（明）莊昶 撰

○記

籌河臺(tái)記

天下有大裁制有大承受丈夫大事業(yè)也禹稷契皋陶夔龍伯夷周公敷教明刑節(jié)禮和樂(lè)播百榖平水土分田制井為學(xué)校封建以各盡其裁制各大其承受者知天下之責(zé)任在我也易曰裁成天地之道輔相天地之宜以左右民記曰經(jīng)綸天下之大經(jīng)立天下之大本知天地之化育古圣賢知其在我故凡有所裁制有所經(jīng)綸豈冐焉自為不經(jīng)意哉必將以素定之學(xué)于其臨事為之籌劃經(jīng)理以上下其勢(shì)使出門(mén)合轍于閉戶不敢以易而處難以小而處大固自有張主也然萬(wàn)古天地萬(wàn)古人心圣賢事業(yè)后世安得謂我無(wú)分哉弘治已酉秋河水為患四決支流衍漫民多死溺有司以聞圣天子命今刑部侍郎白公治之公曰是大責(zé)任予可獨(dú)往乃以舊屬兵部郎中婁君元善薦公意以為成天下之大事者固不可不得人以輔相之也詔曰可于時(shí)元善會(huì)公宿遷相視原隰至符離謀曰天地間治水一大事水能濟(jì)人溺人治水者捄人于魚(yú)治之不以其道是人等耳水將魚(yú)我況能捄天下于魚(yú)哉然治天下有要固有不出戶庭而能坐了于萬(wàn)里之外者操其要也治水之要亦惟因其勢(shì)之通塞為之上下耳鯀湮洪水無(wú)是要也且封丘金龍口其勢(shì)漸塞不因而堤之不可其中牟尉氏之決勢(shì)與河通不從而道之不可河溢梁宋之交雖泄未易然集義得小河口廢渠東與泗接可引汴而通不遡而西距歸德飲馬池受汴不可河經(jīng)符離橋狹水隘勢(shì)不可制不月河其旁不可河勢(shì)曲狹湍悍不浚其淤經(jīng)其折而疏之不可飲馬池小壩諸決喧豗迅疾不驟筑之以遏奔潰不可是河之費(fèi)工役之長(zhǎng)丁夫之需又皆極其籌劃纎芥毫發(fā)罔或遺滲豈有他哉亦惟謀其要也舉其要而操之何所不可于是而塞于是而疏于是而浚是以曾不數(shù)月河之為月者一為渠者二十為閘者十有五為堤者七百里為塞者三十有七水皆復(fù)其故道由汴入睢睢入泗泗入淮以達(dá)于海而民不魚(yú)矣符離之謀無(wú)不效者誰(shuí)之功哉孟子以禹之行水行其所無(wú)事知者亦行其所無(wú)事則知亦大矣今公與吾元善之治河也因其勢(shì)之通塞為之順焉未嘗鑿以私智能言距楊墨者圣人之徒也公與元善其功視禹雖有大小要亦非其徒哉方元善受公薦也予贈(zèng)以詩(shī)曰丈夫天地皆吾事迂墅誰(shuí)呼送別歌病里我真徒白首此中君自有黃河經(jīng)綸誰(shuí)許神功妙疏鑿其如水性何肯許司空容及此禹功千丈尚重磨予病雖不能隨公后仕于朝顧嘗與公同鄉(xiāng)薦又嘗為公治下老生又幸托交元善父子叔侄皆熟知其經(jīng)綸裁成之學(xué)胸中之稷契自有素定故期望元善而見(jiàn)屬如此公與元善果不予鄙而使深山迂墅之談為不靦者亦其相知深也雖然成功易居功難禹以掀天之業(yè)猶不敢以矜伐自居而程子謂泰山頂上不屬泰山堯舜事業(yè)浮云一點(diǎn)性分之內(nèi)于我何加損焉嗚呼丈夫事業(yè)豈止一治水哉學(xué)校廢于科舉井田廢于阡陌封建廢于郡縣禮樂(lè)廢于刑名有志于大裁成以堯舜其君唐虞其天下者未嘗不為之慨然撫髀也予之空言既不足取信性分一談古今迂闊公與元善又能以予為病風(fēng)狂惑也哉功既成宿之耆老皆以拯于墊溺雖其治河之功然符籬之謀而操有其要者未易少也乃相與筑臺(tái)其處命曰籌河以不忘所自臺(tái)成萬(wàn)守伻來(lái)持學(xué)正顏實(shí)敘事請(qǐng)記予敢以裁成輔相之大而加一言以求教焉言似大而夸者嗟乎夏時(shí)殷輅周冕韶樂(lè)事業(yè)何許孔顏一問(wèn)荅間遽爾拈出如此吾儒家數(shù)固不敢以卑陋自處也是役也巡按御史某實(shí)同其議鳳陽(yáng)守某實(shí)董其役提調(diào)上下則皆元善而公総之興事于庚戌夏四月辛丑告成于秋八月甲辰籌河則先是春三月某日而成也

