欽定四庫(kù)全書

御制文初集卷一

經(jīng)筵御論

道之以德齊之以禮有恥且格

政刑者德禮之先聲德禮者政刑之大本舍德禮而求政刑必成雜霸之治即政刑而寓德禮乃見純王之心一而二二而一者也若云德禮之外別有所謂政刑則非圣人垂教之本意矣

咨十有二牧曰食哉惟時(shí)

自昔圣帝明王以堯舜為極則堯之命羲和也曰敬授民時(shí)舜之咨十二牧也曰食哉惟時(shí)其重民天而厚民生之心若合符節(jié)而探本究原則莫切於時(shí)之一字知其時(shí)則恒雨恒陽(yáng)動(dòng)關(guān)深宮之慮祁寒暑雨時(shí)切蔀屋之憂夫其川澤山林非時(shí)有禁宮功鼛鼓非時(shí)不使猶其後焉者也

寛則得衆(zhòng)信則民任焉敏則有功公則說(shuō)

夫子歷論堯舜禹湯武王授受之旨而統(tǒng)之曰寛則得衆(zhòng)信則民任焉敏則有功公則說(shuō)寛信敏公乃圣王治世之大本而必以寛居首者蓋寛者仁之用仁者元之德元者善之長(zhǎng)故惟寛然後能兼容并育而羣生之衆(zhòng)有所托命焉左傳記夫子之言曰寛以濟(jì)猛猛以濟(jì)寛政是以和蓋因一時(shí)為鄭而發(fā)此補(bǔ)偏救弊之說(shuō)若夫圣王出治舍寛其何以為敷政寧人之本哉

兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾

兢兢業(yè)業(yè)一日二日萬(wàn)幾是言人君主敬之學(xué)也蔡傳以為一日二日之間事幾之來(lái)且至萬(wàn)焉是猶在事為邊說(shuō)易曰幾者動(dòng)之微吉之先見者也是知人主一心一日二日之間萬(wàn)幾伏乎此若不以戒謹(jǐn)危懼持之則敗度敗禮之事因是而起雖有瞽史之諫?御之箴而幾微之間理欲之戰(zhàn)人所不知而已所獨(dú)知之地非兢兢業(yè)業(yè)慎之又慎則天命民碞有所弗保矣

圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎

民為邦本食乃民天菽粟如水火斯民敦禮讓之習(xí)戶有盈寧之象仁風(fēng)於是乎興矣然菽粟全賴天時(shí)而天時(shí)則不可保其必然圣人之使有菽粟如水火亦惟盡人事以贊天功耳恐無(wú)所出也教民耕種恐無(wú)所余也教民積貯凡所為食之以時(shí)用之以禮者何一非使菽粟如水火之道哉今天下幅員日廣生齒日繁一有水旱饑荒立告此皆不能使菽粟如水火之故也吾君臣宜共留意焉

象曰天行健君子以自強(qiáng)不息

天行健行所無(wú)事而自健也君子以自強(qiáng)不息猶有勉強(qiáng)之功焉然至於不息則與天行之健同所謂及其成功一也是故天行之健天不自知其為健也而四時(shí)行百物生天何容心哉君子自強(qiáng)不息則必存理遏欲克已復(fù)禮而操持省察之功不容少間矣大抵理乃固有何用其存理本無(wú)欲何用其遏本無(wú)可克之已亦無(wú)可復(fù)之禮故不息即健自強(qiáng)斯不息君子以自強(qiáng)不息者亦示人以下學(xué)上達(dá)階耳

唯仁者能好人能惡人

仁者之能好人夫人而知之矣至於仁者之能惡人則人或未之知也是以圣人以之訓(xùn)人焉夫有情之人孰無(wú)好惡然率好惡之良雖愚夫愚婦亦有得其正而極好惡之量即大賢大智鮮能復(fù)其初故好人而非淪於徇物之私惡人而非同於嫉世之偏是之謂能好能惡子夏之嘆夫子曰富哉言乎舜有天下選於衆(zhòng)舉臯陶不仁者遠(yuǎn)矣湯有天下選於衆(zhòng)舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣可見仁者之能好能惡雖樊遲之賢尚有未窺其領(lǐng)要者世之人但以得衆(zhòng)容物為盡仁之量者其見豈不淺哉

