以禪宗目之今以初生避難授道遺言四則皆歸之僧後將若之何先生偶未思及耶

接劄具見(jiàn)相念之切且更拜里言昨命皃子讀訖即惘然自失者累日足下愛(ài)我備矣顧此有遽難自解者先慈所夢(mèng)明明告之大母質(zhì)之先贈(zèng)君先贈(zèng)君即以此夢(mèng)告廟命名何敢淹沫且非謂此見(jiàn)夢(mèng)者爲(wèi)所托之身祗其所貽牒闌以五虬因取郭景純?cè)娖纨g邁五龍句名曰奇齡此即他日高笠僧授學(xué)之先徵也授學(xué)大事番僧即遼僧也牒者大學(xué)文也若仆之髠首在崇禎甲申年是時(shí)方馬遺孽統(tǒng)亂軍東奔仆以一言爲(wèi)方馬所讎將合江東軍執(zhí)予殺之因匿之山寺屠去首發(fā)非如佛氏所云出家且所云落染也向使不去發(fā)則方馬得執(zhí)之假欲辮發(fā)則江東劃守人人皆方馬矣是以放廢之久衣緇者八年至順治辛卯讎者尚以抗試首官因有逆陀骫教之訟夫然後養(yǎng)髪遵

功令候試此實(shí)事不必諱然亦無(wú)可諱也往仆居館中吳都官請(qǐng)作封公夀文仆卻之而策馬至東便門作蛤庵和尚塔銘學(xué)人有疑之者仆曰此豈僧耶及仆爲(wèi)蘗庵作丞相源塔院碑文江西羅生創(chuàng)言曰使不得已而爲(wèi)僧耶髠首而已若傳法則非不得已矣今蘗庵以不得已之故假之爲(wèi)僧而忽而傳法公然作臨濟(jì)宗師是溺之非假之也假可以文溺不可以文也曰然然吾亦不能辨其果溺之果假之也吾第以已事較之蘗庵匪他前朝諫官熊魚山也魚山以諫罷官又以諫受杖午門因與同杖姜貞毅同戍江浙而未達(dá)戍所而國(guó)已亡貞毅留吳門而魚山逃之阿迷往者順治年偏沅提塘掛過(guò)關(guān)號(hào)報(bào)云有僧熊開(kāi)元從阿迷歸【開(kāi)元是諱】貞毅聞報(bào)長(zhǎng)嘆曰魚山耶吾媿之既而魚山傳法在靈巖山靈巖距吳門與貞毅所居不遠(yuǎn)貞毅欲登山詣之而每登輒止曰吾終媿之若是者何也若高笠先生則尤可憫者高笠固賀凌臺(tái)先生之都講生也關(guān)東創(chuàng)圣學(xué)以教生徒惟賀黃門一人世所稱醫(yī)閭先生者其孫字凌臺(tái)以不自揣量與生員徐一寧請(qǐng)兵高麗不可得歸而伸螳臂抗順卒死非命此未嘗爲(wèi)僧也今其都講以亡命髠首究不知爲(wèi)何如人何名何氏第以曾授一大學(xué)古本而追稱之然固僧也舍僧何稱乎且學(xué)貴記實(shí)反記僞乎且此亦何損于學(xué)耶至于仆之後命不冠襪不含斂則實(shí)以流離之故不曾視先贈(zèng)公楄柎故痛以自責(zé)且亦以

一王之制不能早遵而髠首八年總屬罪譴非敢效楊王孫任達(dá)王休徵反經(jīng)也乃若仆之學(xué)問(wèn)深媿不足然自分拂閩洛不拂洙泗幸傳後世則知我罪我一聽(tīng)之顧定無(wú)有言近佛者以平日不喜言學(xué)第言亦竝未嘗有一字闌入佛氏或爲(wèi)浮屠作文字得縱橫言之然爲(wèi)彼家說(shuō)未嘗爲(wèi)此間道也此猶賦山者盡言山水不得而強(qiáng)坐之詠物者盡言物人不得而妄認(rèn)之也且世之辟佛者多矣仆謂無(wú)用辟且不必辟者南朝好佛佛不加增北朝欲滅佛佛不加減儒者一口一手辟之何用且人惟不識(shí)學(xué)故恐學(xué)有類于佛亦惟不識(shí)佛故恐佛有累于學(xué)仆惟深知學(xué)亦深知佛因信儒之與佛如水火如柄鑿如蒼黃黑白水火不相入柄鑿不相納蒼黑與黃白不雜比而相爲(wèi)錯(cuò)合試以其精者言之儒學(xué)善世佛法亦善世儒學(xué)利物佛法亦利物但儒之利物善世必由身及世由已及物而佛則舍身以徇世舍已以徇物人從之乎此必不從也何也人雖極愚鮮有無(wú)已見(jiàn)者也以粗者言之則生人大欲惟飲食男女居室而已以無(wú)何之人而欲其斷滋味絶牝牡去家園門巷而置之槁喪絶滅之鄉(xiāng)亦必不許然而其教不絶者此一等人非圣賢豪杰如蛤庵蘗庵輩慷慨托足則必貧老孤幼疾苦患難若所云鰥寡孤獨(dú)窮民而無(wú)告者要皆不得已而出此者也周官九職中原有閑民閑民無(wú)常事亦且得食人之食而遺人掌委積則凡十里置廬三十里置宿皆得以待天下之去來(lái)而無(wú)主者然且膠庠米廩或養(yǎng)庶老或養(yǎng)孤幼自老及少各有安設(shè)而乃王政不作不得已而盡納之佛教之中此未必非曲爲(wèi)補(bǔ)救一良法也向使紛紛者既無(wú)常事又無(wú)常食羣萃而衆(zhòng)處則其不可問(wèn)非自今矣仆生平端見(jiàn)如此雖解四疑未敢一信聞足下著圣學(xué)防微一書專爲(wèi)儒學(xué)之闌入二氏者立一大防此是衛(wèi)儒非以辟佛千秋絶業(yè)正如望歲俟書成早付一本以杜流弊并候不備

西河集卷二十一