欽定四庫(kù)全書

御制文二集卷八

諭

命國(guó)史館以明季貳臣傳分甲乙二編

我國(guó)家開創(chuàng)之初明季諸臣望風(fēng)歸附者多雖皆臣事興朝究有虧於大節(jié)自不當(dāng)與范文程諸人略無(wú)區(qū)別因命國(guó)史館以明臣之降順者另立貳臣傳據(jù)實(shí)直書用彰公是茲念諸人立朝事蹟既不相同而品之賢否邪正亦判然各異豈可不為之分辨淄澠如洪承疇在明代身膺閫寄李永芳曾乘障守邊一旦力屈俘降歷躋顯要律以有死無(wú)貳之義固不能為之諱然其後洪承疇宣力東南頗樹勞伐李永芳亦屢立戰(zhàn)功勲績(jī)并為昭著雖不克終於勝國(guó)實(shí)能効忠於本朝昔戰(zhàn)國(guó)豫讓初事范中行後事智伯卒伸國(guó)士之報(bào)後之人無(wú)不諒其心而稱其義則於洪承疇等又何深譏焉至如錢謙益行素不端及明祚既移率先歸命乃敢於詩(shī)文隂行詆毀是為進(jìn)退無(wú)據(jù)非復(fù)人類又如龔鼎孳曾降闖賊受其偽職旋更投順本朝并為清流所不齒而其再仕以後惟務(wù)靦顔持祿毫無(wú)事蹟足稱若與洪承疇等同列貳臣傳不示等差又何以昭彰癉著交國(guó)史館總裁於應(yīng)入貳臣傳諸人詳加考核分為甲乙二編俾優(yōu)者瑕瑜不掩劣者斧鉞凜然於以傳信簡(jiǎn)編而待天下後世之公論庶有合於春秋之義焉然朕所以為此言者非獨(dú)為臣子勵(lì)名教而植綱常實(shí)欲為君者當(dāng)念苞桑而保宗社蓋此諸人未嘗無(wú)有用之才誠(chéng)使明之守成者能慎持神器而弗失則若而人皆足任心膂股肱祖業(yè)於是延人才即於是萃故有善守之主必?zé)o二姓之臣所以致有二姓之臣者非其臣之過(guò)皆其君之過(guò)也崇禎臨終之言不亦舛乎

命館臣錄存楊維楨正統(tǒng)辨諭

元楊維楨著宋遼金正統(tǒng)辨大旨以元承宋統(tǒng)而排斥遼金其文不見本集惟陶宗儀輟耕錄載之今館臣編輯四庫(kù)全書謂其持論紕繆并輟耕錄內(nèi)所載者亦與刪除且言隋先代周繼乃平陳未聞唐宋諸儒謂隋承陳不承周也此語(yǔ)似是而非蓋嘗論之春秋大一統(tǒng)之義尊王黜霸所以立萬(wàn)世之綱常使名正言順出於天命人心之正紫陽(yáng)綱目義在正統(tǒng)是以始皇之廿六年秦始繼周漢始於高帝之五年而不始於秦降之歲三國(guó)不以魏吳之強(qiáng)奪漢統(tǒng)之正春秋之義然也楊維楨撰三史正統(tǒng)辨凡二千六百余言義本春秋法宗綱目其欲以元繼南宋為正統(tǒng)而不及遼金其論頗正不得謂之紕繆夫維楨身為元臣入明雖不仕而應(yīng)明太祖之召且上鐃歌鼓吹曲頌美新朝非刺故國(guó)幾於劇秦美新其進(jìn)退無(wú)據(jù)較之錢謙益托言不忘故君者鄙倍尤甚向?qū)异对?shī)文中斥之而維楨正統(tǒng)之辨則不可以人廢言也夫正統(tǒng)者繼前統(tǒng)受新命也東晉以後宋齊梁陳雖江左偏安而所承者晉之正統(tǒng)其時(shí)若拓跋魏氏地大勢(shì)強(qiáng)雖北齊北周繼之亦較南朝為盛而中華正統(tǒng)不得不屬之宋齊梁陳者其所承之統(tǒng)正也至隋則平陳以後混一區(qū)宇始得為大一統(tǒng)即唐之末季藩鎮(zhèn)擾亂自朱溫以訖郭威等或起自寇竊或身為叛臣五十余年之間更易數(shù)姓甚且稱臣稱侄於契丹然中國(guó)統(tǒng)緒相承宋以前亦不得不以正統(tǒng)屬之梁唐晉漢周也至於宋南渡後偏處臨安其時(shí)遼金元相繼起於北邊奄有河北宋雖稱侄於金而其所承者究仍北宋之正統(tǒng)遼金不得攘而有之至元世祖平宋始有宋統(tǒng)當(dāng)絶正統(tǒng)當(dāng)續(xù)之語(yǔ)則統(tǒng)緒之正元世祖已知之稔矣我皇祖御批通監(jiān)及朕向所批通監(jiān)輯覽俱以此論定蓋春秋大義綱目大法實(shí)萬(wàn)世不易之凖我朝為明復(fù)仇討賊定鼎中原合一海宇為自古得天下最正然朕猶於通監(jiān)輯覽內(nèi)存福王建國(guó)之號(hào)一年使其能保守南都未嘗不可如南宋之承統(tǒng)綿延不絶而奈其當(dāng)陽(yáng)九之運(yùn)