徽州府修學(xué)記

徽州府學(xué)故不治蓮塘婁先生以御史奉命提學(xué)南畿至則嘆曰此吾朱子之鄉(xiāng)也而是鄉(xiāng)乃不治哉于是郡之守貳莫不鼓舞振作積材鳩工以后為戒而奔走執(zhí)役之人亦皆晨夜展力不以勚告越明年徽學(xué)大治且為南畿諸學(xué)之冠定山莊某諗于眾曰蓮塘所以汲汲是學(xué)者豈止徽哉將以汲汲天下之學(xué)也夫以朱子之鄉(xiāng)而止于徽則天下之學(xué)所當(dāng)治者皆古圣賢之地而必孔子之魯孟子之鄒濂溪之舂陵二程之河南以及是徽而以天下無(wú)古圣賢者其學(xué)皆不治也蓮塘之意止于徽哉葢曰自堯舜禹湯文武之后惟一孔子自濂溪二程之后惟一朱子有孔子則堯舜禹湯文武之道益大有朱子則濂溪二程之道益明是孔子朱子者天下斯文之主古今學(xué)者之師也世之為學(xué)者得似朱子可以無(wú)愧為人者得如孔子亦可以足而曰朱子之鄉(xiāng)則鄉(xiāng)之人學(xué)圣賢者庶幾其可以不出其鄉(xiāng)而不至以為東家丘矣嗟夫鄉(xiāng)之人去其國(guó)千里見(jiàn)夫故鄉(xiāng)之人則必談笑而喜其不然者必未吾故鄉(xiāng)之人也居于稠人廣坐之中有笑夫圣賢人者其鄉(xiāng)之人必曰此豈爾所知哉吾知其詳也吾里相同而居相接也至于學(xué)也獨(dú)無(wú)然乎此徽人所以學(xué)朱子者吾蓮塘之意也雖然朱子亦可以槩學(xué)哉一朱子也有吾之朱子有古之朱子蓮塘之所教徽人者古朱子乎吾朱子乎古朱子者影響糟粕圣賢紙上而吾朱子者在我也吾心之本體吾朱子也吾心之神明吾朱子也吾之朱子居吾敬也以立其本窮吾理也以致其知精以察之一以守之涵養(yǎng)操存以虛靜其神明之府而吾之主人翁常固惺惺也如是而已如是則吾之所以叅天地者此吾之所以繼往圣而立人極者亦此吾謂朱子者豈有他哉在我而已乎朱子之后又一朱子矣蓮塘每與余論學(xué)未嘗不以是言而至所謂敬所謂靜者未嘗不為之切切也夫以予之頑鈍而蓮塘且為之不棄如此而況夫徽之豪杰出于圣賢之鄉(xiāng)者將無(wú)所處哉或曰朱子之與孔子終有圣賢分學(xué)朱子而不學(xué)孔子何也曰以徽人言也以徽人言故謂之朱子也朱子學(xué)孔子者學(xué)朱子乃所以學(xué)孔子也孔子者自然之朱子朱子者勉然之孔子學(xué)朱子者將止于朱子哉教授某命諸生某詣定山請(qǐng)書(shū)于石遂書(shū)以畀之葢將以告夫徽之學(xué)朱子者得以為何如也

