宋　杜道堅(jiān)　撰

上義篇

老子曰凡學(xué)者能明于天人之分通于治亂之本澄心清意以存之見其終始反于虛無可謂達(dá)矣治之本仁義也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也本末一體也其兩愛之性也先本后末謂之君子先末后本謂之小人法之生也以輔義重法棄義是貴其冠履而忘其首足也仁義者廣崇也不益其厚而張其廣者毀不廣其基而増其高者覆故不大其棟不能任重任重莫若棟任國莫若德人主之有民猶城之有基木之有根根深即本固基厚即上安故事不本于道德者不可以為經(jīng)言不合于先王者不可以為道便說掇取一行一切之術(shù)非天下通道也

纘義上義者明于天人之分通于治亂之本治有本末知所先后則近于道德矣術(shù)其可以治天下乎

老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也齊輯之乎轡御【案明刋本轡御作轡銜】正度之乎胸膺內(nèi)得于中心外合乎馬志故能取道致遠(yuǎn)氣力有余進(jìn)退還曲莫不如意誠得其術(shù)也今夫權(quán)勢(shì)者人主之車輿也大臣者人主之駟馬也身不可離車輿之安手不可失駟馬之心故駟馬不調(diào)造父不能以取道君臣不和圣人不能以為治也執(zhí)道以御之中才可盡明分以示之奸邪可止物至而觀其變事來而應(yīng)其化近者不亂即遠(yuǎn)者治矣不用適然之教而得自然之道萬舉而不失矣

纘義天地一馬萬物一指圣人格物之至而以輿譬乎權(quán)勢(shì)駟馬譬乎大臣人主因而乘之不煩智力無遠(yuǎn)不服是乃治之方也安得執(zhí)御者而與之言乎

老子曰凡為道者塞邪隧防未然不貴其自是也貴其不得為非也故曰勿使可欲無日不求勿使可奪無日不爭(zhēng)如此則人欲釋而公道行矣有余者止于度不足者逮于用故天下可一也【案明刋本作故天下可一人也】夫釋職事而聽非譽(yù)棄功勞而用朋黨即奇伎逃亡【案明刋本逃亡作天長(zhǎng)誤】守職不進(jìn)民俗亂于國功臣爭(zhēng)于朝故有道以御人無道則制于人

纘義良醫(yī)不治已病治未病為道者塞邪隧治未然其良醫(yī)之謂歟故不貴自是貴不為非則無可欲之求可奪之爭(zhēng)矣故有道則可以御人無道則受制于人

老子曰治國有常而利民為本政教有道而令行為古茍利于民不必法古茍周于事不必循俗故圣人法與時(shí)變禮與俗化衣服器械各便其用法度制令各因其宜故變古未可非而循俗未足多也誦先王之書不若聞其言聞其言不若得其所以言得其所以言者言不能言也故道可道非常道也名可名非常名也故圣人所由曰道猶金石也一調(diào)不可更事猶琴瑟也曲終改調(diào)法制禮樂者治之具也非所以為治也故曲士不可與言至道者訊寤于俗而束于教也

纘義道乃法之體法乃道之用夫治國有常而利民為本者道也政教者道而令行為古者法也圣人法與時(shí)變禮與俗化法度制令各因其宜故曲士不可與論至道為其束于教耳

老子曰天下幾有常法哉當(dāng)于世事得于人理順于天道【案明刋本天道作天地】詳于?神即可以正治矣昔者三皇無制令而民從五帝有制令而無刑罰夏后氏不負(fù)言殷人誓周人盟末世之衰也忍垢而輕辱貪得而寡羞故法度制令者論民俗而節(jié)緩急器械者因時(shí)變而制宜適夫制于法者不可與遠(yuǎn)舉拘禮之人不可使應(yīng)變必有獨(dú)見之明獨(dú)聞之聰然后能擅道而行夫知法之所由生者即應(yīng)時(shí)而變不知治道之源者雖循終亂今為學(xué)者循先襲業(yè)握篇籍守文法欲以為治猶持方枘而內(nèi)圓鑿也欲得宜適亦難矣夫存危治亂雖智不能道先稱古雖愚有余故不用之法圣人不行也不驗(yàn)之言明主不聽也

