<集部,別集類(lèi),清代,西河集

　　欽定四庫(kù)全書(shū)

西河集卷五十七

翰林院檢討毛奇齡撰

序【三十四】

兩浙開(kāi)府中丞張公生日賀屛序【為武科新榜舉人作】

當(dāng)宋元豐間文潞公以太尉留守西都值司徒富韓公治第洛陽(yáng)乃集洛公卿為耆英之會(huì)一時(shí)慕效者咸趨之是必世際昇平而又有天子重臣以出綏外藩人之詘指而相慶者曰天下誠(chéng)寧于今若干年其長(zhǎng)茲土而為萬(wàn)室所取安者其人若干歲蓋深幸夫是人之年富而致足以有為也又況善人百年王者必世其所致治又天下之所月較而歲計(jì)者乎平州張公由行省儀同開(kāi)府兩浙東南十道依毗為長(zhǎng)城父老子弟往往于行部之頃咸相望而手額曰相公盛年迄于今相公之涖吾土者谷已三稔蒼龍之東轉(zhuǎn)而揆皇覽絓彩弧者已三授籌矣獨(dú)是三載論秀列國(guó)獻(xiàn)賢能之書(shū)而升之禮部其間賓興三物續(xù)食上計(jì)皆方州使相之事而今則監(jiān)臨鏁院比之宗伯之知貢舉凡主文閲卷第總其成効而不侵其細(xì)惟是古節(jié)使之制分麾授律設(shè)壇而拜職以仰受

天子之寵命謂之軍門(mén)雖文武并憲而方行海?以克詰戎兵則尤開(kāi)府所專(zhuān)司也是以翹關(guān)車(chē)騎立期門(mén)之選三班入試自行營(yíng)校射以及摩盾獻(xiàn)策圖上方略皆目給而面勘之以故武科榜發(fā)兩浙之讙呼而相慶者咸集榜下曰頗牧皆入彀矣又曰衡量一何精遴選一何公自非天地之無(wú)私日月之無(wú)蔽中羅星辰而外苞萬(wàn)有何以得此歲之夾鐘門(mén)下之給牒而赴夏官者咸感恩投地愿稱(chēng)一觴為公夀予曰公之夀豈惟是也古圣人之開(kāi)夀域也非土木為版筑而不湯而池不金而城晝不設(shè)鐍鑰而關(guān)市以清夜不俟聚而四裔以寧山岳不加高溟渤不加深而雉堞溝隍藉之以安平故能上之體

圣主無(wú)為之治而下之即予十一州七十五城以無(wú)事之化其日坐政事堂以發(fā)號(hào)施令而閴寂寧?kù)o邈若無(wú)有茍非旌門(mén)大辟笳吹鏗鍧于梐枑之側(cè)幾不知有中丞公之居其中而鎮(zhèn)撫其地者論語(yǔ)曰仁者靜又曰仁者夀蓋惟靜故夀此固我公之自夀以竝夀此兩浙民不待言也乃即以取士論詩(shī)不云周王夀考遐不作人乎夫文王以知人之明倬若云漢使之為章于天地而照曜四海其得人之盛為有商數(shù)百年以來(lái)未有之事然亦何與于夀考而以是為祝誠(chéng)以十歲樹(shù)木百歲樹(shù)人周王樹(shù)多士以為王國(guó)之楨而濟(jì)濟(jì)多士即能報(bào)成周以百年之治所謂夀也然則公之自夀以夀人亦以是矣特是曩時(shí)留守創(chuàng)耆英之會(huì)凡鄉(xiāng)官在籍者悉攜鼓樂(lè)就軍門(mén)行觴而好事者致圖畫(huà)像于資圣寺院為後來(lái)觀(guān)法即司馬溫公改為真率五行酒食亦必彚鄉(xiāng)老同餐以為盛事而今則軍門(mén)鞅掌無(wú)暇飲讌且司涓清絶矢不受鄉(xiāng)官一飲一勺致予以近耋之年猶不能預(yù)真率之會(huì)以追陪一觴此又時(shí)勢(shì)之無(wú)可如何者也

