欽定四庫(kù)全書(shū)

斐然集卷二十

宋　胡寅　撰

豐城縣新修智度院記

事無(wú)記無(wú)以傳久遠(yuǎn)有大事不足記而有小事足記者有常事不必記而亦有當(dāng)記者人生必有業(yè)古之民業(yè)四今之民業(yè)七既服耒耜而又執(zhí)斤削既通貨財(cái)而又習(xí)弓矢失常變守蓋棄材也治道所惡君子不言也各安其業(yè)不相侵紊猶動(dòng)物不植走物不飛理之固然則又不必記也均是農(nóng)也或鹵莽或力田則力田者可取矣均是工也或奇衺或信度則信度者可取矣取之以勸能者戒不能者則不以細(xì)故常事而無(wú)記也今夫儒服衣冠則當(dāng)修仁義禮樂(lè)一取正於仲尼乃其業(yè)也詆訾先圣而歸向異端五濁貪欲而守持齋素殃民害物而懴罪祈福實(shí)諸所有而談?wù)摽占弄q之棄材焉則無(wú)可稱者矣去父母毀膚發(fā)攻苦學(xué)佛為廣宮大廈以事佛而居其徒相與紹隆而不替此為僧之常業(yè)也凡其所建立必求吾儒之能文者以紀(jì)述之若不必記而君子有不免為之言者亦因其敎寓勸戒焉爾既已為僧而又隳敗其業(yè)甚則破戒律私妻子近屠沽市販或至棄寺而居風(fēng)雨敗佛像經(jīng)卷為窶藪亦不顧恤如是者衆(zhòng)矣則能不畔其教而守其常業(yè)者豈不足道乎豐城龍澤寺主僧廣照以修佛事緣化有徐氏父子施最厚照一不私己盡用以葺其廬凡殿堂門(mén)合寮庖浴匽丹靑鑄甃物物咸稱寺在邑西五十里山崦中松篁蔽虧澗壑舂撞人境佳處也紹興壬子末予侍親自杭西行至是少憇焉家居愛(ài)其淸曠留度冬春甚適明年夏四月將去而之衡山廣照請(qǐng)?jiān)簧缴畧Ю隙嗖≯敬犰洞宋菸磭L有士大夫車轍馬跡也今幸辱臨得一言刻諸石沒(méi)齒無(wú)恨予既許諾又以其事問(wèn)諸里邑?zé)o間毀者遂為之記蓋嘆世有當(dāng)為而不為不當(dāng)為而為之者則凡能為不失其分者亦可嘉也

湘潭縣龍王山慈云寺新建佛殿記【記首一百四十字先文定作】

自古學(xué)道之徒嚴(yán)事其師等於君父遡流循干厥有原本若中國(guó)業(yè)儒者必宗仲尼西方浮屠氏號(hào)名雖衆(zhòng)亦以佛為無(wú)上士天人師未能或之先也仲尼夢(mèng)奠之後門(mén)弟子欲以所事圣人移於有若而曾子不可以此防民猶有設(shè)故臣像侑坐先圣端視至尊拜伏不以嫌君子有憂之昌言於朝以為天地以來(lái)中國(guó)規(guī)制未有如此者庶幾乎曾子之心非迂言也西方之?dāng)滊m異於是凡慈孝忠順之屬尊卑貴賤之分禮樂(lè)刑政所以維持人紀(jì)胥立於世者皆掃除之曰是有為法非實(shí)際也吾嘗考其事則有不得遯者其法有父子之傳其位有賓主之異其敘有戒臘之次其居有丈室堂寮之別其名位有長(zhǎng)老主事衆(zhòng)僧童仆之等其奉養(yǎng)有寒裘暑葛朝晡蔬谷之具其情文有交際往來(lái)送死哭服哀樂(lè)之節(jié)尤恐其壞也則又為之規(guī)律以整齊之守此者為威儀犯此者為罪????其嚴(yán)如是固秉彛之理欲去之而不能者而其言曰若以亊觀是為事障若以理觀是為理障吾不為是也至其師弟之際抑又謹(jǐn)甚自其敎東行精舍徧天下凡殿宇繪像歸依所向必以佛居上位菩薩羅漢次第布筵列屋而環(huán)之入其門(mén)大殿翬飛金碧相照巍然而中尊者不問(wèn)可知其為如來(lái)也所從久矣而湘潭隱山大禪寺嘗有主僧創(chuàng)意徙佛於左廡革殿為閣刻木高三丈象千手觀世音居之夫觀世音固慈悲神通其視如來(lái)蓋亦瞻前忽後安能遽履佛地哉一日挈弟子登坐其師之席揖其師退侍弟子之旁倒置而逆施之自有佛以來(lái)無(wú)是理其徒艴然不悅蓋理有不可者人心所同也有大比丘法贊實(shí)嗣總持命僧子積敦匠庀工營(yíng)殿於閣前復(fù)其常制瑰麗雄深瞻仰端正既成求文以記之予謂人生有三重焉君父彛倫也師承至德也冰寒於水無(wú)水則無(wú)冰以弟子既傳道而可以黜師是逢蒙既盡巧而可以殺羿推此志也子而齊圣亦可先食於其父臣而庇民亦可易位於其君雖學(xué)佛者絶倫離類無(wú)意乎三綱猶不取此也況中國(guó)之大經(jīng)乎贊是舉有感於吾心故為之一言殿成於紹興三年某月某日若工與費(fèi)經(jīng)營(yíng)常事也則不必書(shū)

富陽(yáng)觀山嚴(yán)先生別廟記

古之君子治則見(jiàn)亂則隱漢室中興子陵可以仕矣乃不肯屈去而隱居終其身道之不明賢者過(guò)之子陵之行不幾於過(guò)乎武夷胡寅曰否不然也昔者世祖無(wú)一旅之衆(zhòng)起平僭賊尋邑王郎赤眉銅馬隴蜀之主衆(zhòng)皆數(shù)十萬(wàn)折箠笞之無(wú)不如志天下耆定躬攬乾綱而獨(dú)斷之三公之尊猶困於吏事鄭興孫言以辟禍韓歆直諫而不免彼其功烈蓋世亦有輕待其臣之心子陵不屑就焉非介然狷者將以警帝也子陵文叔布衣交友之素豈後寇鄧諸公其襟度曠夷足加萬(wàn)乘而脫屣卿相固有呑納海宇之量開(kāi)辟造化之才矣使書(shū)功於竹帛圖形云臺(tái)之上未知孰先孰後子陵不為此頋為彼者人君意滿志得常喜傲視士大夫簡(jiǎn)賢而忽老違衆(zhòng)而用己以區(qū)區(qū)圭組為足以怒役一世使茍賤無(wú)恥者日進(jìn)潔修自重之士望望然去之其亂亡不旋踵矣此子陵勤懇愛(ài)文叔之深情而世祖所為屈己忘勢(shì)從其所好不敢以君臣之分臨之者也至於今千有余年流風(fēng)余韻猶足以窒貪競(jìng)無(wú)厭之心作頹懦不振之氣前賢所謂有大功於名敎吾乃以見(jiàn)之子陵會(huì)稽人歸耕富春山中即今之富陽(yáng)也西南數(shù)十里有桐洲石瀨世傳為子陵埀釣處山紆水回秀色可攬真遺世遯跡之地文正范公初建祠宇今屬之桐廬而富陽(yáng)縣觀山亦有小廟巋然圖經(jīng)不載其像設(shè)衣冠殆非達(dá)人勝士幅巾野服之高致土偶壁畫(huà)雜以鬼神物怪士女朝夕持楮幣奔走曰此閻大王也安能使人想見(jiàn)儀形而興起哉廟瞰大江潮汐呼洶云山浮動(dòng)與江濤相起伏亦神氣英靈之所止宅有好古君子稍更制作去其鄙俚而歸諸簡(jiǎn)雅俾邑有望思騷客徘徊揖先生淸風(fēng)於東海之濱豈曰小補(bǔ)云乎哉