纘義圣人立法本為禁奸惡平冤抑保人民也三皇無制令而從五帝而下所制法令賞罰代各不同者時(shí)變故也明主其可不究乎

文子問曰法安所生老子曰法生于義義生于眾適合乎人心【案明刋本作義生于眾適眾適合乎人心】此治之要也法非從天下也非從地出也發(fā)乎人間反已自正誠達(dá)其本不亂于末知其要不惑于疑有諸已不非于人無諸已不責(zé)于所立立于下者不廢于上禁于民者不行于身故人主之制法也先以自為檢式故禁勝于身即令行于民纘義文子問法安所生老子語以法生于義義者宜也先王立法務(wù)適眾情故先以身為檢式所禁于民者不敢犯于身是故令行而天下從之

夫法者天下之準(zhǔn)繩也人主之度量也縣法者法不法也法定之后中繩者賞缺繩者誅雖尊貴者不輕其賞卑賤者不重其刑犯法者雖賢必誅中度者雖不肖無罪是故公道行而私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立君也所以制有司使不得專行也法度道術(shù)所以禁君使不得橫斷也【案明刋本使不得橫斷也不得作無得】人莫得恣即道勝而理得矣故反于無為【案明刋本故反于無為作故反樸無為】無為者非謂其不動(dòng)也言其從已出也

纘義法者人主示度量為天下準(zhǔn)繩也法定之后不二所施夫犯法者雖尊貴必誅中度者雖卑賤無罪故私欲塞而公道行矣古之置有司立人君制禮法三者不廢天下無怨民世可反樸法令何庸哉

老子曰善賞者費(fèi)少而勸多善罰者刑省而奸禁善與者用約而為德善取者入多而無怨故圣人因民之所喜以勸善因民之所憎以禁奸賞一人而天下趨之罰一人而天下畏之是以至賞不費(fèi)至刑不濫圣人守約而治廣此之謂也

纘義生長(zhǎng)殺藏天之道也賞罰取與人之道也圣人上法天道下因民心而為平治之本夫有天下者能于四者之柄每事盡善故賞一人而天下歸之罰一人而天下畏之

老子曰臣道者論事處當(dāng)為事先唱【案明刋本事作是誤】守職明分以立成功故君臣異道即治同道即亂各得其宜處有其當(dāng)即上下有以相使也故枝不得大于干末不得強(qiáng)于本言輕重大小有以相制也夫得威勢(shì)者所持甚少所任甚大【案明刋本作所持甚小所利甚大】所守甚約所制甚廣十圍之木持千鈞之屋得所勢(shì)也五寸之關(guān)能制開闔所居要也下必行之令順之者利逆之者害【案明刋本逆之者害害作兇】天下莫不聽從者順也發(fā)號(hào)令行禁止者以眾為勢(shì)也義者非能盡利于天下之民也利一人而天下從之暴者非能盡害于海內(nèi)也害一人而天下叛之故舉措廢置不可不審也

纘義君依臣而立臣依君而行君無為乎上臣有為乎下論事處當(dāng)守職明分臣之事也君臣各得其宜即上下有以相使小大有以相制故異道即治舉措廢置有關(guān)于治亂為君者不可不審也

老子曰屈寸而伸尺小枉而大直圣人為之今人君之論臣也不計(jì)其大功總其略行而求其小善即失賢之道也故人有厚德無問其小節(jié)人有大譽(yù)無疵其小故夫人情莫不有所短成其大略是也雖有小過不足以為累也【案明刋本不足以為累也作不以為累也】成其大略非也閭里之行未足多也故小謹(jǐn)者無成功疵行者不容眾體大者節(jié)疏度巨者譽(yù)遠(yuǎn)論臣之道也

纘義世之全材難得自古皆然夫工師之求棟梁能不拘小節(jié)故大材可得人主之論臣佐知屈寸而伸尺則大賢可得矣蓋人無十全事無盡美?小取大何功不成?短從長(zhǎng)何事不濟(jì)