天弗與人弗歸自覆其宗社也此實(shí)大公至正天下萬(wàn)世可以共見共守之論然館臣之刪楊維楨正統(tǒng)辨者其意蓋以金為滿洲欲令承遼之統(tǒng)故曲為之說(shuō)耳不知遼金皆自起北方本無(wú)所承統(tǒng)非若宋元之相承逓及為中華之主也若以此立論轉(zhuǎn)覺狹小天下萬(wàn)世必有起而議之者是不可以不辨朕以為不但輟耕錄中所載楊維楨之正統(tǒng)辨不必刪除即楊維楨文集內(nèi)亦當(dāng)補(bǔ)錄是篇并將此諭各載卷首以昭天命人心之正以存春秋綱目之義特諭

命皇子等編輯明臣奏議諭

歷代名臣奏疏向有流傳選刻之本四庫(kù)全書內(nèi)亦經(jīng)館臣編次進(jìn)呈其中危言讜論關(guān)系前代得失者固可援為法戒因思勝國(guó)去今尤近三百年中藎臣杰士風(fēng)節(jié)偉著者實(shí)不乏人跡其規(guī)陳治亂抗疏批鱗當(dāng)亦不亞漢唐宋元諸臣而奏疏未有專本使當(dāng)年繩愆糾謬忠君愛國(guó)之忱後世無(wú)由想見誠(chéng)闕典也即或其人品誼未醇而其言一事陳一弊切中利病有裨時(shí)政者亦不可以人廢言至神宗以後諸臣奏疏內(nèi)有因遼瀋用兵涉及本朝之處彼時(shí)主闇政昏太阿倒置閹人竊柄權(quán)幸滿朝以致舉錯(cuò)失當(dāng)賞罰不明其君綴旒於上竟置國(guó)是若罔聞遂至流寇四起兵潰餉絶種種粃政指不勝數(shù)若楊漣左光斗熊廷弼諸人或折沖強(qiáng)場(chǎng)或正色立朝俱能慷慨建議剴切敷陳設(shè)明之君果能采而用之猶不致敗亡若是之極其事距今百十余年殷鑒不遠(yuǎn)尤當(dāng)引為炯戒則諸人奏疏不可不亟為輯録也除明史本傳外所有入四庫(kù)全書諸人文集均當(dāng)廣為蒐采裒集成編即有違礙字句祗須略為節(jié)潤(rùn)仍將全文錄入不可刪改此事關(guān)系明季之所以亡與我朝之所以興敬怠之分

