欽定四庫全書

斐然集卷二十九

宋　胡寅　撰

中書門下省試館職策問

蓋聞士之處世稱于家者其德當(dāng)周于一家聞于鄉(xiāng)者其賢當(dāng)蓋於一鄉(xiāng)今有以事舉言揚(yáng)達(dá)乎天子之聽而咨詢之於禁省則必其遠(yuǎn)大之識宏達(dá)之謀固不可以小言片善取也敢問今天下之吏員數(shù)衆(zhòng)多流品雜出有司無缺以處之欲置而不恤歟則下有失職之嘆將使人得其欲歟則聞為民設(shè)官而不聞十羊九牧以殘之也天下之兵分統(tǒng)既久欲因而不革歟則末大必折古人之戒欲有所變制歟則乘塞者以力寡為言分閫者以不專為患固難于改作也天下之材調(diào)度既廣欲取于民歟則利源已竭民力已困取之不已露根可畏也欲輕徭薄賦以休息百姓歟則環(huán)數(shù)十萬之師荷戈被甲以捍寇敵不可一日而無食有功而不賞不取於民安所從出哉是三者皆當(dāng)今之急務(wù)學(xué)士大夫究心於兩說之間謀其利不蹈其害而未知其術(shù)渴佇崇論愿茂明之將以告于上焉

零陵郡學(xué)策問

問匠必以規(guī)矩為法射必以正鵠為志學(xué)必以圣人為師孟子非親見圣人者其言曰乃所愿則學(xué)孔子然則能以圣人為師不必親見圣人也仲尼道大而德全門弟子不能徧觀而盡識之故曰大哉孔子博學(xué)而無所成名固天縱之將圣又多能也今學(xué)仲尼者將由其一言一行乎抑將從其大體乎從其大體非生知上智必有所不能由其一言一行則枝流派別何以會于有極是皆學(xué)之所甚難也敢問孟子學(xué)孔子之要安在其所以為亞圣而於孔子有未及焉何故後之學(xué)者其必循孟子所以學(xué)而學(xué)之歟其亦謂入德之門不一書紳請事皆可以進(jìn)於道歟諸君師孔孟于千數(shù)百歲之上當(dāng)知規(guī)矩正鵠之所在愿與聞之以警不敏

問圣人之道必有傳受然後不墜於世堯之所以命舜者舜亦以命禹孟子泝流窮源推其所傳受以湯文孔子太公伊尹之流或見而知之或聞而知之蓋以是為在已也敢問見聞而知之者果何事歟由孟子而上何為而得其傳由孟子而下其有傳耶其無傳耶如失其傳則自秦漢以來為道者衆(zhòng)矣其皆謬於圣人而無所折衷耶若曰在則人亡則書求之經(jīng)可也彼親炙乎圣人者猶有好勇貨殖短喪學(xué)稼聚斂色莊之鄙而況誦空言者耶然則學(xué)圣人而不知其所傳之事雖緝詞數(shù)萬讀書五車未免乎冥行也諸君皆愿學(xué)孔子者于此豈無所志竊幸聞之

問善學(xué)者必適時務(wù)學(xué)而不適時務(wù)是腐儒而已耳今有人知盈虛善斂散取民而不害民足國而不害國可謂通財(cái)賦者矣若冉求是也其自言曰方六七十如五六十求也為之可使足民今有人戰(zhàn)必克攻必取據(jù)城則人不敢犯對陣則敵不敢遏可謂曉軍事者矣若季路是也其自言曰千乘之國加之以師旅由也為之可使有勇嗚呼其適時務(wù)者乎彼曾點(diǎn)之言志異此之撰乃特在乎莫春之游詠歌之樂而已此與撫時玩景朋羣嬉游者亦何辨其視由求功效之及物者絶不侔矣夫子乃喟然嘆而許與之陋彼二子者無稱道焉圣人生於周衰列國并爭之時其敎人取才固將以有用為急也而不適時務(wù)乃如此無亦迂濶為世笑耶然仲尼所去取萬世信之求其說而不得今舉以問