德惟善政政在養(yǎng)民

二典三謨皆言政之經(jīng)而提其要?jiǎng)t莫過(guò)於德惟善政政在養(yǎng)民二語(yǔ)蓋視德與政為二者莫不謂德為體而政為用有內(nèi)外之分焉惟其分而為二是物我之念生而其愛(ài)物之政究非體天之德也夫圣人視德與政皆一體之事本天良而修德而不見其修之為我也率天德而施政而不見其施之及民也德即政政即德而天下豈尚有不養(yǎng)之民哉故府修事和黎民於變胥天下養(yǎng)民之政皆圣帝明王惟精惟一執(zhí)兩用中之德所流出也豈後世崇尚功利敷揚(yáng)聲教者所可同日而語(yǔ)哉

執(zhí)其兩端用其中于民

中之理無(wú)定在而中之用甚廣博一物有一物之中一事有一事之中若不擇之審而行之至則所謂執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一也故大舜之執(zhí)兩用中非大舜自用其中也彼兩端之間自有其一定不移之中而舜適用之會(huì)衆(zhòng)善於一心而無(wú)已推一心於天下而無(wú)人廓然大公物來(lái)順應(yīng)若大舜先立一中以衡其兩端則是大舜之中非兩端之中矣又何能用之於民而時(shí)措咸宜哉

以義制事以禮制心

先儒謂動(dòng)而以義制事靜而以禮制心斯言也其殆未知成湯建中之道乎夫建中謂何義禮是也事有萬(wàn)端而總不出一義心操萬(wàn)化而總不出一禮心者事之體事者心之用然未有體立而用不隨亦未有用彰而體不附者若分動(dòng)靜內(nèi)外而言則義禮判為兩途又何能制事制心哉故義非特制事亦以制心禮非特制心亦以制事何言之義主化裁事制而心益得其不偏不倚之體禮持損益心制而事益彰其無(wú)過(guò)不及之用此則成湯之大德所由懋昭也

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)所以行之者一也

經(jīng)雖有九而所以行之者則一所謂一乃貫始終徹上下無(wú)一則九者不行無(wú)九則一者不現(xiàn)故形而上者謂之道一所以為九之本形而下者謂之器九所以為一之用蓋有天下之責(zé)者皆不可不知九經(jīng)之必不可離而尤不可不知一之為至要也知其為要?jiǎng)t所為基命宥密主一無(wú)適必有以立乎大本大源而燕好之私不形乎動(dòng)靜情欲之感無(wú)介乎容儀於以措行九經(jīng)蓋易易耳

罔違道以干百姓之譽(yù)罔咈百姓以從已之欲

舜之戒禹曰惟精惟一允執(zhí)厥中中者無(wú)過(guò)不及之謂也而必其精一之至人心盡冺道心常存然後措之施行而無(wú)一之非中益所謂罔違道以干百姓之譽(yù)罔咈百姓以從已之欲其亦承帝之訓(xùn)而反覆乎中之難執(zhí)耳夫不可咈百姓以從已欲中人以上皆知之至於罔違道以干百姓之譽(yù)非執(zhí)中之大圣則或不免矣蓋道者何中之謂也不及者無(wú)論矣若違道以邀百姓之譽(yù)此其心先不以誠(chéng)待百姓其流必入於雜霸之治而過(guò)之失將與不及等故誠(chéng)能動(dòng)物違道則不誠(chéng)不誠(chéng)則不中此虞廷交儆之詞所以為千古治統(tǒng)之源也

詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母

樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母蓋言君子於民相關(guān)之切亦猶父母之愛(ài)其子耳設(shè)云民有所好不能自遂君子從而遂其好焉民有所惡不能自去君子從而去其惡焉是猶視乎民之好惡以為則父母之謂何細(xì)味詩(shī)云民之父母大學(xué)以為民之所好好之民之所惡惡之蓋其相關(guān)之切有不待民之好民之惡而君子已同其好惡者此之謂民之父母也盍亦觀乎父母之於嬰孩乎啼而知其饑焉笑而知其愉焉其饑也亦憂之其愉也亦咻之豈必待嬰孩之自言乎君子之於民亦猶是而已矣故父母之於子雖竭盡劬勞初不自謂能盡君子之道而責(zé)報(bào)於其子君子之於民雖惠鮮懷保初不自謂能盡君子之職而責(zé)報(bào)於其民夫萬(wàn)民之心一大君之心也董子曰君心正而天下莫不歸於正蓋得絜矩之本