悼亡別記【丁亥冬】

宣和三年天下士大比試於南宮兵部郎中南劍張公哿參主文柄中選者五百人寅名在第十寅大學(xué)同舍友給事今知福州張致遠(yuǎn)子猷亦在選中子猷於兵部公為無(wú)服族孫一日謂寅曰子之文兵部公所主嘆賞不去口恨未識(shí)子寅旦日袖書(shū)上謁謝公問(wèn)勞再三如子猷所云時(shí)寅未議婚有中書(shū)侍郎張其姓者方求壻來(lái)謂寅甚迫寅年少氣剛鄙當(dāng)時(shí)公卿不愿從逃之三日子猷奇寅志曰兵部公有季女愛(ài)之擇配惟子可歸然少君十歲君有意者相為謀之若何寅念受公知且與子猷厚其家儒素可長(zhǎng)久也以書(shū)白家君家君曰吾未識(shí)兵部公然知其與龜山中立楊公右司瑩中陳公為親朋汝可依無(wú)疑兵部公聞之大喜遂以是年四月委禽越明年四月親迎於京師宜男橋公之僦舍其冬十二月晦以宜人歸至荊門(mén)漳水之濱二親之側(cè)癸卯月正元日盛服見(jiàn)舅姑舅姑設(shè)饗禮退見(jiàn)宗族雍雍如也君性莊重?zé)o弄言戲色中外皆嘆其婦德夙成舅姑愛(ài)之如女秋九月命從寅赴西京國(guó)子監(jiān)教授甲辰孟夏生男子今名大原西京多名園美榭登眺嵩洛君欲一出嘗為游水南北二三勝處已即不復(fù)出曰不過(guò)如是爾游觀非婦人事也寅獨(dú)尋勝訪古驅(qū)馬遠(yuǎn)適君必謹(jǐn)戒以居一夕有盜騎屋山下瞰君覺(jué)之增張燈燭戒奚獲無(wú)得寢寅四鼓醉歸不知也明日乃聞盜得於東隣教授官冷俸薄不以時(shí)得寅破君奩乃與英俊相追隨費(fèi)且盡君不見(jiàn)於辭色寅或觀書(shū)作文至夜分君亦縫紉其側(cè)時(shí)一發(fā)問(wèn)以是為常乙巳歲河北羣盜起女真將入寇冬十月寅謁告攜家歸荊門(mén)又單車之官丙午春京師解圍寅被召賜對(duì)校中秘書(shū)尋遷省郎丁未夏四月敵騎北去寅請(qǐng)急歸省五月至家方京師被圍中外音問(wèn)不通者半年寅因問(wèn)君頗憂不測(cè)否曰寧不憂然度君必?zé)o恙也戊申歲春夏之交寅如維揚(yáng)久不調(diào)己酉歲春二月旦女真輕兵渡淮揚(yáng)州潰寅脫身至常潤(rùn)間久之召還復(fù)為省郎遷左史秋九月請(qǐng)奉祠得之其時(shí)荊門(mén)已為盜區(qū)家君度洞庭而南寓居湘潭而寅行次臨川值敵兵方下江西諸郡甚梗明年三月僅得至庭闈退問(wèn)君今茲憂乎其對(duì)猶前冬十月一日先令人疾革執(zhí)君手頃之捐館舍君於諸婦中最蒙愛(ài)以君多病每寛其禮儀辛亥春巨盜馬友孔彥舟交戰(zhàn)於衡潭兵漫原野四月奉家君西入邵席未暖他盜至又南入山與峒獠為隣十二月盜曹成敗帥兵於衡又遷於全西南至灌江與昭接境敝屋三間兩廡割茅遮圍之上下五百余指度冬及春瘴霧昏昏大風(fēng)不少休郁薪御寒粢食僅給壬子春家君有掖垣之命寅與弟寧侍行季弟宏守舍行既遠(yuǎn)六月成余衆(zhòng)卒入灌江君與二姒將子女倉(cāng)皇奔避一夕忽聞鼓聲已近徒從哄然四逸囊槖悉委之獨(dú)余負(fù)橋者不去遂偶脫冬十一月家君罷掖垣還至豐城遣寅省家歲盡逢之淸湘山寺中君身獨(dú)暑服余單布衾嫁日衣襦無(wú)存者獨(dú)挈寅敕文誥身皆無(wú)失寅勞苦既定問(wèn)君驚懼莫此為甚矣對(duì)曰至無(wú)奈何惟一死耳蓋以兒髪刀自隨急則用事無(wú)所懼也大抵君氣和而志靜見(jiàn)理明而臨事果癸丑春正月家君來(lái)湘潭秋七月然後尊卑會(huì)於南岳甲寅終歲奠枕乙卯寅以左史召趨錢(qián)塘其冬出守邵丙辰二月至家七月改郡嚴(yán)陵君平時(shí)見(jiàn)寅遠(yuǎn)適不以為念至是行臨別泣意殊悲丁巳八月書(shū)來(lái)乃云手?jǐn)伈荒苡H書(shū)命大原書(shū)之寅官守欲歸不得也九月訃至實(shí)是月四日自君歸寅其聚散契闊如此君素喜病熱二十四五已前歲一發(fā)其後歲或再發(fā)後乃至於三四每疾作必疾首痰甚藏氣結(jié)澁昏不知人如中風(fēng)狀必以涼藥導(dǎo)下即良已一下一虛而不能服溫補(bǔ)藥服即又熱寅在家之日少凡君疾有危殆時(shí)寅皆不見(jiàn)見(jiàn)則既平忽以為常事又不遇良醫(yī)使君盛年而氣血耗消以至於死也寅遭亂加窶十年三黜祿入至鮮君每疾平時(shí)少思旨甘輔養(yǎng)然無(wú)力以致也說(shuō)食取飽以為戲笑寅每謂之曰今之世得存全者已大幸尚何望美食以貧凖病寧貧可也祈君安瘉而已君聞此言無(wú)慮百十過(guò)久亦安之雖然養(yǎng)羸而無(wú)食御病而無(wú)藥君之死天乎人乎自大原既生君年才十有七寅嘗曰多男子人之所欲也君曰為君生一子耳妾媵多所出與己何異當(dāng)一一善視之寅曰君何以知惟一子也君曰姑志之必不妄他日寅出其不意徵前言十六年無(wú)爽亦果如其說(shuō)不知其何所見(jiàn)而自必也妾生一女衍一子大端大端嘗病危君日夜泣視營(yíng)救百方既得愈喜不自勝君幼嘗受論語(yǔ)終身置幾案間以章句問(wèn)寅且問(wèn)其義寅淺告之或能因類推意敎大原甚嚴(yán)略不假以言色寅尤之曰一兒且弱何忍如此君曰愛(ài)之在心不可縱也慈母多敗子君豈不知寅無(wú)以?shī)Z歸寅之三月兵部公族黨素通家者置酒君飲少醉自是後飲不復(fù)及量以寅嗜酒每相對(duì)細(xì)酌濡唇而已素不信鬼物輪回之說(shuō)凡內(nèi)外喪戚婦女多恐怖君如常日然甲寅歲寅因徧觀大乘諸經(jīng)及傳燈録究佛氏所論遂有所見(jiàn)著崇正論一編數(shù)萬(wàn)言君每問(wèn)大略輒怡然會(huì)心相約以死日不用浮屠氏法及將死前二日猶為叔氏宏誦之卒踐其言自佛法入中國(guó)以死生轉(zhuǎn)化恐動(dòng)世俗千余年間特立不惑者不過(guò)數(shù)人而已雖才智高明鮮能自拔又況隂柔之質(zhì)乎君可謂賢矣君事寅有禮自結(jié)發(fā)至死未嘗以微言頩色相失然情質(zhì)恬寂於世味淡如也兵部公之沒(méi)君恨不得見(jiàn)每語(yǔ)及淚輒雨墮一兄一姊先逝常以疚心寅至桐江為取其季弟至君尚切長(zhǎng)兄之思每言氣弱負(fù)疾其何能久與兄姊相見(jiàn)於地下耳委之記事未嘗忘間一二年乃或忘君曰此早死候也寅聞其言輒驚惻亦豈料止此疾舊苦熱聞其將沒(méi)前體冷自汗蓋陽(yáng)盡變寒九月三日脅內(nèi)痛刺明日辰巳間遂不救嗚呼悲夫往者數(shù)數(shù)語(yǔ)寅盍先為志欲一讀之寅必力拒曰何至是今於悼愴中緝綴平生十不得一既擇其事約其詞為埋志又書(shū)此以付大原等使篤孝思云

