宋　杜道堅(jiān)　撰

道德篇

文子問(wèn)道老子曰學(xué)問(wèn)不精聽(tīng)道不深凡聽(tīng)者將以達(dá)智也將以成行也將以致功名也不精不明不深不達(dá)故上學(xué)以神聽(tīng)中學(xué)以心聽(tīng)下學(xué)以耳聽(tīng)以耳聽(tīng)者學(xué)在皮膚以心聽(tīng)者學(xué)在肌肉以神聽(tīng)者學(xué)在骨髓故聽(tīng)之不深即知之不明知之不明即不能盡其精不能盡其精即行之不成凡聽(tīng)之理虛心清靜損氣無(wú)盛無(wú)思無(wú)慮目無(wú)妄視耳無(wú)茍聽(tīng)專(zhuān)精積蓄內(nèi)意盈并既以得之必固守之必長(zhǎng)久之夫道者原產(chǎn)有始始于柔弱成于剛強(qiáng)始于短寡成于眾長(zhǎng)十圍之木始于把百仞之臺(tái)始于下此天之道也圣人法之卑者所以自下也退者所以自后也儉者所以自小也損者所以自少也卑則尊退則先儉則廣損則大此天道所成也夫道者德之元天之根福之門(mén)萬(wàn)物待之而生待之而成待之而寧夫道無(wú)為無(wú)形內(nèi)以修身外以治人功成事立與天為鄰無(wú)為而無(wú)不為莫知其情莫知其真其中有信天子有道則天下服長(zhǎng)有社稷公侯有道則人民和睦不失其國(guó)士庶有道則全其身保其親強(qiáng)大有道不戰(zhàn)而克小弱有道不爭(zhēng)而得舉事有道功成得福君臣有道則忠惠父子有道則慈孝士庶有道則相愛(ài)故有道則和無(wú)道則苛由是觀之道之于人無(wú)所不宜也夫道者小行之小得福大行之大得福盡行之天下服服則懐之故帝者天下之適也王者天下之往也天下不適不往不可謂帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不能守夫失道者奢泰驕佚慢倨矜傲見(jiàn)余自顯自明執(zhí)雄堅(jiān)強(qiáng)作難結(jié)怨為兵主為亂首小人行之身受大殃大人行之國(guó)家滅亡淺及其身深及子孫夫罪莫大于無(wú)道怨莫深于無(wú)德天道然也

老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧擊之不中夫刺之不入擊之不中而猶辱也未若使人雖勇不敢刺雖巧不敢擊夫不敢者非無(wú)其意也未若使人無(wú)其意夫無(wú)其意者未有愛(ài)利之心也不若使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛(ài)利之若然者無(wú)地而為君無(wú)官而為長(zhǎng)天下莫不愿安利之故勇于敢則殺勇于不敢則活

文子問(wèn)德老子曰畜之養(yǎng)之遂之長(zhǎng)之兼利無(wú)擇與天地合此之謂德何謂仁曰為上不矜其功為下不羞其病于大不矜于小不偷兼愛(ài)無(wú)私久而不衰此之謂仁也何謂義曰為上則輔弱為下則守節(jié)達(dá)不肆意窮不易操一度順理不私枉撓此之謂義也何謂禮曰為上則恭嚴(yán)為下則卑敬退讓守柔為天下雌立于不敢設(shè)于不能此之謂禮也故修其德則下從令修其仁則下不爭(zhēng)修其義則下平正修其禮則下尊敬四者既修國(guó)家安寧故物生者道也長(zhǎng)者德也愛(ài)者仁也正者義也敬者禮也不畜不養(yǎng)不能遂長(zhǎng)不慈不愛(ài)不能成遂不正不匡不能久長(zhǎng)不敬不寵不能貴重故德者民之所貴也仁者民之所懐也義者民之所畏也禮者民之所敬也此四者文之順也圣人之所以御萬(wàn)物也君子無(wú)德則下怨無(wú)仁則下?tīng)?zhēng)無(wú)義則下暴無(wú)禮則下亂四經(jīng)不立謂之無(wú)道無(wú)道不亡者未之有也

老子曰至德之世賈便其市農(nóng)樂(lè)其野大夫安其職處士修其道人民樂(lè)其業(yè)是以風(fēng)雨不毀折草木不天死河出圖洛出書(shū)及世之衰也賦斂無(wú)度殺戮無(wú)止刑諫者殺賢士是以山崩川涸蠕動(dòng)不息野無(wú)百蔬故世治則愚者不得獨(dú)亂世亂則賢者不能獨(dú)治圣人和愉寧?kù)o生也至德道行命也故生遭命而后能行命得時(shí)而后能明必有其世而后有其人

