欽定四庫全書

御制文二集卷十五

記

五福五代堂記

五福堂者

皇祖御筆賜

皇考之匾額也我

皇考敬謹(jǐn)摹泐

奎章於雍和宮圓明園胥用此顔堂以垂永世丙申年予葺寧夀宮內(nèi)之景福宮以待歸政後宴息娛老景福者

皇祖所定名以侍養(yǎng)

孝惠皇太后之所也予曾為五福頌以書屏而未以五福名堂者蓋引而未發(fā)抑亦有待也茲蒙

天貺予得元孫五代同堂為今古希有之吉瑞古之獲此瑞者或名其堂以薌其事則予之所以名堂正宜用此五福之名且即景福宮之地不必別有構(gòu)作而重熙累慶仍即

皇祖

皇考垂裕後昆貽萬世無疆之庥也若夫獲福必歸於好德而好德尤在好其善以歛錫厥庶民五章之中三致意焉茲不復(fù)贅予子孫曾元讀是記及堂中五福頌者應(yīng)敬思

皇祖

皇考所以承

天之福必在於敬

天愛民勤政親賢毋忘舊章予之所以心

皇祖

皇考之心朝乾夕愓不敢暇逸以幸獲五代同堂之慶於萬斯年恒保此福奕葉云仍可不勉乎可不慎乎

三老記

予既為三老五更之說以辟諸家之謬然以三老之稱數(shù)典於左氏其何以稱三老則求其解而終不得其辭茲以三余之暇書辟雍詩冊(cè)有三老之語臨池下愰然悟曰三老之言實(shí)出孟子所謂老而無妻老而無夫老而無子此非三老而何孟子雖出左氏後而此語自由古以傳故即繼之曰文王發(fā)政施仁必先斯四者可知文王時(shí)即有三老之稱左氏提其綱孟子晰其目耳且晏子對(duì)叔向嘆齊之將為陳氏所云棄其民三老凍餒乃指一國鰥寡獨(dú)窮之民之無恤者設(shè)以上夀中夀下夀論之豈八十以下之老即可以弗恤乎其余傳會(huì)之論愈說愈遠(yuǎn)然總於辟雍養(yǎng)老興賢有何涉乎自是而三老之稱徧於鄉(xiāng)閭所謂三老董公壺關(guān)三老之類不一而足蓋耆艾而長於鄉(xiāng)者即可稱三老而非定三人也夫予三老五更之說成於戊戌逮今又六年求其說而不得而筆下偶得之是不可以不記且此六年中何嘗不讀孟子而未有會(huì)茲偶會(huì)之益見理不可不日窮書不可不日讀寧渠呈已之是顯人之非以為博聞廣識(shí)而已哉

祭

歷代帝王廟禮成恭記

予小子既敬遵

皇祖圣訓(xùn)增祀

歷代帝王以今年二月春祭之吉奉

神主入廟禮以克成祭不欲數(shù)於是退而恭記曰皇祖之圣允符我

皇考所尊稱大成有類

先師孔子而無以復(fù)加也即此增入之

旨實(shí)出大公至明乃稱歷代之名議而非有意於其間也夫歷代者自開辟以來君王者之通稱非如配享先師孔子有所旌別彰癉於其問也夫有所旌別彰癉於其間則必有所進(jìn)退而是非好惡紛然起矣入者主之出者奴之將無所底止且以旌別彰癉言之湯武即有慙德則歷代開創(chuàng)之君湯武且不若審如是

三皇五帝之外其宜入廟者有幾是非祭

歷代帝王之義也故我

皇祖謂非無道亡國被弒之君皆宜入廟者義在此但引而未發(fā)子小子敢不敬申其義乎蓋自洪武建廟南京以來北京祖之所祀者寥寥【明洪武六年始建歷代帝王廟於南京崇祀者三皇五帝夏禹王商湯王周文王武王漢高祖光武帝隋高祖唐高祖太宗宋太祖元世祖十九帝已而罷周文王隋高祖唐高祖之祀嘉靖九年罷南京廟祀建　　歷代帝王廟於北京二十四年又罷元世祖之祀】及我

世祖定鼎燕京

幼齡即位百度畢舉爾時(shí)議禮之臣於議

歷代帝王廟位次亦頗有所出入【我　　世祖定鼎燕京因明代祀典順治二年增祀遼太祖金太祖金世宗元太宗明太祖凡五帝】而我

皇祖之諭亦因近

大事之際在康熙六十一年十一月諸臣未能仰遵圣意其出入亦頗不倫【會(huì)典載康熙六十一年　　皇祖諭旨凡帝王在位除無道被弒亡國之主外盡宜入廟崇祀爾時(shí)廷臣不能仰體圣意詳細(xì)討論且疏奏在十一月　　大事前數(shù)日所議增祀夏商以來帝王一百四十三位并漢之桓靈皆入之實(shí)不倫矣】予小子於昨歲閲大清通禮始悉其事因命大學(xué)士九卿更議增祀而以仲春躬祀入所增

神主於廟【昨歲因閲大清通禮見崇祀　　歷代帝王位次有不愜於懷者如漢之闌入桓靈而於前後五代全未議及因勅大學(xué)士九卿等更議增祀晉元帝以來二十五帝而於極靈則撤出之以昭公論今歲仲春入　　神主於廟躬禮致祭詳見禮成述事詩并序】予嘗論之洪武之去遼金而祀元世祖猶有一統(tǒng)帝繋之公至嘉靖之去元世祖則是狃於中外之見而置一統(tǒng)帝繋於不問矣若順治初之入遼金而去前五代則爾時(shí)議禮諸臣亦未免有左袒之意孰若我