桂陽(yáng)監(jiān)永寜寺輪藏記

文籍惟吾儒與釋氏為最多然儒書(shū)之要莫過(guò)乎五經(jīng)鄒魯之語(yǔ)是七書(shū)者上下關(guān)千五百余歲非一圣賢所言總集百有余卷而已既經(jīng)仲尼裁正理益明道益著三才以立萬(wàn)世無(wú)弊違之則與人道遠(yuǎn)焉未嘗丁寧學(xué)者收藏夸眩以私心是之而所以至於今存而不廢者蓋人生所共由自不可離故也其余百氏著述日繁世久得以卷記者至於數(shù)萬(wàn)可謂衆(zhòng)矣然明智之士則必紀(jì)綱大訓(xùn)折衷於圣人使至當(dāng)歸一精義無(wú)二詖淫邪遁之辭遏而不得肆固不盡以為是也今釋氏之書(shū)五千四十八卷以詞之多故世人鮮能究之吾嘗閲實(shí)其目則曰論曰戒曰懴曰贊曰頌曰銘曰記曰序曰録雜出於僧人所為居其大半而以經(jīng)稱者才二千余卷焉僧人於是中所常誦味舉唱者又亦六七品而止?fàn)栍鄤t置而不道也所以不道者抑未暇歟將無(wú)庸稱歟然則自其術(shù)論之所得有淺深則所言有當(dāng)否若舉以為是不亦罔之甚哉夫其詞之多雖未可盡究而立說(shuō)之大旨亦可知矣蓋論心則謂耳目鼻口之用喜怒哀樂(lè)之變皆非本體之妙也論身則謂假暫聚生老病死無(wú)非苦惱雖以食狼虎飽鴟鳶而可也論生死則謂有前世之來(lái)後世之往人與狗彘羊牛相為輪轉(zhuǎn)而不息也論世界則謂天之上有堂地之下有獄日月之中有宮囿星辰之域有里數(shù)而宇宙之衆(zhòng)如河沙微塵者蓋不可勝計(jì)也論庶物則謂羽毛介鱗皆前生之親愛(ài)宗族而含靈蠢動(dòng)蚊蚋螻螘與佛不殊亦欲化之使登正覺(jué)也其於秉彛天命則以為愛(ài)欲所鍾因而滋續(xù)無(wú)足貴者故視父母兄弟妻子猶怨憎仇毒之可惡也其所親厚則以它人為慈孝傳繼凡九州四海殊根異質(zhì)不問(wèn)賢否茍同於我者皆法屬也其論覆載之內(nèi)可見(jiàn)之物可名之事則等之寐夢(mèng)幻詭漚影電露舉非堅(jiān)久真實(shí)不必為也其論鬼神則記其狀貌敘其種類知其嗜慾年壽得其居處名數(shù)縱口而談極筆而書(shū)不自以為怪也佛既言之又付囑之僧遂演說(shuō)而推廣之所以其書(shū)至於五千四十八卷之富且以為字字皆至理句句皆妙法卷卷有光明發(fā)見(jiàn)處處有神物護(hù)持無(wú)可置議於是裒人之財(cái)竭人之力印以紙墨匣而藏之載以機(jī)輪推而轉(zhuǎn)之丹砂黃金文珉香木窮極侈麗葩華絢飾然後為快獨(dú)疑而辟之者乃外道魔障佛之罪人若傅太史韓文公之流至今為釋子怒罵而未已也夫既以空虛寂滅為道之至矣雖天倫之重乾坤之大照臨之顯山河之著猶將掃除殄絶洞然不立則凡見(jiàn)於形象當(dāng)一毫無(wú)有焉今乃建大屋聚徒黨耕良田積厚貨憧憧擾擾與世人無(wú)異而以佛之遺書(shū)營(yíng)置儲(chǔ)貯巍然煥然郁相望也烏在其為空乎不能空其言說(shuō)之跡而欲空并育之萬(wàn)有烏知其可乎是必有說(shuō)矣比丘慈嚴(yán)居桂陽(yáng)之永寧悉其志力以營(yíng)茲事勤苦歷年而後克成來(lái)求為之述以示久遠(yuǎn)予因舉儒釋異同且箴夫棄有趨空者之蔽庶吾黨之士相與講明以止於至善夫豈好辯哉蓋亦不得已也