元者善之長(zhǎng)也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之干也

元者善之長(zhǎng)也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之干也天具四德而為春夏秋冬人體四德而為仁義禮智然夏秋冬咸統(tǒng)於春而義禮智實(shí)歸於仁故曰元者善之長(zhǎng)也惟其善之長(zhǎng)故亨亦元之亨利亦元之利貞亦元之貞天道一人道故曰仁也者人也合而言之道也茍失其仁則不可以為人於義禮智乎何有故氣成形而理成性茍無(wú)其氣不可以成形茍無(wú)其理不可以成性而其氣其理總一元為之樞紐大哉乾元萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天夫子蓋明示之矣

一日克已復(fù)禮天下歸仁焉

天地至廣也民物至衆(zhòng)也而一人一日之間茍能克已復(fù)禮天下歸仁焉斯語(yǔ)也圣人豈欺我哉蓋天地民物總不外我之一心仁人心也惟不能存仁其心已亡矣是以視天地民物自天地民物而我自我於歸仁乎何有然其本性之善固在也一日克已復(fù)禮其仁即在是而天下之歸仁亦在是故顔子三月不違斯三月之間即是天下歸仁而其余之日月至其至之時(shí)天下之歸仁亦猶顔子之三月不違而已矣至於圣人位天地育萬(wàn)物何一非此心之流行於宇宙間而天地自位萬(wàn)物自育乎是非以仁為感通之具也亦非舉為仁之效而蘄人之求仁也人茍未能克已復(fù)禮則必卜度人之能感通天下而以天下歸仁為為仁之效是心也即已也持此已而冀天下之歸仁是猶北轅而適越吾知其無(wú)至之日必矣

天地之道恒久而不已也

元亨利貞天道之常是惟無(wú)恒所以恒久而不已也夫四時(shí)代謝二氣遞嬗何嘗久春而久夏乎然惟其不恒是以春恒去而夏恒來(lái)運(yùn)而不窮豈非天地之以正而能久耶所謂正者何其不已之謂乎故曰維天之命於穆不已是久於其道也而大生廣生萬(wàn)物蕓蕓孰非易知簡(jiǎn)能所悠久以無(wú)疆者乎是故天地以正而恒而天地初不自見其可恒於正使天地自見其可恒於正是有恒矣有恒斯無(wú)恒必恒生而恒滅恒屈而恒伸無(wú)是理也故觀天地之恒久不若觀天地之不已惟其不已是以恒久穆穆文王純亦不已是誠(chéng)希天之圣乎

子曰性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也

子貢之贊孔子曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也若是乎夫子之言性誠(chéng)不可得而聞乎哉乃夫子之言性則曰性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也以性對(duì)習(xí)而近之與遠(yuǎn)亦不過(guò)百步五十步之分耳何其視性之卑耶蓋嘗讀中庸而知其說(shuō)矣天命之謂性性相近也率性之謂道修道之謂教習(xí)相遠(yuǎn)也此猶未指夫知誘物化之私而言而其視性之近乎天命為已遠(yuǎn)矣故易曰成性存存道義之門此即修道率性之謂也詩(shī)曰穆穆文王純亦不已此即性即天命之謂也而程子動(dòng)箴亦曰習(xí)與性成圣賢同歸誠(chéng)能遏人心即所以存道心不遠(yuǎn)復(fù)旡祗悔又何遠(yuǎn)近之殊耶

天地養(yǎng)萬(wàn)物圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民

天地養(yǎng)萬(wàn)物而不能不藉后之裁成輔相圣人養(yǎng)萬(wàn)民而不能不賴賢之時(shí)亮天工是以周公躬吐握之勞故有圄空之隆齊桓設(shè)庭燎之禮故有匡合之功寰區(qū)至廣也生民至衆(zhòng)也以一人之心智耳目御之其敝精勞神而迄無(wú)成功亦不待燭照數(shù)計(jì)而龜卜矣自古圣王勞於求賢逸於得人然得人始逸而求賢則勞毋論求之不以道得之不以實(shí)所得非其人所求非其賢而天下之萬(wàn)民不可以一日而不養(yǎng)為君難蓋誠(chéng)乎其難矣

子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人

此圣人嘆世道之衰微而慨想古之人也夫?qū)W者何明明德以新民而止於至善惟行其心之所安而盡其分之當(dāng)為耳豈有人已之分哉自精一之學(xué)不傳而人已乃判分於是不知而慍者有之蓋不能克已也故孔子矯之曰汝以此為為巳乎古之學(xué)者不蘄人知而人無(wú)不知此乃所以為巳也今之學(xué)者惟蘄人知心逐於外而日喪是為人耳豈為已耶究之古之學(xué)者何曾有為已之心哉夫有已必有人人已之見介於中天理之公於是冺矣故古之學(xué)者無(wú)人已之分又豈有為已為人之別圣人慨今之學(xué)者之不古若於是有古之學(xué)者為已之嘆耳程子曰古之學(xué)者為已其終至於成物今之學(xué)者為人其終至於喪已蓋亦微見圣人本意也耳

