欽定四庫全書

御制文初集卷二

經(jīng)筵御論

致中和天地位焉萬物育焉

天地萬物本一體致中和而天地自位萬物自育其理自然不待勉強(qiáng)夫所謂大本不可不立達(dá)道不可不行豈非教人以戒懼謹(jǐn)獨(dú)之意乎然究而言之有不可則有可者在是尚出於勉強(qiáng)也出於勉強(qiáng)則不能致中和而位天地育萬物矣蓋天地本無不位也萬物本無不育也元黃分而清濁奠形色章而動植殊歷混茫以來有不位不育之時乎其不位不育皆自人心不能致中和而然初非天地萬物之過也孟子得子思之正傳故其言曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉強(qiáng)恕而行求仁莫近焉反身而誠致中之道也強(qiáng)恕而行致和之道也信矣致中和而天地自位萬物自育也

辟四門明四目達(dá)四聰

從來釋書者率云辟四方之門以來賢俊明四方之目達(dá)四方之聰以去壅蔽夫明目達(dá)聰以去壅蔽似矣而所云辟四方之門使賢者由此而入則是門當(dāng)設(shè)於何所乎舜制九州幅員不為不廣四岳十二牧之徒內(nèi)外弼亮豈必設(shè)之閫閾以限量之哉蓋目為視之門耳為聽之門辟門者辟此耳明達(dá)者明達(dá)此耳茍其視聽無所壅蔽則賢材亦由是而升民隱亦由是而達(dá)使不能兼聽并觀則所謂賢者未必賢矣故辟門明目達(dá)聰本為一事不可岐而二之且兼聽并觀尤以得賢為要設(shè)不能得賢則兼聽并觀適滋叢脞又何民隱之能周知乎故為君者以天下人之聰明為聰明則公以一二人之聰明為聰明則私言之易而行之難此吾所以望勲華之世而興嘆也

自天子以至於庶人壹是皆以修身為本

天子庶人其分雖殊而修身則無二致修身者天子之所以為天子庶人之所以為庶人也故中庸曰修身以道修道以仁仁者人也此以見身為心之所托而家國天下之本也正心以上皆所以修身而齊家以下則舉此而措之亦云有其本則末不求而自至如影之隨形響之應(yīng)聲焉非云我之修身所以為齊家治國平天下也如以為齊家治國平天下則修身非為已矣庶人無治平之責(zé)者亦可不修身矣不知人也身也心也三而一者也心不可見於身而見人亦形名以身而名修身要矣明德新民其皆以是為宗乎

天施地生其益無方

蓋嘗觀於造化自然之流行而知天地之大矣天地之大未嘗自言其益而其益乃無方焉一隂一陽之謂道四時行焉百物生焉往者屈而來者伸息復(fù)消而消復(fù)息天地何容心哉而惟是日進(jìn)無疆之體健行不息化育萬物各正性命何其益之大也彼惠心而或問者固不足稱即心乎愛矣遐不謂矣而茍其內(nèi)無健順藏用之功則不足以建知始作成之本外無丕冒顯仁之量則不足以贊覆幬化育之權(quán)然而天地?zé)o心於萬物而萬物亦無心於天地故其益無方焉圣人有心於萬物而萬物亦有心於圣人故其益有量焉此裁成輔相者所以倍難於資始資生之無為也

樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人

問仁而曰愛人問知而曰知人此非啻示仁知之用而且括仁知之體嘗謂圣人之言大小畢該有如海焉以瓶取之盈瓶以罍取之盈罍無不滿其量故圣門問仁者雖多夫子各告之殊而無非為仁之極則也乃樊遲以仁知兼問夫子亦惟是直指其要曰愛人知人似乎隨所問而揭指歸於以明仁知有相成之用而已然仁知之全體大用無有過於此者大哉乾元萬物資始天地以生物為心也圣人得乾之元以為仁圣人之愛人即天地生物之心也舍生物之心不可見乾元之資始舍愛人又何能見圣人之仁哉愛人之為仁明則知人之為知可類推矣余故曰非啻示仁知之用而且括仁知之體