衡岳寺新開(kāi)石渠記

物無(wú)不可用用之盡其理可謂道矣乎非邪言道而棄物體妙而用粗或以為精吾見(jiàn)其二於物也五谷飽人者也今有人不種不獲廩庾無(wú)積釜甑無(wú)?持其枵腹而語(yǔ)於衆(zhòng)曰吾飫於食吾之腹果然汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎又奚不忘稻粱黍稷之念而已飽乎衆(zhòng)美其詞相與贊之曰先生不忍獨(dú)飽又憂弟子之饑吾一聞之了達(dá)無(wú)疑咀嚼至敎而厭足甘味雖六瑚八簋豐盛乎前皆幻物也吾見(jiàn)天下之人皆口充乎此而中餒者也迭唱更和以為至矣居無(wú)何不免於為若敖氏之鬼謂道不在物至妙非事為之用者不類此歟今夫人不可一日而無(wú)食田不可過(guò)旬而暴之有沃壤腴地而無(wú)溝洫畎澮以資不雨之急則大圣智亦不能拔苗擢穗使發(fā)秀而穎栗也而好誕者顧曰是粗之為用矣吾有道於此說(shuō)雨露之功談江河之德發(fā)揮涵濡滋養(yǎng)之利而指示灌溉收濟(jì)之效顧盼作用倏忽俄傾則生物之衆(zhòng)既已被潤(rùn)澤而大豐美豈獨(dú)爾之長(zhǎng)畝為多稼哉雖火云焚空金石融泮萬(wàn)類焦灼固不能為吾田之病也嗟夫此與向之為若敖氏鬼者固歸於無(wú)智而不仁三尺童子猶將笑之而又可以欺夫通天人合外內(nèi)之君子乎衡岳寺長(zhǎng)老純粹領(lǐng)寺之三年數(shù)罹暵乾顧田旁有溪流不可激而使也乃泝?cè)瓷辖~璧相可引之道躬率其徒以鑱鑿從事勞而益勤未幾石渠告成疏分巨????飛練掛壑流虹帶山滂傾演迤隨意停決余潤(rùn)所覃隣壤作乂是歲秋大穰齋庖恬愉鼓鐘其鏜粹來(lái)請(qǐng)記之使後有考焉予曰天地之內(nèi)事物衆(zhòng)矣其所以成者誠(chéng)也實(shí)有是理故實(shí)有是心實(shí)有是心故實(shí)有是事實(shí)有是事故實(shí)有是物實(shí)有是物故實(shí)有是用今以手舉物而曰必未嘗舉亦初無(wú)物也以口對(duì)客而曰心未嘗對(duì)亦初無(wú)客也斯亦妄人而已矣何以明之爾不能耕不土之田居無(wú)地之室衣不蔽之服而食無(wú)米之飯是則誠(chéng)之不可掩也而獨(dú)外此以為道可乎往刻諸石使來(lái)者讀而味之而要其歸則吾之言猶爾之渠蓋相與流通而不窮矣

前知衡州向公生祠記

郡守以撫養(yǎng)百姓為職賢否於是乎觀不聞以能奉承大吏為賢也昔光武戒任延曰善事上官無(wú)失名譽(yù)延對(duì)曰忠臣不和和臣不忠若務(wù)雷同非陛下之福帝嘆息稱善以其時(shí)考之循吏得行其志海內(nèi)之人咸安土樂(lè)業(yè)而誣上行私亂人之功罪者莫或肆焉其致中興宜矣歲在乙卯江南大旱衡陽(yáng)焦灼於筑城暴政之後遺黎懔懔尤甚會(huì)相臣督師平寇植牙於潭知寇之本由民失其所也聞直秘閣向侯宣卿有政材剡章上聞?wù)埵故睾庵圃蛔訌胪鶜J哉善拊吾民惟既乃心毋怵于權(quán)侯頓首受命至府屬帥臣以民訴外臺(tái)大胥奸贓蠧害事下衡治之無(wú)追證捕逮之煩三日而獄具厥徒震竦民情始得自通於是昭明曲直而伸達(dá)寃滯振業(yè)矜寡而擊斷豪舉興民所便博捐其畏去華務(wù)實(shí)謹(jǐn)率憲章磨牙砥掌之徒內(nèi)視斯人噤莫得動(dòng)方是時(shí)米斛為錢(qián)萬(wàn)有五千而衡境歡然反無(wú)饑乏憂官僚肅於庭士卒整於伍商賈集於市緣南畝者惟恐侯之報(bào)政而去隣於衡之人則曰天子何為不以向公而牧我乎其頌嘆愿望洋洋乎滿耳矣而方伯與部使者顧且傅致劾之曰向某以酷刑失民心民之畏之重足而一跡方旱且多盜又重之以某不亟斥之幾何而不召變嗚呼嬰而盲者無(wú)怪乎指靑為黃孩而齆者無(wú)怪乎謂香為臭人自非生而喪心則臧否好惡不至若是悖矣侯既坐斥士民扶耋擕孺犯雨雪泣涕屬道而送其能遠(yuǎn)者衆(zhòng)資之使謁諸朝久而未報(bào)念終無(wú)以自慰乃即城北靑草佛祠為堂繪侯像歲時(shí)合笳吹鼓舞其下以祈侯夀考而思其來(lái)也夫萬(wàn)人之譽(yù)不可以非道干謂侯無(wú)以致此則民奚不從彼貪且盜者尸而祝之邪濟(jì)惟貫河人乃知其淸松柏不遇大冬與蕭艾未知其孰賢也然則謗侯雖深所以榮侯者不既厚哉哲后方核名實(shí)考?xì)ёu(yù)賞即墨以圖治康而御史采輿人之誦為侯明著劾奏之不然者宸旨寵煥擢畀使華士大夫益知奉公守正之可為讒邪不得而終困之不獨(dú)衡之人以為喜也侯雖屢折志意益勵(lì)力操汲古令聞彌著則進(jìn)為世用以就功業(yè)不獨(dú)慰此州之去思又必有日矣詩(shī)不云乎樂(lè)只君子民之父母保艾爾後德音不已衡之人以是歌於斯堂也不亦可乎

云莊榭記

名與實(shí)猶影與形未有形直而影曲也世乃有實(shí)然而名不然者由人智故之私繆為之以欺衆(zhòng)焉耳予卜居衡岳陽(yáng)麓亦嘗窮高極深以求盡夫岳之勝矣蓋御云培風(fēng)四眺蒼莽縈湘江於練白開(kāi)洞庭於鏡空凡以峯巒雄杰附岳而自名者至是疊疊焉如碧海怒濤簸蕩?kù)杜钊R之足焉則祝融絶頂之大觀而人所共知也若夫溪行樾隂披蒙撥翠陟降窈窕忽得虛曠兩山呀然大壑十里危立北岸面勢(shì)靑壁秀?奇障層擁乎其外淙流奔雷呼洶乎其下猿啼鳥(niǎo)弄應(yīng)和於煙霞杳藹松筠寂歷之中凡以門(mén)壑幽邃得譽(yù)者至是亦無(wú)以過(guò)也則後峒高臺(tái)之奠景而知之者少矣據(jù)景之會(huì)有亭以車轍名由浮屠氏相傳昔有得道而山居者鬼神欽之運(yùn)米修供驅(qū)車循崖尚存轍跡無(wú)從質(zhì)其信否有老僧年七八十雪眉霜顱眸子烱光破裓埀肩扶杖至止揖之坐問(wèn)其故則笑而應(yīng)曰烏有是哉鬼不能服田力穡何自而得米其竊於人邪則有道者必不取取之是主藏也其乞於人邪則是天地以來(lái)未聞人與鬼相授受也一器而工聚焉者車為多鬼又安能操斤斧而為輪輿乎所謂轍跡乃石脈之修廣者耳道散於異端人不知鬼神之理其誕乃至此予曰然則何者為鬼神對(duì)曰天高而地下山止而水流日月星辰之運(yùn)行風(fēng)云雷霆之聚散萬(wàn)物榮枯成敗之跡人事動(dòng)靜終始不窮之端皆是也顧人日用而不知爾予曰浮屠氏之說(shuō)何為而不然老僧舒然而嘆曰凡為我道者好假托怪靈以張大其術(shù)使天下愚夫愚婦駭而從之蓋亦達(dá)人之嗤也而尚何辯余因其言推類而問(wèn)之曰然則此山之屬峰以擲缽名壇以羅漢名泉以卓錫名巖以隱身名以一生名石以點(diǎn)頭名以飛來(lái)名以七分名其亦然歟曰固也然則爾佛於屈伸臂頃現(xiàn)種種變相謂之不可思議者又不與是類乎老僧不悅而去余喜其言直而不欺乃易亭曰榭更其名曰云莊取李北海歷下新亭句意以為奧景之表著焉嘗試觀巖岫之間烝氣騰?留矚須臾霮?無(wú)際彌覆乎喬岳之上喬岳不能有也浣沐乎萬(wàn)物之衆(zhòng)萬(wàn)物不能知也且卷且舒悠然翛然有其功不見(jiàn)其心無(wú)乃云之出納貯費(fèi)獨(dú)富於此山乎因?yàn)橹浺詴苑蛭狳h之溺於荒誕幻而不復(fù)致詰者曾老僧之不如而欲名與實(shí)副雖谿谷林壑人所闊略吾猶將正之使來(lái)者無(wú)惑焉