漏月軒記

君子之道富以貧處貧不以富處君子豈惡富而甘心于貧哉葢貧可恃以常富不可恃以常貧可恃以常故不見(jiàn)其不足富不可恃以常故不見(jiàn)其有余是以君子不汲汲于富不戚戚于貧也孔子大圣人也其處富也亦曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂(lè)亦在其中矣不義而富且貴于我如浮云又曰富而可求雖執(zhí)鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好孔子貧也無(wú)四海之富無(wú)九五之尊其處貧富也固已若堯若舜若禹夫豈不極其富貴者哉極其富則何欲不遂何求不得堯則土階三尺舜則漆器不作禹則菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫孟子曰如其道雖舜受堯之天下不以為泰如其非道一介不以取人一介不以與人堯舜禹之富非以道耶堯舜禹之道孔子之道富以貧處而不以富處也世之富貴者不然沾一命之榮則以自挾眩千金之細(xì)則以自負(fù)嗟乎豕虱天下人果誰(shuí)乎泥涂軒冕人果誰(shuí)乎常人之于圣賢其分固不同也金陵邵某年少?gòu)?qiáng)學(xué)乃于所居筑軒以為讀書(shū)之所題曰漏月朝夕寢處其下夫居所以庇乎風(fēng)雨也軒以漏月則居之不庇風(fēng)雨可知居之不庇風(fēng)雨則人之貧也可知吾聞其出有所代入有所給其所居雖不甚嬴葢亦非真貧者也而乃以貧自處如此是豈非知所向慕而不落乎眾人之窠臼者乎不為眾人則有希圣希賢之志雖然圣賢豈易至哉人之學(xué)圣賢者貴得其真而不貴其似優(yōu)孟之學(xué)孫叔敖矣圣賢之學(xué)仁義禮智根于中故雖大行不加窮居不損使在我者無(wú)所得而徒取乎圣賢之似者而學(xué)之是亦優(yōu)孟之學(xué)孫叔敖者矣邵君之學(xué)圣賢其亦取乎似者否乎軒既成求某一言以為記某棲遲定山衡門(mén)破屋其所居風(fēng)味不減漏月遂書(shū)以復(fù)思與邵君共勉

儀真東闗閘記

儀真東闗閘工部主事夏公育才所建也公以上命來(lái)督儀真謂儀真京師喉襟之地轉(zhuǎn)輸漕運(yùn)之所必由朝覲商賈之所必涉有京師不能無(wú)儀真也然儀真五埧又非取給于東闗不可五埧盈則蓄東闗以待其涸五埧涸則泄東闗以濟(jì)其急有五埧又不能無(wú)東闗也是五埧者用于儀真東闗者用于五埧也公之汲汲于此豈為儀真計(jì)哉京師計(jì)也天下計(jì)也公之用心朝廷可謂至矣公既閘人有謂公于某者曰儀真五埧之地一洼沼也以京師之大賴其力于此尋丈之濟(jì)豈可深慮哉然欲為京師計(jì)使儀真五埧不廢余力而國(guó)用自充豈有難者昔虞文靖公送祠天妃二使者謂國(guó)家之東萑葦之澤濱海而南者廣袤相乘淤沮可稻之地何啻千數(shù)百里使若東南之人堤圩而田之給牛種農(nóng)具為之屯種寛其賦之入可省江南漕運(yùn)之半而儀真五埧之力當(dāng)亦不可費(fèi)也今謂儀真距急水河之地髙下不下數(shù)丈使塞瓜埠決六合野浦橋之淤塞乃自急水河以達(dá)于儀真長(zhǎng)江大河風(fēng)帆浪舶瞬息千里孰之能御而儀真五埧又將可以并省矣公之所以為朝廷計(jì)者乃不于此而于彼何哉某曰不然子將以已之所涉者以料公也公豈不知乎此哉某以病廢所謂國(guó)家濱海而南之地足跡未嘗一至不知果可以屯田否也又不知虞文靖公之說(shuō)行于古者而亦可以行于今也使其可行從前之說(shuō)則屯田之入但可以省夫江南漕運(yùn)之半而其半又果能不藉夫五埧之力哉從后之說(shuō)其策雖無(wú)可議然水之髙下亦未可遽以口舌而爭(zhēng)使果如是則江空水落之時(shí)而視夫夏潦彌漫之日又不知其能同否也茍有不同而五埧又可廢哉而東闗之閘不可廢也葢公之學(xué)有本末故其政有緩急緩者效大而用力常難急者效速而用力常易公知三者皆善故先其易而后其難而若所謂以急水河達(dá)于儀真公之友夏官主事婁君元善已上聞矣元善之論公有不知者乎知之公有不為之成乎以元善之論而公成之公之功也至若文靖之說(shuō)真不甚易非有回天倒海之力不可以某觀之公可辭乎使公不以為難而又極其力焉則國(guó)用尚何不充之有公殆將以是三者次第行之而謂公不知出乎此者不知公也不然則善與人同不■〈忄求〉不忮者又豈無(wú)一道乎知急河水之論儀真之水未可遽達(dá)使并五埧而遽廢之則往來(lái)京師者以捄于目前閘東闗者急水河地也知屯田之說(shuō)以天下之事能無(wú)齟齬使急水河之舉茍有不善則為迂談何以取信于上成急水河者屯田地也此裁成左右之精經(jīng)綸造化之妙人不及知而公獨(dú)知之而某竊窺見(jiàn)之者公必居其一于此矣嗟乎天下之治使皆結(jié)繩使皆野鹿則已如欲酬酢乎其它則計(jì)之大者亦無(wú)以過(guò)于此也而若公者尚可為之訾哉是役也巡撫都憲李公周公實(shí)可其謀管河御史姜公郎中曹公實(shí)贊其成守備都指揮昌公實(shí)同其事而管理則有指揮張旺知縣陳吉千戶郭真縣丞謝賓主簿李俊劉興典史史述而奔走執(zhí)事吏則丘紀(jì)老人則潘宣鍾鎮(zhèn)俞悌陳滄而吉?jiǎng)t尤為勤事者也公求記某于公非泛愛(ài)者遂與公以商確天下事如此公其以某為迂闊否哉公名英世家吉水育才其字云