東陽(yáng)李紫翔詩(shī)集序

今世有文人而無(wú)學(xué)人夫文人者非謂習(xí)延佑舉業(yè)能挈筆作應(yīng)試體也將以摛辭賦詩(shī)并發(fā)之為碑版札牘諸雜體文字則雖千百之中偶一有之亦屬幸事而況經(jīng)學(xué)茫昧誰(shuí)則能開(kāi)扃發(fā)覆探五學(xué)之精窮六籍之奧使易象春秋詩(shī)書(shū)禮樂(lè)悉曉然于天地間如七十子者乎予早知東陽(yáng)有李子紫翔以舉文見(jiàn)知于時(shí)時(shí)之誦其文者咸稱(chēng)之而予獨(dú)謂其有古學(xué)嘗竊觀(guān)其論春秋策書(shū)按時(shí)度物其于三家之是非多所考駁即妄附謬說(shuō)如予者亦且一一正定之此不可謂非當(dāng)今有學(xué)之一人乃相見(jiàn)投贄袛以所著詩(shī)篇若干卷示予予讀而嘆之此非學(xué)人乎昔論詩(shī)者云詩(shī)有別才非關(guān)學(xué)術(shù)此非知詩(shī)者之言夫詩(shī)肇于漢沿于六季盛于唐而衰于宋夫人而知之而今之詩(shī)人必且舍盛而趨衰何也不學(xué)故也天下惟雅須學(xué)而俗不必學(xué)惟典則須學(xué)而鄙與弇不必學(xué)惟高其萬(wàn)步擴(kuò)其耳目出入乎黃鐘大呂之音須學(xué)而裸裎袒裼蚓呻而釡戛即不必學(xué)則是今之為宋人詩(shī)者不過(guò)藉文人之名以自掩其不學(xué)之實(shí)非有他也紫翔以學(xué)為文即以學(xué)為詩(shī)溫柔敦厚一本經(jīng)術(shù)以出之而風(fēng)雅翩翩上追漢魏而下不失乎三唐之法即其主客盤(pán)桓倡和予汝擬蘇李之遺而情旨親切于以篤厚誼而厲薄俗無(wú)非以三百至意行乎其間此豈與世之文人爭(zhēng)肩并耶夫四海雖遙風(fēng)聲不隔文人雖鮮有必識(shí)之譬之瞻華于河拔干霄之木于鄧林遘僑如兄弟于侏儒之鄉(xiāng)雖千百必不失一而獨(dú)于學(xué)人則終恨罕見(jiàn)乃及今而一見(jiàn)之則是予之所望于大山喬木與出羣之人當(dāng)不止詩(shī)篇數(shù)卷而已

會(huì)稽章晉云夀言録序

唐以前無(wú)祈年之文而今則世尚浮詞每十年一周輒預(yù)飾屏幛而書(shū)祝贈(zèng)之言于其中予初鄙之即有求者不之應(yīng)而或曰此亦為人子者之用心也彼人子者以為父母之年日臻老大雖鼎烹在前子姓戴觴每無(wú)可以?shī)势湟庵径敶速?zèng)言數(shù)行則忻然承之而特恐言之者之或不得其人也予與章子泰占游深信泰占之為人博通經(jīng)術(shù)而工于操持其作古今文久為斯世所矜式而尤兢兢于家人之行此非有得于義方不至此乃聞其尊人晉云先生席世閥之余高蹈自喜早年以孝友著于宗族而既而婣睦任恤為鄉(xiāng)里嘖嘖雖鼎革以後不好進(jìn)取而或以棲遁目之則嗛然道不敢曰人亦各有志耳曾市門(mén)皆墻東君而畎畝之間無(wú)非南陽(yáng)躬耕者哉以故北走燕臺(tái)南游吳楚間第遨游不輟而不為浮名所逐嘗念先人北渠公砥礪名節(jié)為蕺山劉先生表志其墓而祖仰渠公兄弟則又以效丁蘭刻木事陶半村先生為之立傳間書(shū)兩文于其堂令子姓觀(guān)之今年八月先生方六十泰占思乞言以慰親心而羇遲白門(mén)屆期始得歸乃人之知其年者在故鄉(xiāng)則親朋遠(yuǎn)邇預(yù)為詩(shī)歌以致其禱頌之情而在江以南凡與泰占游者聞先生之風(fēng)各愿出一言以志其盛夫人亦自愛(ài)其文凡金錢(qián)粟帛可以推予而必不肯為不情之詞妄相附和以自貽慙慝而乃盈篇累幅知與不知皆愿附一言以相籍為名高此非先生之賢與泰占之名均有以致之不得也向使唐以前早有是風(fēng)則庾信摛詞杜甫握筆亦必有以傳其贈(zèng)言如今日者也然則世之以屏幛娛耳目者請(qǐng)以觀(guān)其詩(shī)何如也