文子問(wèn)圣智老子曰聞而知之圣也見(jiàn)而知之智也故圣人常聞禍福所生而擇其道智者常見(jiàn)禍福成形而擇其行圣人知天道吉兇故知禍福所生智者先見(jiàn)成形故知禍福之門(mén)聞未生圣也先見(jiàn)成形智也無(wú)聞見(jiàn)者愚迷

老子曰君好義則信時(shí)而任己棄數(shù)而用惠物博智淺以淺贍博未之有也獨(dú)任其智失必多矣好智窮術(shù)也好勇危亡之道也好與則無(wú)定分上之分不定則下之望無(wú)止若多斂則與民為讎少取而多與其數(shù)無(wú)有故好與來(lái)怨之道也由是觀之財(cái)不足任道術(shù)可因明矣文子問(wèn)曰古之王者以道蒞天下為之奈何老子曰執(zhí)一無(wú)為因天地與之變化天下大器也不可執(zhí)也不可為也為者敗之執(zhí)者失之執(zhí)者見(jiàn)小也見(jiàn)小故不能成其大也無(wú)為者守靜也守靜能為天下正處大滿而不溢居高貴而無(wú)驕處大不溢盈而不虧居上不驕高而不危盈而不虧所以長(zhǎng)守富也高而不危所以長(zhǎng)守貴也富貴不離其身祿及子孫古之王道具于此矣老子曰民有道所同行有法所同守義不能相固威不能相必故立君以一之君執(zhí)一即治無(wú)常即亂君道者非所以有為也所以無(wú)為也智者不以德為事勇者不以力為暴仁者不以位為惠可謂一矣一也者無(wú)適之道也萬(wàn)物之本也君數(shù)易法國(guó)數(shù)易君人以其位達(dá)其好憎下之任懼不可勝理故君失一其亂甚于無(wú)君也君必執(zhí)一而后能群矣

文子問(wèn)曰王道有幾老子曰一而已矣

文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道王者德也以兵王者亦德也用兵者五有義兵有應(yīng)兵有忿兵有貪兵有驕兵誅暴救弱謂之義敵來(lái)加已不得已而用之謂之應(yīng)爭(zhēng)小故不勝其心謂之忿利人土地欲人財(cái)貨謂之貪恃其國(guó)家之大矜其人民之眾欲見(jiàn)賢于敵國(guó)者謂之驕義兵王應(yīng)兵勝忿兵敗貪兵死驕兵滅此天道也

老子曰釋道而任智者危棄數(shù)而用才者困故守分循理失之不憂得之不喜成者非所為得者非所求入者有受而無(wú)取出者有授而無(wú)與因春而生因秋而殺所生不德所殺不怨則幾于道矣

文子問(wèn)曰王者得其歡心為之奈何老子曰若江海即是也淡兮無(wú)味用之不既先小而后大夫欲上人者必以其言下之欲先人者必以其身后之天下必效其歡愛(ài)進(jìn)其仁義而無(wú)苛氣居上而民不重居前而眾不害天下樂(lè)推而不厭雖絕國(guó)殊俗蜎飛蠕動(dòng)莫不親愛(ài)無(wú)之而不通無(wú)往而不遂故為天下貴

老子曰執(zhí)一世之法籍以非傳代之俗譬猶膠柱調(diào)瑟圣人者應(yīng)時(shí)權(quán)變見(jiàn)形施宜世異則事變時(shí)移則俗易論世立法隨時(shí)舉事上古之王法度不同非古相返也時(shí)務(wù)異也是故不法其已成之法而法其所以為法者與化推移圣人之法可觀也其所以作法不可原也其言可聽(tīng)也其所以言不可形也三皇五帝輕天下細(xì)萬(wàn)物齊死生同變化抱道推誠(chéng)以鏡萬(wàn)物之情上與道為友下與化為人今欲學(xué)其道不得其清明?圣守其法籍行其憲令必不能以為治矣

