宋　杜道堅(jiān)　撰

上禮篇

老子曰上古真人呼吸陰陽而群生莫不仰其德以和順當(dāng)此之時(shí)領(lǐng)理隱密自成純樸純樸未散而萬物大優(yōu)及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲離其童?之心而覺悟乎天地之間其德煩而不一及至神農(nóng)黃帝核領(lǐng)天下紀(jì)綱四時(shí)和調(diào)陰陽于是萬民莫不竦身而思戴聽而視故治而不和下至夏殷之世嗜欲達(dá)于物聰明誘于外性命失其真施及周室澆醇散樸離道以為偽險(xiǎn)德以為行智巧萌生狙學(xué)以擬圣華誣以脅眾琢飾詩書以賈名譽(yù)各欲以行其智偽以容于世而失大宗之本故世有防性命衰漸所由來久矣是故至人之學(xué)也欲以反性于無游心于虛世俗之學(xué)擢德攓性內(nèi)愁五藏暴行越知以譊名聲于世此至人所不為也擢德自見也攓性絕生也若夫至人定乎死生之意通乎榮辱之理舉世譽(yù)之而不益勸舉世非之而不加沮得至道之要也

老子曰古者被發(fā)而無卷領(lǐng)以王天下其德生而不殺與而不奪天下非其服同懐其德當(dāng)此之時(shí)陰陽和平萬物蕃息飛鳥之巢可俯而探也走獸可系而從也及其衰也鳥獸蟲蛇皆為民害故鑄鐵鍜刃以御其難故民迫其難則求其便因其患則操其備各以其智去其所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法度有變易者也故曰名可名非常名也五帝異道而德覆天下三王殊事而名施后世因時(shí)而變者也譬猶師曠之調(diào)五音也所推移上下無常尺寸以度而靡不中者故通于樂之情者能作音有本主于中而知防矩鉤繩之所用者能治人故先王之制不宜即廢之末世之事善即著之故圣人之制禮樂者不制于禮樂制物者不制于物制法者不制于法故曰道可道非常道也

老子曰昔者之圣王仰取象于天俯取度于地中取法于人調(diào)陰陽之氣和四時(shí)之節(jié)察陵陸水澤肥墽【古堯切】高下之宜以立事生財(cái)除饑寒之患辟疾疢之災(zāi)中受人事以制禮樂行仁義之道以治人倫列金木水火土之性以立父子之親而成家聽五音清濁六律相生之?dāng)?shù)以立君臣之義而成國察四時(shí)孟仲季之序以立長防之節(jié)而成官列地而州之分國而治之立大學(xué)以教之此治之綱紀(jì)也得道則舉失道則廢夫物未嘗有張而不弛盛而不敗者也唯圣人可盛而不敗圣人初作樂也以歸神杜滛反其天心至其衰也流而不反滛而好色不顧正法流及后世至于亡國其作書也以領(lǐng)理百事愚者以不忘智者以記事及其衰也為奸偽以解有罪而殺不辜其作囿也以成宗廟之具簡士卒以戒不虞及其衰也馳騁弋獵以奪民時(shí)以罷民力其上賢也以平教化正獄訟賢者在位能者在職澤施于下萬民懐德至其衰也朋黨比周各推其所與廢公趣私外內(nèi)相舉奸人在位賢者隱處天地之道極則反益則損故圣人治弊而改制事終而更為其羙在和其失在權(quán)圣人之道曰非修禮義廉恥不立民無廉恥不可以治不知禮義法不能正非崇善廢丑不向禮義無法不可以為治不知禮義不可以行法法能殺不孝者不能使人孝能刑盜者不能使人廉圣王在上明好惡以示人經(jīng)非譽(yù)以導(dǎo)之親賢而進(jìn)之賤不肖而退之刑錯而不用禮義修而任賢德也故天下之高以為三公一州之高以為九卿一國之高以為二十七大夫一鄉(xiāng)之高以為八十一元士智過萬人者謂之英千人者謂之俊百人者謂之杰十人者謂之豪明于天地之道通于人情之理大足以容眾惠足以懐遠(yuǎn)智足以知權(quán)人英也德足以教化行足以?義信足以得眾明足以照下人俊也行可以為儀表智足以決嫌疑信可以守約廉可以使分財(cái)作事可法出言可道人杰也守職不廢處義不比見難不茍免見利不茍得人豪也英俊豪杰各以大小之材處其位由本流末以重制輕上唱下和四海之內(nèi)一心同歸背貪鄙向仁義其于化民若風(fēng)之靡草今使不肖臨賢雖嚴(yán)刑不能禁其奸小不能制大弱不能使強(qiáng)天地之性也故圣人舉賢以立功不肖之主舉其所與同觀其所舉治亂分矣察其黨與賢不肖可論也老子曰為禮者雕琢人性矯拂其情目雖欲之禁以度心雖樂之節(jié)以禮?翔周旋屈節(jié)卑拜肉凝而不食酒澄而不飲外束其形內(nèi)愁【音囚】其德鉗陰陽之和而迫性命之情故終身為哀人何則不本其所以欲而禁其所欲不原其所以樂而防其所樂是猶圈獸而不塞其垣禁其野心決江河之流而壅之以手故曰開其兌濟(jì)其事終身不救夫禮者遏情閉欲以義自防雖情心防噎形性饑渴以不得已自強(qiáng)故莫能終其天年禮者非能使人不欲也而能止之樂者非能使人勿樂也而能防之夫使天下畏刑而不敢盜竊豈若使無有盜心哉故知其無所用雖貪者皆辭之不知其所用廉者不能讓之夫人之所以亡杜稷身死人手為天下笑者未嘗非欲也如冬日之扇夏日之裘無用于己萬物變?yōu)閴m埃矣故揚(yáng)湯止沸沸乃益甚知其本者去火而已