君子以教思無窮容保民無疆

易道廣大無不備體以示其象德以寓其理闡天地自然之藴者其惟極深研幾之圣人乎試觀澤上有地臨之象也悅以強(qiáng)教順以含容臨之理也具其象而理或乖玩辭者其何所從焉澤上有地人咸知其為臨之象矣而因悅之教與順之容更識臨之理教而不養(yǎng)操切之政也養(yǎng)而不教姑息之為也從古盡臨之義者舍是其何以為治民之急務(wù)哉且也教與養(yǎng)亦相資而不可離者是故無包荒之量則振德之心究不能至誠無斁也鮮納污之德則虛受之懷究不能廣大無限也人徒知教養(yǎng)之宜并行而不知教正所以為養(yǎng)養(yǎng)正所以為教也有臨民之責(zé)者所宜視為一事而日勉焉弗遑也

夫子之道忠恕而已矣

一貫不外於忠恕而實(shí)則忠恕即一貫而已蓋一貫即所云如有所立卓爾雖欲從之末由也已此其道無端倪之可見而非不可見也於忠恕見之天何言哉四時行焉百物生焉天地不可見也於四時之行百物之生見之謂四時百物非天地可乎謂天地將借四時百物以見可乎忠恕之於一貫亦如是而已矣形而上者謂之道天地是也一貫是也形而下者謂之器四時百物是也忠恕是也夫圣人又何嘗有告曾子之別傳而曾子乃假借是語以泛應(yīng)門人之問哉

上下交而其志同也

上下交而其志同此語當(dāng)與君子和而不同句并觀蓋所云同者非同其私也同其志也其志維何敬天勤民而已夫惟同其志則都俞同也吁咈亦同也使以其私則都俞乃阿諛之風(fēng)而吁咈亦後言之漸安得謂之其志同乎故天地有高卑之經(jīng)而上下有氣機(jī)之應(yīng)君子法乎此是以志氣相孚疇咨交儆無非欽若亮采之心也此所謂和而不同也而適成其為上下交而其志同也魏徵之面折廷諍韓范之上殿相爭胥是道而已爾君子之於天下也無適也無莫也義之與比

圣人勉人以順應(yīng)天下之理故先示人以大公無我之心蓋人必有所不為而後足以有為然此以言其立志而非謂其於制天下之事也於制天下之事而預(yù)存一必為必不為之心則非大公無我之道失義之宜矣如衡如石不定物以數(shù)物之懸者輕重自鑒如水如鏡不示物以形物之監(jiān)者妍媸畢露內(nèi)圣外王之學(xué)莫不以是為要而有臨民之責(zé)者舍此更無以為出治之本此執(zhí)中之傳所以為千古帝王之師范也

知人則哲能官人安民則惠黎民懷之

人君亦孰不欲知人而安民哉然知人固不易人固不易知天下之人衆(zhòng)矣人君則惟一人以衆(zhòng)人之心欲蘄一人之知而一人持此一心以應(yīng)天下衆(zhòng)人之心且欲知之無遺焉此不待智者而後知其難矣然禹必曰惟帝其難之者何哉蓋自是者見人之非而不見已之非自易者見人之難而不見已之難惟帝欽若之衷常見已之非常見已之難是以知人本難而堯能官人則不難矣能官人斯能安民若夫黎民之懷必其深仁厚澤實(shí)有淪肌浹髓使百姓尊親於自不容已有非驩虞之政所能勉強(qiáng)而致之者矣

視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉

所以所由所安雖在人曰視曰觀曰察則在已必也如衡如石而物之懸者自呈其輕重如水如鏡而物之照者自露其妍媸故圣人教人無非自盡其力而更要在不存成見不然萬理紛前一指或蔽其為以為由為安且不能辨又焉能致視致觀致察以期人之不廋哉雖然知人則哲惟帝其難是以圣人再三丁寧而不厭其詳者抑亦有懼於聽言觀行矣

君子體仁足以長人

元足以包四德而仁亦足以貫四端體仁即所以體元體元即所以體乾也然四端無非仁而仁之本則在於博愛四德無非元而元之本則在於大生試觀四時之春而可知天地之心矣體仁長人又何待蓍占而龜卜哉雖然無亨利貞不能成其為元而無義禮智亦不能成其為仁故圣人義制事禮制心不妨并用而其為全體大用之本者必於仁焉是存肫然而無不愛廓然而無不容已饑已溺關(guān)切深衷曰教曰養(yǎng)籌之無窮此圣人之所以體仁也此其所以能長民也