天人之際不可不深思遠(yuǎn)慮觸目警心著派諸皇子同總師傅蔡新等為總裁其皇孫皇曾孫之師傅翰林等即著為纂修校錄陸續(xù)進(jìn)呈候朕親裁書成後即交武英殿刋刻仍抄入四庫(kù)全書將此旨冠於簡(jiǎn)端所有前次紀(jì)昀等選出神宗以後各奏疏即著歸入此書按其朝代一體編纂特諭

命館臣重訂契丹國(guó)志諭

四庫(kù)全書館進(jìn)呈書內(nèi)有宋葉隆禮奉勅所撰契丹國(guó)志其說(shuō)采摘通監(jiān)長(zhǎng)編及諸說(shuō)部書按年臚載抄撮成文中間體例混淆書法訛舛不一而足如書既名契丹國(guó)志自應(yīng)以遼為主乃卷首年譜既標(biāo)太祖太宗等帝而事實(shí)內(nèi)或稱遼帝或稱國(guó)主豈非自亂其例又是書既奉南宋孝宗勅撰而評(píng)斷引宋臣胡安國(guó)語(yǔ)稱為胡文定公實(shí)失君臣之體甚至大書遼帝紀(jì)元於上而以宋祖建隆等年號(hào)分注於下尤為紕繆夫梁唐晉漢周僭亂之主享國(guó)日淺且或稱臣稱兒稱孫於遼分注紀(jì)元尚可若北宋則中原一統(tǒng)豈得以春秋分國(guó)之例槩予分注於北遼之下又引胡安國(guó)論斷以劫?gòu)g其父開門納晉軍之楊承勲謂變而不失其正時(shí)承勲同父被晉圍慮禍及身乃刼其父致被晉戮而已受晉爵賞夫大義滅親父可施之子子不可施之父父即背叛子惟有一死以答君親豈有蔑倫背義尚得謂之變而不失其正此乃胡安國(guó)華夷之見芥蔕於心右逆子而亂天經(jīng)誠(chéng)所謂胡說(shuō)也其他乖謬種種難以枚舉朕詳加披覽經(jīng)指駮者數(shù)十條館臣乃請(qǐng)撤出此部書朕以春秋天子之事是非萬(wàn)世之公昨曾著正統(tǒng)辨論斷甚明今契丹國(guó)志既有成書紀(jì)載當(dāng)存其舊惟體例書法訛謬於綱目大義有乖者不可不加厘正著總纂紀(jì)昀等詳加?？币览淖肫渲局兄论斎缂烙冒遵R灰牛氊中枯骨變形視事及戴野豬頭披皮之事雖跡涉荒誕然與詩(shī)書所載簡(jiǎn)狄吞卵姜嫄履武復(fù)何以異蓋神道設(shè)教以溯發(fā)祥古今胥然義正如此又何必信遠(yuǎn)而疑近乎其余遼帝過(guò)舉如母后擅權(quán)諸事足為後世監(jiān)戒者仍據(jù)志直書一字不可易該總裁等覆閱進(jìn)呈候朕親定錄入四庫(kù)全書并將此旨書於簡(jiǎn)端以昭綱常名教大公至正之義特諭

命館臣編輯河源紀(jì)略諭

今年春間因豫省青龍岡漫口合龍未就遣大學(xué)士阿桂之子乾清門侍衛(wèi)阿彌達(dá)前往青海務(wù)窮河源告祭河神事竣復(fù)命并據(jù)按定南針繪圖具說(shuō)呈覽據(jù)奏星宿海西南有一河名阿勒坦郭勒蒙古語(yǔ)阿勒坦即黃金郭勒即河也此河實(shí)系黃河上源其水色黃回旋三百余里穿入星宿海自此合流至貴德堡水色全黃始名黃河又阿勒坦郭勒之西有巨石高數(shù)丈名阿勒坦噶達(dá)素齊老蒙古語(yǔ)噶達(dá)素北極星也齊老石也其崖壁黃赤色壁上為天池池中流泉噴涌釃為百道皆作金色入阿勒坦郭勒則真黃河之上源也其所奏河源頗為明晰從前康熙四十三年