永州澹山巖扃記

瑰奇?zhèn)ソ~之觀人所同好也覆壓淪溺之害人所同畏也役於甚好而忘其可畏人所同惑也今夫山之秀拔孰如西方之所謂大華者乎俯仰而滿足其意孰若麓之人飲食起居之與山接者乎熙寧中一峰剝墜六社皆沒(méi)近山之患乃有如此者錢(qián)塘海潮盡波濤壯觀不論四方至者自其土俗朝與夕差肩疊跡待望而不厭也壬子歲中秋潮來(lái)且近忽聞一枝卷?勢(shì)如電掣濺若雹散其所鞭激處漂落五千余人予蓋親見(jiàn)之是在平地非有帆楫傾欹水至弱也狎而翫之則組甲練兵起於足下甚美必有甚惡亦何往而不然淸馨凍飲或亡於池肥甘芻豢或死於林燕姬趙女妙舞宜笑能傾人邦家而八駿騰驤九臯飛唳亦足以召亂而喪師也豈獨(dú)是哉富貴顯嚴(yán)之所在氣力侔天收四海之命斷於掌握其究有愿為役夫而不可得者故曰疾顛履危丹轂赤族是皆縱耳目鼻口一時(shí)之適而不知為之戒者過(guò)也永城南二十余里有曰淡山巖自山谷詩(shī)既行名聞於天下凡巖之病以暗而濕淡巖獨(dú)竅北而透南方臺(tái)夷燥噓吸云氣受風(fēng)納月信乎其稱絶景也然卬眡脈絡(luò)往往鱗皴而巖中大小石蓋不可勝數(shù)人不幸或值一拳許焉則碎首斃矣況巨片哉因嘆且笑曰此古人所謂雞肋不足以當(dāng)者今乃襄羊終日而忘知命之訓(xùn)仁者樂(lè)山殆不然也乃相南缺得地不盈丈為亭命之曰巖扃卻顧中虛盡攬勝致而重山大壑環(huán)乎外者又咸在目且令穿山壑間剪竹開(kāi)徑以趨於亭自今騷人游子去來(lái)徙倚得所好而遠(yuǎn)所畏然後斯巖之美全矣人世芬味蓋不必游藩而醊醨大抵類此古人所謂登門(mén)入奧惟恐資之不深居之不安者必?zé)o險(xiǎn)巇危厄之理未見(jiàn)蹈仁而死者也而君子或反望望然去之不啻如逆旅亦獨(dú)何哉可不求其故而勉之哉作巖扃記委零陵主簿劉汝舟視工鑱之石

東安縣重建學(xué)記【辛酉冬】

永之屬邑三惟東安在西重山復(fù)嶺間境與峒獠接其風(fēng)俗鄙陋無(wú)足怪也然號(hào)名為人靈於羣動(dòng)則其鄙陋非天之降才矣是故仲尼有教無(wú)類蓋欲居乎九夷曰忠信篤敬可以行於蠻貊而況斯邑政治所加向二百年之久乎知縣事上官闡惠化威令既洽百里乃修崇黌宇飭簠簋俎豆之事帥儒其衣冠者使進(jìn)而舍奠瞻想溫厲恭安之容退而游處沉酣詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之意亦武城弦歌之遺風(fēng)余韻也來(lái)求一言記之余曰士未嘗不論學(xué)而知要者實(shí)鮮矣彼有敏慧秀爽之資玩心於載籍馳騖乎見(jiàn)聞以記誦精博為功詞華藻麗為能獨(dú)步儒林而擅名當(dāng)代者非不足賢也試舉洙泗之間圣人與門(mén)弟子答問(wèn)之微言以質(zhì)之未有不瞠然視呿然謇望洋向若而莫測(cè)其際者何哉英華易披而本根難見(jiàn)樊籬可越而閫奧難詣也前人有詩(shī)云夜夢(mèng)入小學(xué)自謂總角時(shí)不記有白發(fā)猶誦論語(yǔ)辭意若忽此書(shū)者夫童而習(xí)之白尚紛如孰比論語(yǔ)之難讀而可忽乎是以欲知後世之故必觀諸史欲權(quán)史事之是非必觀六經(jīng)欲知六經(jīng)道德性命之旨必通論語(yǔ)而讀論語(yǔ)則有法矣得其法者亦且請(qǐng)事書(shū)紳默會(huì)於意言之表而書(shū)可捐也不得其法雖句為之解字為之訓(xùn)浩然成篇粲然成文君子未之許焉蓋窶人談寶不若富人之有寶畫(huà)餅療饑不若膾炙稻粱之實(shí)吾腹也豈不然哉予非能之而竊有志焉故樂(lè)以告吾徒乃因記斯學(xué)也而粗言之

旅堂記【辛酉】

參録零陵軍事河內(nèi)向君圖南于公治西偏飾堂為游息之所謁名於郡守武夷胡某某以旅名之或問(wèn)其義某曰是在易上火下山之象仲尼系之曰君子之觀乎此而施於事也當(dāng)明慎用刑而不留獄焉君以典獄為職吾是以云火進(jìn)而不止者也居高而照照有遺乎山止而不動(dòng)者也處下以靜將何失矣世有見(jiàn)事風(fēng)生務(wù)為敏速而或失於脫略彼斷者不可復(fù)續(xù)誤而不慎後將噬臍故圣人言慎以為決者之戒亦有謹(jǐn)密反復(fù)務(wù)為審克而又失於淹滯彼系者如覆盆之望天其思出也以日為歲故圣人言明以為緩者之勸兼斯二善何留獄之有不得已而獄獄而無(wú)留歸民心合天德之道也夫慘酷之吏輕視人命鷹擊毛摯丹衢赤水固得罪於仁政而惑邪說(shuō)希後報(bào)者惠暴而寛惡隱奸而貰猾使死者銜寃莫之能訴亦非君子所與故處天下之事至於適當(dāng)其可則善矣可刑也雖貴如共驩親如管蔡誅殺流放非虐也如不可刑雖匹夫匹婦?獨(dú)無(wú)告不幸而麗於桎梏必欽恤哀矜之非姑息也司獄至此明之至慎之極而旅道盡矣若不能然是以靈於萬(wàn)物之心其用之也曾不若無(wú)知之火與夫頑然之山豈不失其性哉己則失性而曰能治人者未之有也君辨察詳恕率職平允方將被識(shí)擢躋顯官其視斯堂猶旅也嗣有來(lái)者亶惟一言尚有取於鄙言因書(shū)以遺之使刻諸石