問儒衣冠者皆言學(xué)學(xué)未易知也孔子之自言曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也其稱人曰有顔回者好學(xué)今也則亡未聞好學(xué)者也而未始言其所學(xué)者何事後世之稱好學(xué)者或異於是挾策讀書博習(xí)乎詞藝之末務(wù)以悅?cè)酥慷∈蕾Y故論明經(jīng)者以拾青紫為志稱稽古者以得車馬為榮自圣人觀之必謂之未始學(xué)矣今將捐記誦詞藝之習(xí)而求圣賢之所學(xué)則當(dāng)?shù)闷溟T而入必有事焉豈非吾徒之急務(wù)乎二三子蓋以圣人為師而好回也之所好者矣請問其目

問論人物者必以功烈著乎世利澤加乎民為大丈夫之能事雖居仁由義有致君堯舜之術(shù)而窮不得施亦何用矣昔者管夷吾相齊尊戴宗周攘斥夷狄不以兵車之力而九合諸侯威令加乎四海使斯人無左衽之患仲尼稱之曰如其仁如其仁嗚呼盛哉彼子路一學(xué)者耳好勇行行無保身之智率爾而對無為國之禮為季氏宰取具臣之譏不知以正名為先蒙野哉之誚動輒得罪於圣人其賢於管仲者未聞也使今學(xué)者尚友千載而擇所從必以管仲比身而仲父自許矣然而曾西乃畏仲由而艴然陋管仲孟子取其說以拒公孫丑曰管仲曾西之所不為也而子為我愿之乎夫圣賢之志尚去取乃如此敢問其所以然者

問學(xué)莫要於求仁而仁之為道難言也孔門問此者衆(zhòng)矣圣人亦語以為仁之方而已未嘗指名何者為仁也韓退之乃以博愛盡之是特圣人所以答樊遲者不足以盡也然自是而後言仁者舍愛則無以命仁吾信其不知夫仁也學(xué)而不知仁豈非闕典之甚乎諸君其歷考圣賢之心以要其極而陳其大略

問仁知勇天下之達(dá)德也缺一焉不可矣孔門弟子有問仁而無問知勇者獨(dú)樊遲一問知而已善問者如攻堅(jiān)木先其易者後其節(jié)目莫難知于仁而必問之是何也仁者不憂而君子有終身之憂知者不惑夫子生而知之矣何待四十而後不惑勇者不懼子路勇矣而告使臨事而懼又何也

問世儒言伊尹之任其弊多進(jìn)而寡退茍得而害義故伯夷出而救之伯夷之清其弊多退而寡進(jìn)過亷而復(fù)刻故柳下惠出而救之惠之和其弊多污而寡潔惡異而尚同故孔子出而救之至孔子之時三圣人之弊各極于天下故孔子集其行而大成萬世之法使三圣人者當(dāng)孔子之時皆足以為孔子矣予有疑焉蓋由湯至於文王賢圣之君六七作其成就人才之衆(zhòng)至其衰世猶有存者使伊尹有弊當(dāng)時君臣獨(dú)無以革之乎由周至於戰(zhàn)國又百余歲文武周公之化不為不深使伯夷之弊猶在則周之一道德以同風(fēng)俗者殆無補(bǔ)於世而獨(dú)俟一柳下惠耶孔子去柳下惠未遠(yuǎn)若柳下惠能矯伯夷之清使天下從之其弊不應(yīng)繼踵而作而孔子救之又何遽也且孔子之時荷蕢荷蓧接輿沮溺之流必退者尚多也則柳下惠所為果何益乎以孟子之言考之三圣人所同者得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆不為而已彼為任為清為和一節(jié)之至於圣人者其可以為孔子乎幸推明之

問師者人之模范也模范孰加於孔子矣其作春秋惡諸侯之僭王自立於其薨也以大夫之禮卒之不與其為諸侯也而己乃游乎其間為之臣是何也惡世卿之僭君自三家受氏之後一譏而不足再三致貶焉不與其為大夫也而己乃有見行可之仕是何也惡夷狄之猾夏有能攘斥使不侵中國者則與之方是時楚最強(qiáng)窺周問鼎管仲相齊興召陵之師楚自是帖服圣人稱之曰微斯人吾其左衽矣而既失魯司寇遂之荊先之以子夏申之以冉有有若謂是行為不欲速貧是何也夫所行如此而立言埀後俾人不得為爾烏在其模范哉吁其慎思而明辨之