儀真井記

易曰井渫不食為我心惻可用汲王明并受其福何也井之道以及王明豈易汲哉上焉者如皋夔稷契之汲堯舜伯益之汲禹仲虺傅說(shuō)之汲殷湯周召榮畢之汲文武下焉者如諸葛孔明之汲先主韓范歐富司馬光之汲宋仁宗是也諸圣賢之臣何以有是王明之汲哉葢其抱經(jīng)濟(jì)之學(xué)負(fù)裁成輔相之能退而隠處巖穴豈欲獨(dú)善其身而已必將得大有為之君后車(chē)之載三聘之勤而其心亦未始不欲汲汲以行其道于天下上以致其君下以福其民以成一代之盛治然世豈無(wú)大有為之君哉其或不幸有所沮而不遇有所遇而不合則寧甘心隠處耕釣云月以汲周孔以汲顏孟以汲周程張朱不茍焉以出而使敝其甕而羸其瓶也何哉有非常之才者必有非常之抱有非常之抱者必有非常之施其所存者大故其所汲者亦大也儀真縣鑿井于儀門(mén)非徒為其寒冽可食而已葢亦有汲王明之道焉夫十室之邑必有忠信武城雖小且有滅明然以京師喉舌之大天下輳輻之廣山川氣化之神豈無(wú)經(jīng)邦濟(jì)世之才以皋夔稷契自許者哉如其有也退處巖壑而不自售則凡寄命茲土則必明告于上曰吾邑某才非常之才也吾邑某德非常之德也其可使之久處于野而不偶乎今明天子在上以堯舜禹湯文武自負(fù)而其求賢之心又常若有所不及則于是也必將竦然而思有以處矣儀真之賢必將彈冠振衣幡然自慶而思有以汲矣茍或不然素飱尸位而惟寒冽可食之汲而又蔽焉不以上告則是井也其與所謂檜之玉兔辨才之龍井奸以辱之夷以法之者一矣嗚呼井何負(fù)于彼哉而使人咳唾于百千萬(wàn)古之下不得以伸一氣者何不幸也或謂井為家至人有之物汲王明者恐非其所及也夫天下莫大乎道易謂改邑不改井邑不大于井乎邑之道可改而井之道不可改也古之人又謂道在糞土道在瓦礫井不大于瓦礫糞土乎瓦礫糞土道無(wú)往而不在也汲王明者不可以為井哉井既成式尹張君請(qǐng)于予曰儀真之井東坡所謂以沮洳斥鹵化為城邑聚落之區(qū)而得美泉葢亦難者又其與事于知縣陳某而助其役于主簿某典史某不獨(dú)成于予也至凡歲月始末甃治無(wú)咎皆不可無(wú)記愿有以記之何如予以井之汲王明出于易出于易者出于伏羲周孔也予于是井又安敢自棄于伏羲周孔之大乎因其伻來(lái)遂不腆而書(shū)以為記