皇祖之大公至正昭示千古為一定不易之善舉哉夫天下者天下人之天下也非南北中外所得私舜東夷文王西夷豈可以東西別之乎正統(tǒng)必有所繋故予於通監(jiān)輯覽之書大書特書一遵春秋不敢有所軒輊於其間【予於歷代通監(jiān)輯覽一書自隆古以至本朝四千五百余年於南北朝及宋元遼金正統(tǒng)偏安天命人心繋屬存亡之際大書特書必公必平如南宋句德佑以前尚有疆域可憑至臨安既破帝?見俘宋統(tǒng)始絶故自丙子三月以前為宋帝?德佑二年三月以後為元世祖至元十三年至於元順帝北遷沙漠委棄中原則自至正二十八年八月以後正統(tǒng)乃歸之明為洪武元年至我朝　　世祖定鼎京師在甲申五月惟時(shí)明福王尚監(jiān)國南京故通監(jiān)輯覽仍書明以別之直至乙酉五月大清兵下江南福王就執(zhí)始書明亡折衷義例惟嚴(yán)惟謹(jǐn)一遵春秋之法無所容心曲狥於其間也】以為一時(shí)之議雖權(quán)萬古之論不可欺也然則

歷代帝王之祀果即非如配享

先師孔子漠無旌別彰癉於其間乎曰不然也

歷代帝王胥祀於景德之殿其有德無德若南若北曰中曰外是一家非一家章章如昭昭如孰可以為法孰可以為戒萬世之後入廟而祀者孰不憬然而思愓然而懼耶是即不明示旌別彰癉而已寓旌別彰癉於無窮矣其有不憬然思愓然懼者則是無道之倫必不能入此

廟矣嗚呼可不懼哉可不懼哉雖然予更有後言焉蓋宜入

廟與不宜入誠昭然應(yīng)知懼而我大清國子子孫孫祈天永命所以綿萬禩無疆之庥者更當(dāng)以不入斯廟為棘安不忘危治不忘亂用慎苞桑之固思及此有不忍言而又有不忍不言者世世子孫其尚凜難諶之戒乎

淮源記

今歲豫旱於春夏荊歙旱於夏秋因循淮水弱而清口淤既而豫得雨於夏末則更黃水盛而清口有倒灌之患其間晝夜卜度往來疇咨蓋不可屈指數(shù)矣【今歲春夏以來東南雨澤愆期淮水微弱以致清口淤淺無錫一帶河水乾涸糧船挽運(yùn)維艱河漕諸臣辦理竭蹶再四馳詢旋命大學(xué)士阿桂前往會(huì)勘并諭引黃水以送今歲重運(yùn)及回空之船蓄清水以俟明春開放濟(jì)運(yùn)北上晝夜懸厪申諭不避辭多矣】因思淮之弱必其源之微或有沙石壅塞以致遏其流乎其時(shí)撫臣畢沅以辦理賑恤事宜不能分身往則命布政使江蘭往致禱淮瀆祠且相其源之形勢(shì)既而江蘭奏淮瀆故有祠更有禹廟并得三大井於禹廟東引歸正河遂成具川因具圖貼說呈覽【江蘭奏查勘淮源至桐栢山下?lián)l(xiāng)耆稱禹廟前有井乃淮源所出因履勘至廟東里許沙土壅起微露砌石基址試挖至三尺許有三大泉涌出當(dāng)即淘濬引歸河身下流旋即加長復(fù)沿流下勘至信陽正陽等各州縣抵江南境長五百八十余里寛二三十丈深三四尺不等與一統(tǒng)志稱淮水伏流數(shù)里涌起三泉濬為井之語相合云云朕批摺云按其圖上疑更有源汝何未至其處并於圖中點(diǎn)出更馳諭畢沅前往詳悉履勘】朕觀其圖溪磵縈繆山林深秀所謂三泉者未必即真源也其時(shí)賑恤章程已定廼命撫臣畢沅親往以窮其實(shí)茲畢沅親至胎簪山山頂遂得真淮源具圖以來【據(jù)畢沅奏胎簪山乃桐栢之中峯循山麓南上約十六七里見水一泓土人指為淮水之源稱曰淮池恐初源尚不在此因延緣細(xì)徑而上道路益險(xiǎn)十余里始至山頂有大石盤陀廣十余畝石旁凹處成潭徑文許泉從石間出深尺余遂飭從人汲乾積水旋涸旋盈其為淮瀆真源似無疑義等語】於是導(dǎo)淮自桐栢之言始信蓋胎簪即桐栢之中峯桑欽水經(jīng)非誣也酈道元注以為淮澧同源西流為澧東流為淮則今之分水嶺實(shí)在胎簪峯下按圖可求淮澧分流此又一證也夫天下之理豈易窮哉若據(jù)江蘭之奏定三井為淮源則胎簪之真源湮矣然弗湮也桑欽酈道元之語固在也今偶湮之而後世必有執(zhí)水經(jīng)注以笑我君臣之不讀書矣茲不惟喜瀆源之得真更以佳古人之用心勤而千載之下必有相知之人也江蘭向在部中為能馳馬耐辛苦之能員是以屢陞用之今職而於登峯造極跋涉以求得其源乃讓身軀孱弱占畢之儒臣斯則在立心之堅(jiān)定與不堅(jiān)定及讀書與不讀書之分耳既記其顛末并以嘉畢沅也沅其勉之

御制文二集卷十五