皇祖命侍衛(wèi)拉錫等往窮河源其時(shí)伊等但窮至星宿海即指為河源自彼囘程覆奏而未窮至阿勒坦郭勒之黃水尤未窮至阿勒坦噶達(dá)素齊老之真源是以皇祖所降諭旨并

幾暇格物編星宿海一條亦但就拉錫等所奏以鄂敦他臘為河源也今既考詢明確較前更加詳晰因賦河源詩(shī)一篇敘述源委又因漢書河出昆侖之語(yǔ)考之於今昆侖當(dāng)在囘部中囘部諸水皆東注蒲昌海即鹽澤也鹽澤之水入地伏流至青海始出而大河之水獨(dú)黃非昆侖之水伏地至此出而挾星宿海諸水為河瀆而何濟(jì)水三伏三見此亦一證因於河源詩(shī)後復(fù)加案語(yǔ)為之決疑傳正嗣檢閲宋史河渠志有云河繞昆侖之南折而東復(fù)繞昆侖之北諸語(yǔ)夫昆侖大山也河安能繞其南又繞其北此不待辨而知其誣且昆侖在囘部離此萬(wàn)里誰(shuí)能移此為青海之河源既又細(xì)閱康熙年間拉錫所具圖於貴德之西有三支河名昆都倫乃悟昆都倫者蒙古語(yǔ)謂橫也橫即支河之謂此元時(shí)舊名謂有三橫河入於河蓋蒙古以橫為昆都倫即囘部所謂昆侖山者亦系橫嶺而修書者不解其故遂牽青海之昆都倫河為囘部之昆侖山耳既解其疑不可不詳志因復(fù)著讀宋史河渠志一篇茲更檢元史地理志有河源附錄一卷內(nèi)稱漢使張騫道西域見二水交流發(fā)蔥嶺滙鹽澤伏流千里至積石而再出其所言與朕蒲昌海即鹽澤之水入地伏流意頗合可見古人考證已有先得我心者按史記大宛傳云于闐之西水皆西流注西海其東水東流注鹽澤潛行地下其南則河源出焉河注中國(guó)漢書西域傳于闐國(guó)條下所引亦同而說(shuō)未詳盡張騫既至蒲昌海則或越過(guò)星宿海直至囘部地方或囘至星宿海而未尋至阿勒坦郭勒等處當(dāng)日還奏必有奏牘或繪圖陳獻(xiàn)而司馬遷班固紀(jì)載弗為備詳始末僅以數(shù)語(yǔ)了事致後人無(wú)從考證此作史者之略也然則武帝紀(jì)所云昆侖為河源本不誤特未詳伏流而出青海之阿勒坦噶達(dá)素而經(jīng)星宿海為河源耳至元世祖時(shí)遣使窮河源亦但言至青海之星宿海見有泉百余泓便指謂河源而不言其上有阿勒坦噶達(dá)素之黃水又上有蒲昌海之伏流則仍屬得半而止朕從前為熱河考即言河源自蔥嶺以東之和闐葉爾羌諸水瀦為蒲昌海即鹽澤蒙古語(yǔ)謂之羅布淖爾伏流地中復(fù)出為星宿海云云今覆閱史記漢書所紀(jì)河源為之究極原委則張騫所窮正與今所考訂相合又豈可沒其探本討源之實(shí)乎所有兩漢迄今自正史以及各家河源辨證諸書允宜通行校閱訂是正訛編輯河源紀(jì)略一書著四庫(kù)館總裁督同總纂等悉心纂辦將御制河源詩(shī)文冠於卷端凡蒙古地名人名譯對(duì)漢音者均照改定正史詳晰校正無(wú)訛頒布刋刻并録入四庫(kù)全書以昭傳信特諭

御制文二集卷八