自誠明謂之性自明誠謂之教

德無不實(shí)而所明皆善性而有之圣人也先明乎善而後實(shí)其德教而入之賢人也誠者理之當(dāng)然明者明其所以然性即理也教即所以明理一而二二而一者也是故誠之外無性明之外無教圣人渾然天理無所用其明而明無不照謂之所性而有尚屬強(qiáng)名則何藉乎教賢人日月至焉必待先明乎善而後實(shí)之乃復(fù)其性然明即明此理實(shí)亦實(shí)此理而已夫豈別有所謂教哉朱子謂與天命謂性修道謂教二字不同予以為政無不同耳

勑天之命惟時惟幾

天高聽卑一念之克罔圣狂分焉而天之眷顧與否亦捷於響應(yīng)故求天於天不若求天於已人事盡而天理見幾者事之微天理存而人事修時者理之運(yùn)無時無事而不戒勑則不覩不聞之戒慎恐懼勵朝乾夕惕而無間以是而對越顧諟?zhǔn)鼛缀跛接麨K消克已復(fù)禮以之修身則履中而蹈和以之施政則形端而表正即臯陶之揚(yáng)言亦豈外夫大舜庸作之意哉

博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣

此非四事蓋兩事耳博學(xué)而不篤志則或涉為荒唐切問而不近思則或入於無稽然志也思也一心之事耳仁人心也安見篤志近思而心常馳騖於外者哉故曰仁在其中朱注以為未及乎力行而為仁此或?yàn)橄聦W(xué)者言夫篤志近思而不力行則又安得謂之篤志近思乎子夏雖文學(xué)之科此言實(shí)見道之論故博學(xué)切問仍文學(xué)之事歟而篤志近思則心存矣心存而仁存是知學(xué)問思辨智之事而智亦仁之事不然元何以貫四端而長萬善哉

思其艱以圖其易民乃寧

夏不能不雨冬不能不寒於其常也而民猶有怨咨者非怨雨寒也力耕桑而不得飽食煖衣斯其艱也斯民之宜其無時而不怨咨也治人者豈可不思其艱乎思其艱則當(dāng)圖其易而易正不易圖也必也生衆(zhòng)食寡為疾用舒三物五典以教以安庶其菽粟如水火而民免罹於艱得少寧乎然民有可免艱獲寧之理而上終不可得有覺易不艱之日蓋以為易則其艱立至矣治民乃一節(jié)若夫守先王之業(yè)綜萬幾之理其難其慎惟日孜孜又何嘗一息一刻有不艱覺易之時也耶

成已仁也成物知也

至誠如神斯已物一貫無所用其成而無不成譬之天地化四時育萬物而四時萬物無非天地故天地不自見為天地而誠者不自見為誠也誠之者則不然見有所謂誠則有所謂已既有所謂已即有所謂物雖然已與物又豈有二致哉反身而誠斯盡已之性誠精故明斯盡物之性然而修身修道當(dāng)盡克已復(fù)禮之功欲立欲達(dá)當(dāng)推胞與為懷之量所為人欲盡而天理存外內(nèi)合而時措宜仁也智也皆一誠之實(shí)理而已但人道無不當(dāng)勉而有位與無位者其成已成物措施參贊之功所殊自覺霄壤是又予所抱歉而刻不能已於懷者夫

易簡而天下之理得矣

乾坤之撰至健至順?然隤然示人易簡而人或不知即有知之者亦云乾坤始能如是而人豈能惟圣人體天地之心以為心斯參天地之化以為化然而乾坤運(yùn)終古而無窮者則以得易簡之理也圣人雖百世而罕遇者則以失易簡之理也失易簡之理何以其有人已之分也一有人已之分則物來而不能順應(yīng)憧憧往來朋從爾思又何能崇德廣業(yè)成參贊之功哉故人欲效乾坤之易簡當(dāng)法圣人之無私無私則理存理存則守者約而應(yīng)不窮久大之規(guī)胥於是乎在矣

四時行焉百物生焉

斯言也蓋孔子知命耳順以後所以示學(xué)者真實(shí)至當(dāng)之理非因子貢以言語觀圣人徒為是不待言而可見之語而別有所謂妙道精義也且四時行百物生之中何一非天乎而四時行百物生之外又何別有可以見天者乎圣人視聽言動晝作夜息之中何一非妙道精義乎而圣人視聽言動書作夜息之外又何別有所謂妙道精義者乎天即圣人圣人即天四時行百物生即圣人之視聽言動晝作夜息吾故曰此孔子知命耳順以後所以示學(xué)者真實(shí)至當(dāng)之理非因子貢以言語觀圣人徒為是不待言而可見之語而別有所謂妙道精義也士希賢賢希圣圣希天學(xué)者由躬行實(shí)踐深造而自得之可矣