天地之大德曰生

天地之大德曰生德與生不可析而二之若謂職覆職載德莫大大始成物生莫盛是德與生為兩事而非易簡(jiǎn)矣德即生而無(wú)聲無(wú)臭之理於是乎昭生即德而成形成象之用於是乎溥故曰元者善之長(zhǎng)也此天地之心也天地之心不可見以天地之大德見天地之大德不可見以天地之生物見然而生即德德即心大生廣生孰非易簡(jiǎn)之至德哉

居之無(wú)倦行之以忠

居之無(wú)倦者存誠(chéng)之體行之以忠者致誠(chéng)之事此夫子因子張之問(wèn)政而告之以內(nèi)圣外王之學(xué)也蓋內(nèi)圣外王之學(xué)原無(wú)居與行之分而遑有心與事之岐一誠(chéng)而已夫何間焉自夫知誘物蔽而亡其正誠(chéng)斯冺矣故居之心者不能不怠而行之事者不能不偽非特為政者作此而失恒即為學(xué)者因此而喪良者多矣故夫子因子張之問(wèn)政而發(fā)明之茍其居之心者一朝乾夕惕之肫行之事者一不欲勿施之孚誠(chéng)斯立矣政斯行矣何嘗分誠(chéng)與政為二事又安用其以政而存諸心以政而達(dá)諸事乎

天地感而萬(wàn)物化生圣人感人心而天下和平

天地?zé)o心以萬(wàn)物為心圣人無(wú)情以萬(wàn)民為情試觀春生夏長(zhǎng)秋收冬藏而飛潛動(dòng)植之倫各形其形而色其色孰非天地之心哉放勲之時(shí)平章百姓而黎民於變時(shí)雍孰非圣人之情哉故萬(wàn)物之化生不待天地之感而即見天地之感天下之和平亦不待圣人之感而亦即見圣人之感使天地有心而感萬(wàn)物則自混茫以來(lái)至於今日不知其漏者有幾而斷者凡幾矣惟其以萬(wàn)物為心是以萬(wàn)物如是化生終古不窮人不能名強(qiáng)名之曰天地感而萬(wàn)物化生至於熙皥之世首推唐虞自此以降雖有小康之時(shí)均非華胥之世也毋亦以有情之感感人之有情此亦一情也彼亦一情也圣人方且惴惴焉而云天下和平是自欺耳然則如之何而後可曰圣時(shí)憲

子路問(wèn)政子曰先之勞之請(qǐng)益曰無(wú)倦

昔敬姜之言曰夫民勞則思思則善心生逸則淫淫則忘善忘善則惡心生此正夫子勞之之意夫教養(yǎng)二事本是一事既教之則不能不勞之無(wú)論木鐸之徇庠序黨遂之設(shè)節(jié)其性以六禮興其德以七教而彼蚩蚩之民方且視以為捍格而難行即教之樹藝課以耕桑雨淋日炙中老農(nóng)執(zhí)杖而督其子曰力為之其子以為是苦我勞我者有之矣而況官乎此為政者勞民之難也然而亦易者則有先之之識(shí)在夫老農(nóng)勞其子而其子終不怨者無(wú)他以為其愛(ài)我教我為我謀而勞我而彼亦與我共此勞也使為政者以惻怛之心行忠厚之政以身先之則雖勞其民而民不以為勞如子之從父焉若云以身勞之則自有以身先之之事在此不可以不辯

修辭立其誠(chéng)

系辭曰君子居其室出其言善則千里之外應(yīng)之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言行君子之所以動(dòng)天地也此正可與文言修辭立誠(chéng)之意相發(fā)明蓋一言一行無(wú)不以立誠(chéng)為要而非獨(dú)指文辭之宜去其偽也且道之在天地間無(wú)人而不具即無(wú)人而不可行顓蒙庸愚者不能無(wú)言行即無(wú)不可立之誠(chéng)若徒以文辭為事攻乎此而修治之去枝葉絶浮夸以為吾將立其誠(chéng)焉則此心已非誠(chéng)矣所謂北轅而適越耳故程子云修省言辭便是要立誠(chéng)若只是修飾言辭為心只是為偽蓋深有體驗(yàn)之學(xué)也

御制文初集卷一