素園試文序

昔歷禎間社業(yè)與房書(shū)竝行而今則房選行牘率皆坊人偽為之而社刻無(wú)有惟取學(xué)使以下及諸司考校文版行坊間則猶存社業(yè)之遺意焉金子素亭久以舉文名于人而友教日衆(zhòng)乃與趨庭都講輩各出生平見(jiàn)知文彚以示世因人之重素亭者名所居園為素園遂稱(chēng)其文為素園之文夫以素亭多才其于古今文何所不得廟堂無(wú)梁欐而但取?房之欂櫨以為美奐寧無(wú)余憾然而高文自在也間嘗選唐人試帖嘆都堂試士外其為國(guó)子京兆及州縣所解帖無(wú)算也夫隋唐試法惟舉省試為最重得即為士否則仍為途之人無(wú)舉人諸生名目可以托足無(wú)行書(shū)社業(yè)為四方行估所藉手而試帖之傳大小畢備曾是知詩(shī)者而僅僅于行不由徑湘靈鼓瑟間爭(zhēng)得失哉

金華杜見(jiàn)山悔言録序

幼時(shí)講學(xué)龍山見(jiàn)劉忠端證人社譜疑黑白兩的出之禪源詮集而蔡子伯曰豈惟是哉周茂叔牕草不除何異乎庭前柏樹(shù)子也程子謂顔子所樂(lè)何事則衲子下句什麼是受用處也朱文公論太極以一隂一陽(yáng)為形下之器則即心即物及注論語(yǔ)則又云灑掃應(yīng)對(duì)便有個(gè)入神事則即物即心也世但以禪學(xué)歸陽(yáng)明而不知有宋學(xué)者實(shí)有以啓之圣道之可疑于天下非一日矣?xùn)|陽(yáng)多名儒而舊所推者為杜見(jiàn)山先生相傳松嵓盧子講學(xué)五峯先生乍聞而驚曰有是乎遂從之相依不歸者閲四年既而還故里人事間隔自恨放廢之久日書(shū)所不足曰悔言錄大抵生平得力惟主靜立極直本濓溪而自抒要旨則又以良知為本體致良知為工夫與陽(yáng)明當(dāng)日天泉授受者正相表里見(jiàn)者因遂以近禪疑之予嘗游嵩陽(yáng)得賀凌臺(tái)先生知本之教謂圣學(xué)切實(shí)袛一誠(chéng)意而意之得誠(chéng)袛止善以去不善竝無(wú)窮物理與致良知兩途可以抄變于其間然而良知二字出自孟子致之一字加于陽(yáng)明即不必以此參釋大學(xué)而第就三字徐思之夫所謂致良知者非謂推虛靈之識(shí)以進(jìn)于覺(jué)也謂夫知能之良可推之以進(jìn)于無(wú)不良也蓋知?jiǎng)t莫良于孩提之知愛(ài)親知敬長(zhǎng)矣先生以愛(ài)親敬長(zhǎng)為教而後人之繼起者即以是愛(ài)親敬長(zhǎng)承之聞杜君雍玉素以孝稱(chēng)乃憫其先錄之亡力搜其殘編細(xì)為較輯而重授之梓使先人所學(xué)復(fù)傳于世則即此良知之致不必佛說(shuō)四恩舉父母之親與方丈國(guó)王爭(zhēng)先後也世之讀是錄者但以親長(zhǎng)求圣學(xué)而又何疑焉

甘州行省朝勿齋先生松岑集序

松岑集者朝勿齋先生所著詩(shī)也先生詩(shī)早行海內(nèi)予嘗序東陽(yáng)李紫翔集每見(jiàn)先生唱和詩(shī)而心儀久之乃先生以三輔分刺兼督理河務(wù)為

天子所嘉賴(lài)遂由參知行省出巡邊衛(wèi)開(kāi)牙于酒泉張掖之間而家弟之子甘州軍司馬其屬官也因出所著詩(shī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里使驛予而命之以序予三復(fù)之嘆先生勤勞王事自行役盡瘁外大抵皆

屬車(chē)扈從賜衣賜膳賜什器珍琢并

圣篇御藻種種班賚而先生亦深感刺骨往往紀(jì)其事而播之以詩(shī)一如唐人之所稱(chēng)應(yīng)制體者夫詩(shī)學(xué)之流移久矣長(zhǎng)安高髻不計(jì)尺寸而世儒無(wú)學(xué)方且以草野哩喭之習(xí)易我高文典冊(cè)以自掩其劣而先生一以廟堂之體制出之就正大以合雅頌其為華國(guó)之文章力挽狂瀾固其所也特念喬松之名