其難其慎惟和惟一

諸家解此者大約以其難其慎屬之君惟和惟一屬之臣如是則是伊尹泛訓(xùn)之辭而非訓(xùn)太甲之辭矣蓋難於任用慎於聽察此固君職不待言矣即惟和惟一何莫非君職乎哉且也不惠於阿衡是不和也庸罔念聞是不一也以致邇訓(xùn)允德是既和且一然後能為商令主而謂是為訓(xùn)人臣之語可乎然欲和一於後必當(dāng)難慎於先周而不比慎終惟始用是道也則君子進(jìn)而小人退相需殷而相得彰蔡傳引而未發(fā)予故申而論之舜明於庶物察於人倫由仁義行非行仁義也

明以識事物之理察以盡人倫之詳察雖若精於明然事物原不出人倫之外也處人倫之間而能盡仁義之詳者莫過於舜故孟子曰由仁義行非行仁義也蓋由仁義行則仁義與已為一行仁義則已與仁義為二仁者安仁無所勉強(qiáng)而所行無非仁能仁而安有不能義者乎知者利仁則是知其為利而行之者其視從容中道由仁義而行渾然無間不待用力者則有別矣易曰同歸而殊途一致而百慮不察於人倫之間而盡仁義之詳者烏足與言內(nèi)圣外王之道也耶

益動而巽日進(jìn)無疆

修已治人之道莫善於日新莫不善於自畫動而巽不惟學(xué)者作圣之功實(shí)王者體乾之德蓋不震動則不能奮發(fā)有為不巽入則不能遜志涵養(yǎng)遜志則雖有為而亦不鄰於躁奮發(fā)則雖涵養(yǎng)而亦不入於弛以之修已則德崇以之治人則業(yè)廣文王之於穆不已周公之無逸作所胥是道也豈徒學(xué)問之益云乎哉

如保赤子心誠求之雖不中不遠(yuǎn)矣

赤子之在母旁形日近而情日接然猶待心誠求之而後不中不遠(yuǎn)若夫居九重之上臨兆民之衆(zhòng)勢分相隔委曲莫達(dá)其能洞悉民艱呼吸相關(guān)使無向隅之嘆而皆得養(yǎng)育之資蓋亦難矣故禹稷已饑已溺文王視民如傷用是道也接屋連閣非不麗然民有掘穴狹廬者弗樂也肥醲甘脆非不美然民有菽粟不接者弗甘也蓋不樂為修飾豐亨之說則牧民者或可祛其匿災(zāi)之心不肯存惜帑省費(fèi)之見則持籌者或可杜其節(jié)用之口如是而猶懼有或遺焉庶乎民隱得通不中不遠(yuǎn)曾子舉武王訓(xùn)康叔之言明立教之不假強(qiáng)為在識其端而推廣之然吾因推廣益識其艱蓋齊一家治一國者其分小其事易而平天下者其分大其事難雖日孜孜朝乾夕惕猶慮弗克勝任欲不勉強(qiáng)勤求其可得乎

咸速也恒久也

易分上下二經(jīng)上經(jīng)首乾坤此天地之大經(jīng)大法固不待言下經(jīng)首咸恒解之者泥於夫婦之一語於是有少男少女感之深長男長女倫之正之說是皆以世俗夫婦之情窺圣人序卦之義并且曲為損益不首下經(jīng)之論其去圣人之意蓋已遠(yuǎn)矣夫何不觀於雜卦咸速恒久之說哉且易雖有六十四卦何一非乾坤乎乾坤者天地之象咸恒者蓋天地之象之所以示人最深切而著明者也夫周天三百六十五度天一日而一周日月五行所不能及是最速者莫如天而咸象之華岳有時而損益河海無日而不流而載之振之者終古無遷是最久者莫如地而恒象之且彖傳於咸則曰天地感而萬物化生於恒則曰天地之道恒久而不已一再舉之語焉而詳實(shí)於雜卦之義互相發(fā)明所謂圣人之情見乎辭矣蓋咸恒非不備夫婦之道而徒舉夫婦之道以闡咸恒之義則不足以盡之若夫自強(qiáng)不息厚德載物乃君子所以法乾坤即君子所以法咸恒不息感之速也厚德常之久也虛受無我立不易方內(nèi)圣外王之道於是乎在如是則咸恒一乾坤之具體其首下經(jīng)不亦宜哉

御制文初集卷二