老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不責(zé)備于一人方而不割廉而不劌直而不肆博達(dá)而不訾道德文武不責(zé)備于人力自修以道而不責(zé)于人易償也【案明刋本力字上多一而字而不責(zé)于人作故不責(zé)于人】自修以道則無病矣夫夏后氏之璜不能無瑕明月之珠不能無?然天下寶之者不以小惡妨大美今志人之所短忘人之所長(zhǎng)而欲求賢于天下難矣【案明刋本眾人二字上多一夫字此疑脫】眾人之見位之卑身之賤事之洿辱而不知其大略故論人之道貴即觀其所舉富即觀其所施窮即觀其所不受賤即觀其所不為視其所處難以知其勇【案明刋本作窮即觀其所受賤即觀其所為處難作患難】動(dòng)以喜樂以觀其守委以貨財(cái)以觀其仁振以恐懼以觀其節(jié)如此則人情可得矣

纘義自恕者不改過責(zé)人者不全交夫君子不責(zé)備于人者知人非堯舜不能每事盡善也人有大材詎可以小節(jié)而棄之乎

老子曰屈者所以求伸也枉者所以求直也屈寸伸尺小枉大直君子為之百川并流不注海者不為谷趨行殊方不歸善者不為君子善言貴乎可行善行貴乎仁義夫君子之過猶日月之蝕不害于明故智者不妄為勇者不妄殺擇是而為之計(jì)禮而行之故事成而功足恃也身死而名足稱也雖有智能必以仁義為本而后立智能并行圣人一以仁義為準(zhǔn)繩中繩者謂之君子不中繩者謂之小人君子雖死亡其名不滅小人雖得勢(shì)其罪不除左手據(jù)天下之圖而右手刎其喉雖愚者不為身貴于天下也死君親之難者視死如歸義重于身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁義即輕此以仁義為準(zhǔn)繩者也

纘義屈伸相感之道君子小枉而大直猶龍蛇之蟄奮善言善行潤(rùn)澤群生皆自屈身養(yǎng)德中來圣人以仁義為準(zhǔn)繩知身重于天下義重于身故能死君親之難是以君子身死而名不忘

老子曰道德之備猶日月也夷狄蠻貊不能易其指??同即非譽(yù)在俗意行均即窮達(dá)在時(shí)事周于世即功成務(wù)合于時(shí)即名立是故立功名之人簡(jiǎn)于世而謹(jǐn)于時(shí)時(shí)之至也間不容息【案明刋本間不容息句上多一即字】古之用兵者非利土地而貪寶賂也將以存亡平亂為民除害也貪叨多欲之人殘賊天下萬民騷動(dòng)莫寧其所有圣人勃然而起討強(qiáng)暴平亂世為天下除害以濁為清以危為寧故不得不中絕

纘義人之道德天之日月也人之五性天之五星也雖夷狄蠻貊無以易之夫趨?在已非譽(yù)在人用不用關(guān)于時(shí)行不行系乎命是以君子得時(shí)行道間不容息

赤帝為火災(zāi)故黃帝擒之共工為水害故顓頊誅之教之以道【案教之以道明刋本作教人以道人字誤】導(dǎo)之以德而不聽即臨之以威武臨之不從則制之以兵革殺無罪之民養(yǎng)不義之主害莫大焉殫天下之財(cái)【案明刋本殫作聚】贍一人之欲禍莫深焉肆一人之欲而長(zhǎng)海內(nèi)之患此天倫所不取也所為立君者以禁暴亂也今乘萬民之力反為殘賊是以虎傅翼何為不除夫畜魚者必去其蝙獺養(yǎng)禽獸者必除其豺狼又況牧民乎是故兵革之所為起也纘義國家五運(yùn)其來久矣赤帝火運(yùn)君失其德火乃為災(zāi)共工水運(yùn)君失其德水乃為災(zāi)以知人君失德隨運(yùn)為災(zāi)凡有土之君其可失德致災(zāi)而不知儆悟也