老子曰循性而行謂之道得其天性謂之德性失然后貴仁義仁義立而道德廢純樸散而禮樂飾是非形而百姓?珠玉貴而天下爭夫禮者所以別尊卑貴賤也義者所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也末世之禮防敬而交為義者布施而得君臣以相非骨肉以生怨也故水積則生相食之蟲土積則生自食之獸禮樂飾則生詐偽末世之為治不積于養(yǎng)生之具澆天下之醇散天下之樸滑亂萬民以清為濁性命飛揚(yáng)皆亂以營貞信熳爛人失其性法與義相背行與利相反貧富之相傾人君之與仆虜不足以論夫有余則讓不足則爭讓則禮義生爭則暴亂起故多欲則事不省求贍則爭不止故世治則小人守正而利不能誘也世亂則君子為奸而法不能禁也

老子曰衰世之主鉆山石挈金玉擿礱蜃消銅鐵而萬物不滋刳胎焚郊覆巢毀卵鳳凰不翔麒麟不游構(gòu)木為臺焚木而畋竭澤而漁積壤而丘處掘地而井飲浚川而為池筑城而為固拘獸以為畜則陰陽繆戾四時(shí)失序雷霆?dú)д郾⑺獮楹θf物焦夭處于太半草木夏枯三川絕而不流分山川溪谷使有壤界計(jì)人眾寡使有分?jǐn)?shù)設(shè)機(jī)械險(xiǎn)阻以為備制服色等異貴賤差賢不肖行賞罰則兵革起而忿爭生虐殺不辜誅罰無罪于是興矣

老子曰世之將防性命猶陰氣之所起也主暗昧而不明道廢而不行德滅而不揚(yáng)舉事戾于天發(fā)號逆四時(shí)春秋縮其和天地除其德人君處位而不安大夫隱遁而不言群臣推上意而壞常踈骨肉而自容邪人謟而陰謀遽載驕主而象其亂人以成其事是故君臣乖而不親骨肉踈而不附田無立苗路無緩步金積折廉壁襲無贏殻龜無腹蓍筮日施天下不合而為一家諸侯制法各異習(xí)俗悖防其根而棄其本鑿五刑為刻削爭于錐刀之末斬刈百姓盡其太半舉兵為難攻城濫殺覆高危安大沖車高重壘除戰(zhàn)隊(duì)使陣死路犯嚴(yán)敵百徃一反名聲茍盛兼國有地伏尸數(shù)十萬老弱饑寒而死者不可勝計(jì)自此之后天下未嘗得安其性命樂其習(xí)俗也賢圣勃然而起持以道德輔以仁義近者進(jìn)其智遠(yuǎn)者懐其德天下混而為一子孫相代輔佐黜讒佞之端息未辯之?除刻削之法去煩苛之事屏流言之跡塞朋黨之門消智能循大常隳枝體黜聰明大通混防萬物各復(fù)歸其根夫圣人非能生時(shí)時(shí)至而不失也是以不得中絕

老子曰酆水之深十仞而不受塵垢金石在中形見于外非不深且清也魚鱉蛟龍莫之歸也石上不生五?禿山不游麋鹿無所蔭蔽也故為政以苛為察以切為明以刻下為忠以計(jì)多為功如此者譬猶廣革者也大敗大裂之道也其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺缺老子曰以正治國以奇用兵先為不可勝之政而后求勝于敵以未治而攻人之亂是猶以火應(yīng)火以水應(yīng)水也同莫足以相治故以異為奇奇靜為躁奇治為亂奇飽為饑奇逸為勞奇正之相應(yīng)若水火金木之相伐也何徃而不勝故德均則眾者勝寡力敵則智者制愚智同則有數(shù)者禽無數(shù)