蒙齋記

沙津鄧君溫伯作齋面山臨泉以蒙名之求記於衡麓居士胡某某曰斯義也文王周孔示之著矣吾子玩辭觀象吉其吉吝其吝利用其利用勿用其勿用可也而復(fù)謂吾記之吾又為子言之不亦贅乎然吾嘗考圣人之作易憂後世之未達(dá)也則屢致意焉發(fā)端起例厥旨詳復(fù)故重卦者八卦之未盡者也名卦者畫(huà)卦之未盡者也爻繇者名卦之未盡者也彖者繇之未盡者也文言者彖之未盡者也象者文言之未盡者也系者象之未盡者也說(shuō)者系之未盡者也序者說(shuō)之未盡者也雜卦者序之未盡者也其所以詔後如此不啻悉矣而今之老師宿儒編殘簡(jiǎn)蠧尚不能窺易之藩況能超然默會(huì)於包犧未畫(huà)之前乎吾徒少也為俗學(xué)所桎梏名利所攻擊聽(tīng)窒而視霧思蔽而智困蓋不特童而蒙矣今子晦者明塞者通得戶牖於羣經(jīng)發(fā)覆蔀於衆(zhòng)疑異端邪說(shuō)之善惑人者云霧卷而塵垢開(kāi)何謂而然歟方其蒙也達(dá)固自若及其既達(dá)蒙則無(wú)在故也雖然達(dá)有大小遠(yuǎn)邇深淺若仲尼則猶天之不可階學(xué)者所得亦隨其才之所至而已其未達(dá)者不為少也言語(yǔ)工則短於德行文學(xué)優(yōu)則粗於政事二之中四之下則不及充實(shí)而光輝一於淸安於和則偏夫金聲玉振之無(wú)可無(wú)不可也是自圣人以降皆然已達(dá)者固善矣未達(dá)者雖大賢有不免焉或遂止而不進(jìn)或愈進(jìn)而不息止而不進(jìn)者亦非特童而蒙也進(jìn)而不止者可以入圣域故箕子以蒙反圣而仲尼嘗曰我學(xué)不厭好古敏以求之今溫伯及其弟講習(xí)於此齋篤志勇往不為小成其造未可量也則亦勉之又勉期於養(yǎng)正之至?xí)r中之亨他日卓然為羣蒙之先覺(jué)焉不亦美哉

義齋記

孰不趨利而避害趨其所當(dāng)避避其所當(dāng)趨者皆是也是烏知其利害之所在跖以貨為利者也紂以酒為利者也周幽以艷女為利者也太康以擊熊豕雉兎為利者也方其利之固不虞害及夫害至則思利而不可得矣是故湯不邇色不殖貨大禹惡旨酒而文王不敢田抑有甚焉朱利於為我翟利於兼愛(ài)聃周利於虛放申韓利於慘殺彼亦自謂道之大全也為我則害君兼愛(ài)則害父虛放則害禮慘殺則害仁是故周公禁奇言子夏辟小道孟子詎詖行而放淫辭抑又有甚焉使斯人父子不相保君臣不相邇兄弟乖序而男女失配軀體棄敗而秉彛殄滅方且語(yǔ)之曰爾富之不充歟貴之不足歟夀命之不長(zhǎng)歟快樂(lè)之不廣歟憂怨之不釋歟疾痛之不免歟凡有所愿欲祈向之不遂歟汝能吾聽(tīng)今之生修其因則來(lái)之生獲其果必矣貪利之夫既吞此餌而其微妙之說(shuō)則又謂空為真謂有為幻謂寂滅為樂(lè)謂夫不能脫生死者與飛走萬(wàn)類轉(zhuǎn)化無(wú)端或以罪辜受辟冥圄深悲而重閔之於是雖明智之士有不免怛化者迭唱更和利於無(wú)生死之患謂道至是然後極率天下入於殊類而不自覺(jué)其究也乃獨(dú)成彼居處飲食衣服之利爾彼師之術(shù)以利為道肆然居侈然食?其身與人入於異類洋洋然而不慙而斯人相與圣而神之蓋千有余年凡堯舜禹湯文武孔孟所以修人紀(jì)位天地育萬(wàn)物者除掃荒蕪日甚一日是豈直前所謂八害而已哉有道於此因天之高而戴因地之厚而履因晝夜而作息因四時(shí)而播斂因萬(wàn)物之材而服役制作因人之不能不夫婦也敎之以正而順因人之不能不父子也敎之以慈而孝因人之不能不兄弟也敎之以友而恭因人之不能不相君臣也敎之以仁而忠凡綱紀(jì)法度刑政禮樂(lè)之用皆猶是也泛酬曲酢未嘗不當(dāng)萬(wàn)變遷代而心則自如無(wú)所冀而為之如水之必濕火之必?zé)嶂轨陡鞯闷渌搜蔂柗驖裰谒疅嶂诨鹭M偽設(shè)而用其潤(rùn)與熯者豈附益哉是故各得宜者中國(guó)圣人謂之義斯義也君子小人之所以差華夏夷狄之所以分伯術(shù)王道之所以不同圣學(xué)異端之所以殊絶自孟氏沒(méi)寥寥而無(wú)傳焉必欲治心修身扶世導(dǎo)民愈久而愈無(wú)害舍是無(wú)足為者沙陽(yáng)葉君超然知先覺(jué)有大中至正之?dāng)溞暮V好之收合族黨子弟使一以是為師障異端之波庶其不溺百舍重趼求余文以記其齋余固陋烏能廣子意子歸以六經(jīng)語(yǔ)孟置之舍率二三子拳拳服膺若董仲舒所云仁人有正明無(wú)謀計(jì)者可也如其反此請(qǐng)事他岐或乃稽古而車馬自夸明經(jīng)而青紫是求放利而行不與義比以自投於八害之役則按孔門(mén)故典鳴鼓而攻之是亦天地之常經(jīng)古今之通義矣

陳氏永慕亭記

仁人君子之治葬也竭誠(chéng)於死者必深長(zhǎng)思衣衾周棺槨備土厚而水深藏之固則已矣非禮不為也是之謂慎終自盡其心致思而不忘猶終身之喪焉是之謂追遠(yuǎn)此孔子之教也後世禮壞人肆其精力競(jìng)務(wù)末習(xí)凡附身而合禮以勿有悔焉大抵忽不加意顧汲汲於厚錢(qián)刀食饌?夫?yàn)楦⊥乐耸拐b幻詭語(yǔ)夜以繼晝且多焚楮幣繪輿馬賂鬼神拘歲月日時(shí)擇能致富貴之地而後葬葬已則侈大工徒華飾垣屋於墟墓間凡禮所不得為者悉為之相視少不傚則子孫赧赧然歉人亦號(hào)之曰不孝方是時(shí)惟僧與隂陽(yáng)家施施然得志蓋迷本徇俗有致之者矣噫嘻悲夫養(yǎng)生未足以當(dāng)事惟送死可以當(dāng)大事而民彛泯亂如此莫之救也孔子之?dāng)溒錈o(wú)補(bǔ)於後世耶師孔子則獨(dú)可茍簡(jiǎn)闊略於斯耶今子華榮亭隧前為春秋祭祀之所名之曰永慕則其心有所存異於世之彩楹雕桷以悅愚夫之目者矣余因?yàn)橹栽恍臒o(wú)理不該以言乎遠(yuǎn)莫之御也去而不能推則視之不見(jiàn)聽(tīng)之不聞癢痾疾痛之不知存而善推則潛天地?fù)崴暮Ｖ虑q之日至而知百世之損益子華慕親而永其亦概乎聞存而推之之道乎昔者舜起於側(cè)陋一日而妻英皇負(fù)黼扆皆不足以解憂五十而猶慕蓋所憂甚於所可樂(lè)者故其慕勝而其樂(lè)久世人綢繆妻子之愛(ài)詭曰無(wú)後為大跋?利祿之涂且以顯父母自解心方系於物欲顧曰吾不忘親亦無(wú)日月至焉之效矣又何永之云子華名夢(mèng)遠(yuǎn)贈(zèng)諫議陳公從孫公蓋慕君而不志於利祿厄窮以死而憂國(guó)益深者也視其忠而思孝焉不息則久久則徵徵則遠(yuǎn)矣子華其勉之