老子曰為國之道上無苛令官無煩治士無偽行工無淫巧其事任而不擾其器完而不飾亂世即不然為行者相揭以高為禮者相矜以偽車輿極于雕琢器用邃于刻鏤求貨者爭(zhēng)難得以為寶詆文者逐煩撓以為急士為偽辯【案明刋本偽辯作詭辯】久稽而不決無益于治有益于亂工為奇器歷歲而后成不周于用故神農(nóng)之法曰丈夫丁壯不耕天下有受其饑者婦人當(dāng)年不織天下有受其寒者故身親耕妻親織以為天下先其導(dǎo)民也不貴難得之貨不重?zé)o用之物是故耕者不強(qiáng)無以養(yǎng)生織者不力無以衣形有余不足各歸其身衣食饒?jiān)＜樾安簧矘窡o事天下和平智者無所施其防勇者無所措其威

纘義古今為國其道不同者俗變故也古人淳樸上無苛令官無煩治士無偽行工無淫巧是故人心易足為治不難后世俗變風(fēng)移上行下效奢侈相尚貪欲無厭是以人心難足為治不易

老子曰霸王之道以謀慮之以防圖之挾義而動(dòng)非以圖存也將以存亡也故聞敵國之君有暴虐其民者即舉兵而臨其境責(zé)以不義刺以過行兵至于郊令軍帥曰無伐樹木無掘墳?zāi)篃o敗五谷無焚積聚無捕民虜無聚六畜乃發(fā)號(hào)施令曰其國之君逆天地侮?神決獄不平殺戮無罪天之所誅民之所讎也兵之來也以廢不義而授有德也有敢逆天道亂民之賊者身死族滅以家聽者祿以家以里聽者賞以里以鄉(xiāng)聽者封以鄉(xiāng)以縣聽者侯以縣克其國不及其民廢其君易其政尊其秀士顯其賢良振其孤寡恤其貧窮出其囹圄賞其有功百姓?戶而納之漬米而儲(chǔ)之唯患其不來也義兵至于境不戰(zhàn)而止不義之兵至于伏尸流血相交以前故為地戰(zhàn)者不能成其王為身求者不能立其功舉事以為人者眾助之以自為者眾去之眾之所助【案明刋本作眾之所動(dòng)動(dòng)字誤】雖弱必強(qiáng)眾之所去雖大必亡

纘義文子十二篇三而四之先皇后霸帝王在焉霸之世時(shí)之秋與觀其非以圖存亡之語則興廢繼絕之風(fēng)藹然在目視后世不義之舉遠(yuǎn)矣

老子曰上義者治國家理境內(nèi)行仁義布德施惠立正法塞邪道群臣親附百姓和輯上下一心群臣同力諸侯服其威四方懐其德修政廟堂之上折沖千里之外發(fā)號(hào)行令而天下響應(yīng)此其上也地廣民眾主賢將良國富兵強(qiáng)約束信號(hào)令明兩敵相當(dāng)未交兵接刃而敵人奔亡此其次也知土地之宜習(xí)險(xiǎn)隘之利明苛政之變察行陣之事白刃合流矢接輿死扶傷流血千里暴骸滿野義之下也兵之勝敗皆在于政政勝其民下附其上即兵強(qiáng)民勝其政下叛其上即兵弱仁義足以懐天下之民事業(yè)足以當(dāng)天下之急選舉足以得賢士之心謀慮足以決輕重之權(quán)此上義之道也

纘義兵法先舉者為主應(yīng)敵者為客用兵有言吾不敢為主而為客謂兵不可輕舉也夫不得已而用之則義舉為上敵奔次之戰(zhàn)斯下矣

老子曰國之所以強(qiáng)者必死也所以死者必義也【案明刋本作所以必死者義也】義之所以行者威也是故令之以文齊之以武是謂必取威義并行是謂必強(qiáng)白刃交接矢石若雨而士爭(zhēng)先者賞信而罰明也上視下如子下事上如父上視下如弟下事上如兄上視下如子必王四海下視上如父必正天下上視下如弟即必難為之死下事上如兄即必難為之亡故父子兄弟之冦不可與之斗是故義君內(nèi)修其政以積其德外塞于邪以明其勢(shì)察其勞佚以知饑飽戰(zhàn)期有日視死若歸恩之加也

纘義治天下有道奚以兵為哉不得已也強(qiáng)國之兵必死者義迫之也然則有道之主忍以強(qiáng)國而置民于死地乎上視下如子下事上如父是故義君修政積德國將自強(qiáng)世固有之矣

文子纘義卷十一