問形寓數(shù)不可逃也後世有知命之術(shù)以五行支干納音推人之窮達(dá)夀夭其精者十不失一故知其不可逃也治亂廢興之在世不亦猶是乎周卜世三十卜年七百漢之興也五星聚東井其衰也當(dāng)陽九之厄其大致然矣圣人作易藏往而知來其於治亂廢興如指諸掌不待推占而後明也自周衰至漢然後天下平其間蓋百有余年人力所必不能扶持者而仲尼方且區(qū)區(qū)歷聘諸國曰茍有用我者期月而可三年有成夫豈不知世無能用之者不幾於不知命耶荷蓧耦耕之徒浩然長往其心殆亦非笑仲尼之所為矣在圣人夫豈茍然是必有說不可不知也

問鬼神之理學(xué)者所當(dāng)知也樊遲問知孔子語以敬鬼神子路問事鬼神孔子語以事人為先何也或不問而語之或問而不語是可疑也中庸曰鬼神之為德視之不可見聽之不可聞而舜之作樂也祖考來格周之作樂也天神降地出何以知其格其降其出歟是又可疑也夫所謂視不見聽不聞?wù)邽槠錈o形聲可接也而易曰精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀既有情又有狀則非不可見不可聞矣而中庸云爾是又可疑也以天神地只言之其情與狀可得而言歟孔子祭如在祭神如神在蓋亦誠心想其嗜欲貌象以致之祖考可爾也天神地只若為而想之是又可疑也今釋老二教皆言鬼神且又繪事之土木偶之果得其情狀乎若以為是則世人所不識也安知其為是乎若以為非則圣人所未及言也又安知其為非乎是非有無茫茫於吾心以之亊祖考祖考必不格矣又況於凡為鬼神者乎此學(xué)者所當(dāng)精思而明辨之不可以難知而遂止者也

問圣人能知人而堯不知鯀之績用弗成何也仁人於弟親愛之而已而舜封象於有庳庳距舜都在五服之外親愛之固若是乎啟之賢必不若臯陶與伯益也禹不為堯舜之禪而與其子何以知其非私也桀可放則獨(dú)夫耳不可放則事之湯既放桀而又有慙德何也無乃於心有未慊乎大人者能格君心之非仲尼則進(jìn)乎大人矣行乎魯衛(wèi)陳宋不聞一君格其心者何也惟圣人為無過行孟子稱夷惠曰圣人而又議其隘與不恭夫隘與不恭君子不由也而可為百世師又何也尚論古人學(xué)者之事故舉以問

問茍卿氏有言學(xué)莫便乎近其人昔七十子身逢元圣得所依歸可謂近其人矣其與生乎百世之下希慕企望而不得見者豈不異哉然子路好勇子貢好貨宰予晝寢子張色莊冉求為季氏聚斂是皆常人之行曾不少革則何貴於近其人乎圣人敎育丕變之功又安在乎伯夷柳下惠清和之德非若孔子集大成也聞其風(fēng)於百世之下非若洙泗親炙之者也而亷貪立懦敦薄寛鄙之效靡然甚速何夷惠能之而孔子不能豈其興起者皆賢於由賜之徒歟二三子其茂明之

問自堯舜至孔子幾一千五百年間何圣賢之多也或君臣并立於朝如唐虞之際或父子同生於家如姬周之盛逮乎洙泗闕里弟子賢哲至六七十人孟子而後五季而上亦幾千五百年所謂圣人何其不復(fù)生也方仲尼未修經(jīng)之時學(xué)者固無書可讀若伊尹自畎畝而發(fā)傅說自版筑而發(fā)膠鬲自魚鹽而發(fā)百里奚自市井而發(fā)為圣為賢何從而致之六經(jīng)傳世既久在七國則荀卿氏在漢則毛董子云在隋唐則王通韓愈皆號大儒相望如晨星然其孰為知道者耶夫以古之時未有經(jīng)書而圣賢接武於世後世經(jīng)書備具而曠千百歲求一人如顔閔而不可得然則六經(jīng)有益於世乎其無益乎