戲彩堂記

人子愛(ài)親之心無(wú)窮而能遂其無(wú)窮之心則有數(shù)存焉數(shù)在天非力所能愛(ài)在我勉之則盡其道矣謂力所不能致遂怠其心非深愛(ài)也深愛(ài)者以其所養(yǎng)而養(yǎng)焉雖啜菽飲水足以盡歡然而捧檄動(dòng)顔君子猶且有取推其所得為等而上之至於以天下養(yǎng)然後無(wú)歉則以愛(ài)親之心無(wú)窮故也夫惟愛(ài)親既自得其心而溫廬清室?煖甘毳視聽(tīng)起居杖履所及又咸其事而備其物豈非仁人之甚愿而天下之至樂(lè)哉零陵郡守富春羅侯偉正書(shū)抵予曰長(zhǎng)康不才試郡得竊分寸之隂緩帶侍旁念萊氏子既老而衣錯(cuò)五色為孺子容輒新公治之後堂以戲彩名之以寓其樂(lè)昔茅容殺雞供饋庋置半饌俟有余之問(wèn)而蔬飯對(duì)客泰然安之此世俗所未識(shí)而郭林宗獨(dú)知其賢又欲勤公以記其實(shí)余三復(fù)有感焉嗚呼余雖三千鍾而弗洎矣侯之婉愉乎斯堂是誠(chéng)足樂(lè)矣而聞之者猶以為未究侯之志焉且侯年過(guò)五十致政公鶴發(fā)兒齒裕寧康鮮兩轓之耀五馬之貴二千石之祿承顔膝下事類萊子而貧非茅生是誠(chéng)足樂(lè)者然猶以為未究侯之志焉何哉豈不曰侯?yuàn)^自四壁擢取名第入丞卿寺而出殿藩屏方且布明天惠綏遠(yuǎn)服之德輕徭而薄賦平政而理訟使合境耄耊皆得其子孫之養(yǎng)保存生業(yè)無(wú)嘆息愁恨之聲則斯民頌吾君於日月之明而歌太守於岡陵之崇者薰蒸浹洽散為和氣介高堂期頤之夀不待月祈而歲祝也是乃顯親之純孝非萊氏所能彷佛者矣古之人老幼吾老幼及人老幼善推其所為放諸四海而準(zhǔn)此固侯之志也予鄙陋甚何敢望林宗然觀侯之書(shū)而求其志則又竊喜是以引而伸之而忘其詞之不文也

岳州學(xué)記

學(xué)之失有五而其難有二蓋自書(shū)契已來(lái)至於今上下數(shù)千年紙墨之傳以萬(wàn)號(hào)卷不知其幾也則有溺於名數(shù)者焉則有囿於訓(xùn)詁者焉則有役於記誦者焉則有耽於文詞者焉則有惑於異端者焉夫是之謂五失豪杰之士慨然自拔於流俗曰道德性命圣人之奧也豈是五者之謂哉索之以私志廣之以辯言言之成文而持之有故材出其下者滔滔是也則和而從之曰是誠(chéng)得圣人之奧矣今跡其言曰天道高遠(yuǎn)資之無(wú)深也居之無(wú)安也雖欲不變亦末由矣終於惑異端迷義利舉外夷雜霸偏駁之具參亂正教談高語(yǔ)妙系風(fēng)拾瀋而使人紀(jì)人綱淪胥於無(wú)父與君之極其勢(shì)然也故學(xué)而得正一難也明善審是擇中庸知正當(dāng)不身踐之猶無(wú)有也是二難也自漢唐已來(lái)取士之制不本乎先王夏侯勝明經(jīng)則希望靑紫之拾桓榮稽古則夸侈車馬之賜跋於五失而?於二難惟利是趨俗遠(yuǎn)益弊先圣先師大學(xué)之道幾於熄矣天子閔焉乃詔中外興復(fù)庠校罷三傳出問(wèn)目以尊經(jīng)世之書(shū)退詩(shī)賦厭雕篆以隆六籍之訓(xùn)著為邪說(shuō)者毀其板黜其人示道術(shù)之統(tǒng)於一德意美矣巴陵古郡地挾湖山之勝長(zhǎng)材秀民多出其間太守趙侯尚之通判董君時(shí)敏教授齊君稷奉承詔旨曾未閲時(shí)黌宇一新屬某經(jīng)從見(jiàn)委為記而諸生之請(qǐng)抑又勤焉曾子曰為人謀而不忠乎某雖固陋敢不竭所聞?wù)Z之或問(wèn)然則何以去二難而離五失耶將應(yīng)之曰孟氏所受於子思至於今不絶者子思得之曾子曾子傳之仲尼其言在語(yǔ)孟中庸之中其則不遠(yuǎn)也造之得門(mén)進(jìn)之得序游而泳之有樂(lè)積而久之有成視形名度數(shù)之詳箋注釋文之精聞見(jiàn)誦習(xí)之多語(yǔ)言辭采之利猶冥鴻之過(guò)矰弋巨魚(yú)之睨數(shù)罟也支離穿穴而配合撰作者無(wú)之口筆尹旦而施設(shè)申商者無(wú)之蘧廬孔孟而歸宿老釋者無(wú)之必信趨汶之辭異乎出兕毀玉者矣必信莫春詠歸異乎夫子哂之者矣必信可仕不仕異乎學(xué)為干祿者矣必信潔已辭粟異乎為人聚斂者以詩(shī)理情而養(yǎng)性以書(shū)監(jiān)古而決今以易從道而隨時(shí)以春秋正己而正物心日廣體日胖德日進(jìn)業(yè)日修用則致君堯舜措俗成康舍則獨(dú)善其身不愿乎外非此族也夫亦何足道於闕里之前哉