文子問(wèn)政老子曰御之以道養(yǎng)之以德無(wú)示以賢無(wú)加以力損而執(zhí)一無(wú)處可利無(wú)見(jiàn)可欲方而不割廉而不劌無(wú)矜無(wú)伐御之以道則民附養(yǎng)之以德則民服無(wú)示以賢則民足無(wú)加以力則民樸無(wú)示以賢者儉也無(wú)加以力不敢也下以聚之賂以取之儉以自全不敢以自安不下則離散弗養(yǎng)則背叛示以賢則民爭(zhēng)加以力則民怨離散則國(guó)勢(shì)衰民背叛則上無(wú)威人爭(zhēng)則輕為非下怨其上則位危四者誠(chéng)修正道幾矣

老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也下言者權(quán)用也唯圣人為能知權(quán)言而必信期而必當(dāng)天下之高行直而證父信而死女孰能貴之故圣人論事之曲直與之屈伸無(wú)常儀表祝則名君溺則捽父勢(shì)使然也夫權(quán)者圣人所以獨(dú)見(jiàn)夫先迕而后合者之謂權(quán)先合而后迕者不知權(quán)不知權(quán)者善反丑矣

文子問(wèn)曰夫子之言非道德無(wú)以治天下上世之王繼嗣因業(yè)亦有無(wú)道各沒(méi)其世而無(wú)禍敗者何道以然老子曰自天子以下至于庶人各自生活然其活有厚薄天下時(shí)有亡國(guó)破家無(wú)道德之故也有道德則夙夜不懈戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢?？治Ｍ鰺o(wú)道德則縱欲怠惰其亡無(wú)時(shí)使桀紂循道行德湯武雖賢無(wú)所建其功也夫道德者所以相生養(yǎng)也所以相畜長(zhǎng)也所以相親愛(ài)也所以相敬貴也夫聾蟲(chóng)雖愚不害其所愛(ài)誠(chéng)使天下之民皆懐仁愛(ài)之心禍災(zāi)何由生乎夫無(wú)道而無(wú)禍害者仁未絕義未滅也仁雖未絕義雖未滅諸侯以輕其上矣諸侯輕上則朝廷不恭縱令不順仁絕義滅諸侯背叛眾人力政強(qiáng)者陵弱大者侵小民人以攻擊為業(yè)災(zāi)害生禍亂作其亡無(wú)日何期無(wú)禍也

老子曰法煩刑峻即民生詐上多事則下多態(tài)求多即得寡禁多即勝少以事生事又以事止事譬猶?火而使無(wú)焚也以智生患又以智備之譬猶撓水而欲求其清也

老子曰人主好仁即無(wú)功者賞有罪者釋好刑即有功者廢無(wú)罪者及無(wú)好憎者誅而無(wú)怨施而不德放準(zhǔn)循繩身無(wú)與事若天若地何不覆載合而和之君也別而誅之法也民以受誅無(wú)所怨憾謂之道德

老子曰天下是非無(wú)所定世各是其所善而非其所惡夫求是者非求道理也求合于己者也非去邪也去迕于心者今吾欲擇是而居之擇非而去之不知世所謂是非也故治大國(guó)若烹小鮮勿撓而已夫趣合者即言中而益親身踈而謀當(dāng)即見(jiàn)疑今吾欲正身而待物何知世之所從規(guī)我者乎吾若與俗遽走猶逃雨無(wú)之而不濡欲在于虛則不能虛若夫不為虛而自虛者此所欲而無(wú)不致也故通于道者如車(chē)軸不運(yùn)于已而與轂致于千里轉(zhuǎn)于無(wú)窮之原也故圣人體道反至不化以待化動(dòng)而無(wú)為

老子曰夫亟戰(zhàn)而數(shù)勝者則國(guó)必亡亟戰(zhàn)則民罷數(shù)勝則主驕以驕主使罷民而國(guó)不亡者則寡矣主驕則恣恣則極物民罷則怨怨則極慮上下俱極而不亡者未之有也故功遂身退天之道也

平王問(wèn)文子曰吾聞子得道于老聃今賢人雖有道而遭淫亂之世以一人之權(quán)而欲化久亂之民其庸能乎文子曰夫道德者匡邪以為正振亂以為治化淫敗以為樸淳德復(fù)生天下安寧要在一人人主者民之師也上者下之儀也上美之則下食之上有道德則下有仁義下有仁義則無(wú)淫亂之世矣積德成王積怨成亡積石成山積水成海不積而能成者未之有也積道德者天與之地助之?神輔之鳳凰翔其庭麒麟游其郊蛟龍宿其沼故以道蒞天下天下之德也無(wú)道蒞天下天下之賊也以一人與天下為讎雖欲長(zhǎng)久不可得也堯舜以是昌桀紂以是亡平王曰寡人敬聞命矣