皇上嘗以賜大臣以為天夀平格貞松似之昔者圣主賢臣之頌有云萬(wàn)年之久過(guò)于喬松是也今

皇上書(shū)松岑二字賜之先生而先生即奉之以名其集不特徂徠千仞萃我高岑而疾風(fēng)勁草之志于此驗(yàn)之蓋亭亭山上厥有本性盡瘁之節(jié)也心懸魏闕高枝西靡懷君之忠也有臣如此其于圣主得賢臣亦復(fù)何媿然則先生雖盛年甫探二毛而他日夀考之稱(chēng)與夫詩(shī)篇之久傳而不可沫不即于是名均見(jiàn)之哉

奇姓類(lèi)考序

黃炎本一姓而父子兄弟各不相襲誠(chéng)不知當(dāng)時(shí)之仍其姓者限于何等暨中古以降則惟有地之君得以仍之而他皆易姓是以天子諸侯必析其弟為大宗而分氏別族為姓不一然且易姓之法以官以賜以字以諡以居以采以伯仲以長(zhǎng)幼倫序以所聞所睹所齒遇遘并隨意立氏故曰姓分而為族族分而為氏氏又分而為庶姓為庶族自天子諸侯而外人各有姓不啻萬(wàn)也自開(kāi)辟生物以來(lái)生人造事以還及古皇立文字置書(shū)學(xué)以後凡物凡事凡字皆可為姓又不啻若干門(mén)若干部也曩者予友蔡子伯將輯古今氏族譜已有成說(shuō)聞?dòng)柩远嶂怪駞情T(mén)徐子南沙取其姓之奇者編為類(lèi)而分以門(mén)部題曰類(lèi)考世不盡姓姓不盡人窮搜極討而總限于類(lèi)見(jiàn)者開(kāi)卷而耳目所接似乎豁然一改觀(guān)者此非異書(shū)乎夫讀書(shū)深者所言多怪即以氏譜論公羊傳云古以王父之字為氏予嘗非其言而人多怪之是不特魯之季孟鄭之罕駟皆以身之字與父之字為氏并無(wú)孫氏王父字者自此言出而東門(mén)襄仲三世皆以子作孫以兄作父一門(mén)倫序全受禍烈此非細(xì)故也乃朱子論氏又但知王父之字可為氏一語(yǔ)而不識(shí)諡亦可氏反曰諡焉可為氏此必誤讀王父之字字字為諡字而因以諡氏則不特桓莊武穆顯見(jiàn)經(jīng)傳者俱不之識(shí)而即其注論語(yǔ)孟子豈不知三桓為魯桓之諡戴不勝為宋戴之諡而以為諡不可為氏無(wú)怪乎論孟姓氏十余處無(wú)不錯(cuò)注此又非細(xì)故也

重修祗園寺募序

祗園寺在縣治之西實(shí)不知?jiǎng)?chuàng)于何時(shí)相傳晉咸和中高陽(yáng)許詢(xún)客居永興界因舍其寓宅為寺載在志書(shū)然不可考也唯是明代盛時(shí)實(shí)為江南第一山【五字系當(dāng)時(shí)扁額】周環(huán)若干畝寶坊嵬然凡官家大慶賀如萬(wàn)夀元旦諸節(jié)縣之令丞輩率于此習(xí)禮合樂(lè)勒為令典而四方至止者舟車(chē)甫稅即蜂臺(tái)鷲室往往以是為游觀(guān)之所一何盛與自江東不守戎馬蹂躪而後彼黍離離且六十年矣

國(guó)家休暇辟補(bǔ)陀後山為祝

圣之塲

敕禪師便庵開(kāi)堂其間而其徒止公則嗣法者也見(jiàn)祗園之圮而憫之遂發(fā)愿修復(fù)簿其募而謁予以序予思物有興廢本循環(huán)之理況珠藏金乘神實(shí)護(hù)之此固無(wú)慮其久堙者獨(dú)是彈丸三里四業(yè)艱難似乎時(shí)尚有待而幸值

天子神圣宰官賢仁井邑蔥蔥然覺(jué)有起色以芥粒之施而成丘山之業(yè)想亦通邑老穉所相顧而忻然者乎城有三古剎一竹林一覺(jué)苑一祗園也竹林喜久復(fù)而覺(jué)苑甫興勢(shì)必以祗園繼之是天時(shí)人事與宰官耆闍輻輳而來(lái)不可謂非此山鼎新之一會(huì)也因?yàn)槿黄湔?qǐng)而勸以是言