桂陽(yáng)監(jiān)學(xué)記

紹興十二年五月制詔郡邑崇復(fù)庠序知桂陽(yáng)監(jiān)左朝奉大夫無(wú)棣張侯修以書(shū)抵某曰修不敏守蕞爾國(guó)而黌序一新永惟德意所覃興廢舉墜不可無(wú)述敢請(qǐng)書(shū)之某曰鋪張彌文為太平盛觀乃朝廷大典非一邦專美後世尚論且將以其時(shí)考之豈當(dāng)率爾而形容也若夫教與學(xué)之多術(shù)志士固思其上者試為子矜誦之蓋三代之於人才自幼童而教養(yǎng)加焉皆輔成德行之具薰陶漸漬歷數(shù)十年德立行修可以仕矣然後在上者舉而用之士未嘗有求也世遠(yuǎn)道喪科舉之法設(shè)父詔其子兄詔其弟鼓篋摳衣登門(mén)投牒而覔舉於是洙泗之風(fēng)掃地盡矣方其讀圣人書(shū)顧知編綴附會(huì)以待場(chǎng)屋之問(wèn)惟不中夫程式是慮有司問(wèn)之又豈皆道德之意仁義之說(shuō)養(yǎng)心修身之要治國(guó)平天下之務(wù)往往蔽正而徇己道諛而誨謟行之浸久皆曰取士如是足矣大學(xué)堙微炎火消膏利欲肆行洪波稽天間有資稟開(kāi)明厭此紛糾望道而不見(jiàn)則又輕忽經(jīng)訓(xùn)淺薄周孔溺於詖淫邪遁泯然無(wú)覺(jué)寄名淸高實(shí)有貪覬其趨愈下所以然者忘義趨利之習(xí)也義者天理之公也華夏圣賢之?dāng)溡怖呷擞揭残∪诵U貊之所喻也學(xué)而不本於義惟利是圖其患可勝言乎未得之惟恐不得也既得之惟恐不多也既多矣惟恐不久也相貴以等不尤則悲相覿以貨不積則憂必放此而行懷此以相接是謂失其本心亦何往而不夫耶故善學(xué)者擇義而已矣今夫慈孝忠順交際辭受語(yǔ)默動(dòng)止出處久速各有不可易之理處之當(dāng)夫理是義也不當(dāng)然而然當(dāng)然而不然者有欲蔽之今而後二三子窮理期於精由義期於熟必也不惑然後智益明必也不離然後仁益敦以古之制自居而不為在彼者是則鄒魯之所以貽後人天子之所以望多士名第云乎哉靑紫云乎哉

澧州譙門(mén)記

經(jīng)世安民之道除其憂而後同其樂(lè)既其實(shí)而後修其文蓋心志不怡則鏘洋窈眇莫娛於聽(tīng)聞氣血憊瘁則甘毳芳珍莫適於口體饑寒毒痛交切并至而有彼樂(lè)之思則封疆之界不足以域山谿之險(xiǎn)不足以固而況於墉乎況於閈閎而扃關(guān)乎仁人君子推己及物必有本末先後之序矣古之為城也非曰必可恃也其為門(mén)也非曰必可犍也蓋亦立制度焉爾茍得民心雖畫(huà)地而守植表而限效死者莫肯去冒死者莫能入不然崇城到天嚴(yán)扉重閉金鋪而銅鐶鐵扇而石樞無(wú)以固結(jié)民心至於內(nèi)擕而外叛曾不若折柳之樊吾圃也故曰國(guó)之有城城之有門(mén)蓋亦立制度焉爾澧陽(yáng)舊苦衆(zhòng)溪羨溢歲筑堤防然後郊與市咸得奠厥居歲在己酉北盜南騖有守者闕堤召水以自保賊既引久城亦隨?他日立郡於荊榛瓦礫中遺黎百一喘焉茍活蓬戶且未安而何暇議堤之復(fù)大水時(shí)至沉竈產(chǎn)鼃稚耊病之逾一紀(jì)矣太守羅侯下車訪民疾苦莫先斯事即帥百姓修壞補(bǔ)缺向者呻吟今者謳歌予嘗過(guò)其境呼田夫逆旅而問(wèn)焉往往他邦負(fù)耒耜愿受一?而至者也侯之得此蓋有道矣乃作譙門(mén)徇民之欲閾內(nèi)外謹(jǐn)合開(kāi)置壺箭以授時(shí)棲角鼓以警軍匠則庸工役則鳩兵材則斬浮屠氏之山泛沿以來(lái)未幾告成而民不與焉侯嘗為高郵曹掾不拜僭臣偽赦節(jié)義上聞即被褒擢及守是邦惠養(yǎng)凋瘵去其害惜其力不惑異端斸其閑材歸夷物於公家舉墜典於蕃宣蓋忠君者必愛(ài)其民根諸良心必形諸仁術(shù)也春秋一門(mén)之廢興謹(jǐn)書(shū)於策謂夫不當(dāng)為而為之今侯作門(mén)而予乃記焉則見(jiàn)其識(shí)本末知先後遵制奉度非時(shí)絀而舉贏異乎屈宜臼之譏者是可傳已侯名薦可字養(yǎng)蒙南劍州沙縣人云

企踈堂記

士方為布衣思立於凡民之上應(yīng)舉干澤倘幸得一官食寸祿始愿畢矣久之歆夫有達(dá)於我者稍自歉也經(jīng)營(yíng)累積以為人子當(dāng)務(wù)顯親爵不及親不可稱孝則又以子孫為念曰巨室強(qiáng)宗之所以紹隆而不絶者有世祿爾今不通朝籍傳來(lái)裔男子起家顧若是耶而其意氣矜強(qiáng)才可自?shī)^則又慨然曰碌碌乎州縣塵勞冗散之局曾何足適意於當(dāng)年必也進(jìn)直承明立侍淸廟鳴玉趨班而黃金橫帶號(hào)天子禁闥腹心之臣然後為貴矣而凡頡頏乎此位者皆輔相大臣所由選也蹙縮居後睥睨在前則又萌計(jì)度之心曰諫爭(zhēng)論思之為益孰與調(diào)燮弼亮之為功持槖簪筆之為親孰與日奉都俞之為信言未必盡聽(tīng)計(jì)未必盡從也孰與大柄歸手高下在心之為專哉故其未得則屈己枉道以求之其既得則持祿怙黨以守之而企心猶未已焉烏乎自匹士之賤百僚之底而視公卿亦有間矣窮而不得進(jìn)進(jìn)而不得已豈非命也命在乎天人不能移攀緣希望如升梯級(jí)遽心促步惟恐弗逮嘗試道其情狀於高人達(dá)士之前蓋亦莞然而笑喟然而嘆爾此二疎所以振衣西京埀芳靑史至今千有余歲使人詠誦愛(ài)仰而莫不興起者也薌林居士向公伯共識(shí)達(dá)才高輔以文雅嘗總六路大計(jì)遏僭臣偽命遮障江淮人心不揺及殿巨藩嬰東夷百勝南牧之鋒能使士民致死以降為恥年未五十懸車而去天子思其忠優(yōu)禮起之遂登華近寫(xiě)誠(chéng)納策多所裨贊人咸謂必且大用而公力請(qǐng)歸休至於四五竊味詔書(shū)有進(jìn)而無(wú)悔退不待年之語(yǔ)以為非二疎所及者於是中外之士皆光其行而惜其去公既歸榜其堂曰企疎上以榮君命下以旌素心以所既踐者猶有羨於廣受若未能有行焉其志廉矣夫用舍行藏惟義是與則無(wú)富貴之累而知止不足言動(dòng)靜語(yǔ)默惟仁是依則無(wú)出處之偏而後悔不足慮伊尹傅說(shuō)太公之流憂則違之不以退為高樂(lè)則行之不以進(jìn)為泰是故圣人之道高深遠(yuǎn)大愈進(jìn)愈益非若他岐之恐泥世味之有窮大抵如此公雖脫屣塵垢棲遲丘園濯纓乎淸江之流曦發(fā)乎玉笥之風(fēng)而精力未衰視聽(tīng)尚強(qiáng)則於先正文簡(jiǎn)致主康時(shí)之業(yè)又安得恝然而已乎

斐然集卷二十

<集部,別集類,南宋建炎至德佑,斐然集>