問事莫大乎祀祀莫重于天周監(jiān)於二代其文備而可考矣惟明堂之禮學(xué)者疑焉孝經(jīng)載仲尼答曾子之言曰昔者周公宗祀文王於明堂以配上帝而周頌我將則其詩也然以其禮屬之周公歟是嚴(yán)父也嚴(yán)父則武王所當(dāng)為周公事武王時未嘗攝政胡為而嚴(yán)父以其禮在攝政之時歟是攝成王也攝成王則武王乃當(dāng)祭而文王為祖矣禮未聞嚴(yán)祖其曰周公其人也又考之戴記則明堂者乃周公負(fù)斧扆朝諸侯之地也考之孟子則明堂者乃王者之堂行王政之所也皆不及宗祀之事是皆可疑者幸辨明之

問文之為用大矣堯舜禹文王之圣咸以文稱曰文思曰文命說者曰經(jīng)天緯地之謂文其用之大乃如此仲尼曰文王既沒文不在茲乎蓋以斯文為己任矣自孟子而後左氏荀卿太史公司馬相如揚(yáng)雄劉向班固之流各擅文章之譽(yù)後世莫得班焉如唐韓愈柳宗元皆竭力希慕僅成一家夫此八九子者其建立與古所謂文同耶異耶如其同則經(jīng)天緯地之效安在如不謂之文則末世執(zhí)筆綴言之士皆師法於八九子者自謂文之至矣而未嘗知堯舜禹湯文王仲尼之大業(yè)有潛心於堯舜禹湯文王仲尼之大業(yè)則笑之曰是古學(xué)耳安得為文夸多鬭靡至于支青配白騈四儷六極筆煙霞流連光景舉世好之有司亦以是取士為日久矣其得失是非愿從二三子聞之且觀所志

問昌黎文公唐之鉅儒也著書立言有原道之篇焉其意欲扶皇極尊帝王明孔孟之?dāng)湺脸夥鹄弦矄韬粢嗫芍^特立不羣之杰矣即其原道之論曰博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道足乎己無待於外之謂德仁與義為定名道與德為虛位是六言者古未之有也而愈斷然筆之敢問二三子夫愈之為六言其盡善矣乎其槩諸仲尼孟子所謂仁義道德者同乎異乎佛老氏高談性命自以為至矣是六言者其足以破其術(shù)服其心乎

問鳳皇來儀虞史美焉其不至也仲尼嘆之是為太平之瑞章章信矣三代盛際圣君繼出治功之極至於兵寢刑措越裳氏以無疾風(fēng)暴雨占中國之有圣人也重譯而獻(xiàn)白雉於斯之時鳳何為隱乎厥後漢孝宣乃獨(dú)蒙嘉應(yīng)或集於郡國或降於京師其數(shù)甚衆(zhòng)孝宣何以得此以其治考之美政固多矣而粃政亦豈少乎大將軍以元勲而滅族夏侯勝以正言而被囚王成以虛偽而蒙賞蓋韓楊二良臣死皆非其罪也而魏相之奏子弟殺父兄妻殺夫者歲中且二百二十余人若夫日食地震雨雹饑饉之變史亦未嘗絶書不可謂之太平?jīng)Q矣然則鳳凰胡為乎而來哉夫休咎之證有國大事也尚論古之時是非真?zhèn)无煽梢圆槐?/p>