先正小題選序

從來(lái)應(yīng)舉之文始于制策而既而詞賦又既而經(jīng)義帖括止矣自元仁宗朝實(shí)創(chuàng)為八比之法改去帖括首以四書(shū)文取士更名書(shū)義而別立體制曰破題曰接題曰小講曰官題曰中比後比曰原經(jīng)曰結(jié)尾而于是書(shū)契以來(lái)遂有八比一法在人世間焉然且主者命題多下小籖相傳延佑解士題用子曰二字其首解破題襲韓愈文匹夫而為百世師一言而為天下法以為能事其在明初載之元文矜式間曩時(shí)老成人能道之也乃選家無(wú)學(xué)稱(chēng)八比文為制藝夫制科取士皆天子親試于庭八比試有司并非制也又以為八比始于宋偽造為王荊公曾子固蘇子瞻子由諸文以誣惑斯世夫八比矜式元實(shí)始之宋時(shí)書(shū)義尚未行焉所得八比而預(yù)用之也人日循墻而不知為序久矣予友高介石先生博學(xué)強(qiáng)才少年主藝林即以舉文雄于時(shí)近方選古文行世而間及書(shū)義因遴取先正小題為之嚆矢念斯世書(shū)義屢變學(xué)人倀倀靡所適從而先生胸有準(zhǔn)的考八比所由溯諸矜式且以歷搜夫成弘正嘉慶歷啟禎諸遺文而究其根柢閲之博而遴之精不輕加月旦不濫施點(diǎn)?甲乙使學(xué)者一望而繩榘儼然此非近代之矜式矣乎先正多小題一仍元延佑遺法而先生亦以小籖先之雖曰以便學(xué)課亦以見(jiàn)元明以來(lái)汚抔載事有余意焉

應(yīng)和堂試文序

予僦杭州學(xué)使補(bǔ)諸生何泗音江臯草堂從學(xué)者十人而補(bǔ)其七以為盛也匄予序其文行之今予歸城東而比鄰數(shù)武補(bǔ)之者三人曰莫東怡曰張南服其一則予宗來(lái)初也三人同有聲試必同列且同出于莫子蕙先與英仲應(yīng)和堂之門(mén)而東怡為英仲子且冠軍焉易曰同聲相應(yīng)詩(shī)曰倡予和汝言相孚也莫氏兄弟以文章領(lǐng)袖羣彥而一時(shí)應(yīng)和合門(mén)生兒子而萃于一堂竹箭不異苞而冀野馬羣千里同皁此相孚之盛亦何足怪獨(dú)恨予老去不能減年以追隨而尚有吾宗一人得附其列即不可謂非幸事也因復(fù)披其文而為之序之

石艇詩(shī)集序

天下幾人負(fù)重名比之睹恒星于天數(shù)高山大浸于輿圖千不得一顧亦未嘗失一也然而生年有限予年僅八十而四顧茫然回憶同時(shí)得名者或年長(zhǎng)于予年少于予卒無(wú)不先我而逝而惟石艇李先生減予四五歲而巋然獨(dú)存予嘗謂良朋千里宛若一室顧見(jiàn)面實(shí)難生平避人走四方足跡汗漫縱南至閩海未能車(chē)過(guò)東陽(yáng)一訪(fǎng)所謂石艇堰者而先生又高蹈不出即謀通姓氏而日暮途遠(yuǎn)每恐還山不相識(shí)為猨鶴所誚而先生之子亦當(dāng)世名士今所謂東陽(yáng)李鳳雛者過(guò)予講春秋因得詢(xún)先生所著書(shū)而先生竟不以予為不肖寄石艇詩(shī)來(lái)屬予論定予卒讀之然後知先生之過(guò)人遠(yuǎn)也先生以文苑豪杰世紹家學(xué)一旦丁喪亂閉門(mén)卻物其所居本山水之間而性好詠吟往往矢口即成句昔人謂山人之詩(shī)多于山葉不待言也獨(dú)惜生平苦易度而山中日月反長(zhǎng)繩系之猶是晨與暮而朝曦夕暉襍之冬夏之早晩而光景遷變誰(shuí)能一一傳寫(xiě)之況山川長(zhǎng)在風(fēng)物無(wú)恙賦詠匪一朝而隨所感觸千態(tài)萬(wàn)象一似云霞有性情而峰壑有面目縱同此即事有前後若異地焉者人嘗謂輞川杜陵工于抒寫(xiě)千年以後必?zé)o其二亦嘗讀先生詩(shī)乎予老還故鄉(xiāng)研經(jīng)不暇屏一切詞句雖敗箱之中尚饒殘帙而必不敢示一字則即詩(shī)以觀(guān)而其有媿于先生者不既多與

西河集卷五十七