問揚(yáng)子有云祭莫重於地地莫重於天古者祭天其名曰郊百代之所不變也而未聞祭地之禮其名何謂也考之周官祭天於圜丘祭地於方澤考之祭法燔柴於泰壇瘞埋於泰折考之郊特牲郊所以明天之道也社所以神地之道也考之中庸郊社之禮所以事上帝也考之昊天有成命郊祀天地也然則周官祭法郊特牲分為二祭中庸及周頌舉天地而合祫而禮記毛詩所載則社者祭祀之名耳欲斷以社為祭地之名乎則古者之社本以祀后土后土者共工氏之子也又有亳社見于禮夏社見於書則社非祭地之名矣周公成洛邑用牲於郊越翼日社於新邑舉郊舉社則又類社以祭地而天地不合祫?wù)吖史蔡斓刂篮蠚e不合歟祭地之名社歟非社歟若其社也而周官祭法不言何也若非社也則祭地當(dāng)何名也後世以為北郊者是耶非耶既錯見于羣經(jīng)而未有折衷愿與諸君論之

問四科之目非惟品次門弟子之為人抑謂人才無能外此而有品也歟孔子以學(xué)為貴其言多矣未有不須學(xué)以成之者德行而無學(xué)不亦質(zhì)樸而少通乎言語而無學(xué)不亦口給而少稽乎政事而無學(xué)不亦蒞政而墻面乎然則三科者皆當(dāng)學(xué)以成之者也而文學(xué)殊科何也世之言者以政事文學(xué)為兩途其原蓋出於此而古人之論則皆不然曰聞學(xué)而後從政未聞以政學(xué)也舉此一語彼言語德行何獨(dú)不然而四科之別乃吾圣門所設(shè)敢問如前之所疑也

問宗廟之禮尚矣禮樂庶事尤備於周則後世言禮樂者舍周何以哉然於宗廟之制有未喻焉者武王既宅鎬京宗廟之建必先宮室無可疑矣及周公營洛又作清廟朝諸侯率以祀文王而書曰王在新邑?zé)A祭歲文武騂牛各一是鎬京既立廟洛邑又立廟且廟必有主其奉鎬廟之主而祀洛廟乎抑別立主乎故凡成周之廟制分建于鎬洛一可疑也或徙主或作主二可疑也天子七廟洛邑獨(dú)祀文武而舍王季而上三可疑也成王祀於洛則鎬使誰祀之四可疑也周公豈欺我哉其必合於禮矣愿推明之以釋所疑

問道果一乎而易有天道地道人道於其中又有隂陽剛?cè)崛柿x之異名而非一也果二乎孔子孟子皆曰道一而已何也果不異乎則仁與不仁之道二君子之道三圣人之道四天下之達(dá)道五後世又有黃老之道西佛之道學(xué)士大夫宗師或以為賢於仲尼如其果二乎則損之六三其致一也先圣後圣其揆一也三子不同其趨一也孟子排楊墨董氏絶申韓昌黎辟佛老周公誅奇言異行惟恐道術(shù)之為異端裂又何也幸茂明之問留武二侯秦漢以來奇才策士之冠也高祖與楚解羽歸太公呂后引而東矣良復(fù)請襲之可謂信乎先主羈旅公安孔明勸使跨有荊益遂奪劉璋之國可謂義乎失信違義鄉(xiāng)黨自好者不為而二子為人建立邦家厥功巍然後世至許以三代之佐而為此何也荀彧為曹操謀取天下而沮其九錫杜牧以盜方之司馬文正稱其死節(jié)於漢馮道歷事五代歐陽氏譏其無恥而臨川先生以知道許之夫孰為當(dāng)

問揚(yáng)子云漢儒之賢者也富貴人之所欲彼不汲汲焉貧賤人之所惡彼不戚戚焉文采人之所喜彼悔詞賦之作焉古道人之所忽彼好而樂之有深沉之思焉卒之著書立言以自表見至於今千有余歲矣而名不冺沒可不謂之賢矣乎然以其言行考之法言取模仿之譏太玄有重屋之誚所以發(fā)揮圣學(xué)錯綜易數(shù)必不可缺者未聞君子與之也方王莽盜漢時或潔身去之或守死不屈蓋多有其人雄號為知數(shù)豈不知死生之有命奚至於惶怖投閣哉且作美新之文謂莽過於伊尹是何言也或曰亦遜言譏之耳莽之罪族誅而不足何譏之云乎臨川王文公溫國司馬公議論未嘗同獨(dú)於子云則皆謂孟子之後一人而已于雄果何取而云爾也諸公其深考而詳著之

斐然集卷二十九