濳庵記

君子以濳濳天下天下豈易濳哉濳之道有幾君子見(jiàn)幾而作故濳天下以濳也伏羲以易初九而濳孔子以齊人歸女樂(lè)而濳孟子以嬖人臧倉(cāng)而濳朱子以用韓佗胄而濳圣賢豈偏于濳哉易初九為濳龍勿用之幾女樂(lè)臧倉(cāng)韓佗胄為圣賢道不可用之幾幾之所在濳之所在幾之于濳如此是以圣賢于其濳也則濳其所濳于所不當(dāng)濳者無(wú)所濳也后之君子凡學(xué)為圣賢者無(wú)他亦惟濳圣賢之濳而已出處進(jìn)退非幾莫存故或?yàn)K或見(jiàn)或飛或亢則曰吾有易也易有幾也孔孟程朱知幾其神見(jiàn)幾而作不俟終日吾敢舍孔孟程朱以學(xué)其幾哉學(xué)圣賢不以為難而學(xué)圣賢之幾者為難也眾人夫豈知其難哉故凡有所譏評(píng)匆匆注腳輙復(fù)一語(yǔ)必曰某巢某光某沮某溺某矯激某好名某忘世夫豈知圣賢以潛潛天下為不易哉而潛春以冬潛振以蟄潛天地萬(wàn)物之紛以靜而夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)而果學(xué)圣賢之幾者為何人也新安汪文光以潛名庵乃以予戚倪某者問(wèn)潛于某某潛天下久矣而潛之道則懵乎其未有聞也文光豈無(wú)所潛者哉乃以圣賢之潛告之葢亦夢(mèng)中語(yǔ)耳吾聞南海之山名玉臺(tái)者有巨人焉靜而無(wú)欲若深知所謂潛之道者子能不勚萬(wàn)里而往問(wèn)焉當(dāng)必有說(shuō)子歸而叅以予之夢(mèng)語(yǔ)使得以一噴而醒予亦不敢忘乎子也子亦溫故而知新矣何如何如

貞齋記

工部郎中施公勉仁以貞名齋葢取諸易也定山某為之記曰有天地則有易有易則有元亨利貞有春夏秋冬有仁義禮智有易書(shū)詩(shī)禮皇帝王伯有水火土石日月星辰風(fēng)云雷露有形體性情耳目口鼻有飛走動(dòng)植凡天地間可以動(dòng)靜日用者無(wú)不以有易也天地未有豈無(wú)易哉有天地然后見(jiàn)元亨利貞是元亨利貞非有易而有有易而見(jiàn)有也易故所以為元亨利貞易之道則始乎元而成乎貞成乎貞而又起乎元而貞又為易之樞其義則正而固也故曰貞者事之干貞固足以干事又曰利永貞利艱貞含章可貞安貞之吉又曰利貞無(wú)咎嘉遯貞吉中孚以利貞介于石不終日貞吉易以正為吉易豈為小人謀哉?qǐng)蛩匆载懚寽湟载懚ビ硪载懚鴤髯又芄酌弦载懚鵀楦F達(dá)文王箕子以貞而處明夷古之圣賢歴萬(wàn)變而不失其正者有貞以為之主也非主于貞也易之理要其于貞主乎貞者從乎易也易為天地之心從乎易者心乎天地之心易曰大人者與天地合其德日月合其明四時(shí)合其序鬼神合其吉兇又曰其惟圣人乎知進(jìn)退存亡而不失其正者其惟圣人乎有志于圣賢者貞可一日而無(wú)哉記謂天下至誠(chéng)能盡其性者能盡人物之性者可以叅贊乎天地天地何物也而吾叅贊之葢天地為一大我而我為一小天地天地之心在易圣賢之可以叅贊天地者在易吾之學(xué)為圣賢者易其的也茍易有所未盡而一毫有愧于天地則欿然而餒不足以叅贊矣不足以叅贊者不足以為吾學(xué)也公以貞名齋夫豈無(wú)所見(jiàn)哉公使蜀治閘儀真課歲課南甸皆能處人所難不茍同不立異非深于易者不能然其講學(xué)又不以仕而廢每過(guò)江必枉顧敝廬不厭其子公毅公節(jié)公正又皆以命而至而公節(jié)尤若有所汲汲焉者何可當(dāng)也公一日以是見(jiàn)托某老病深山進(jìn)退無(wú)據(jù)懵乎其易何以為公地哉然公父子萬(wàn)古西山雅懐髙誼則有不可辭者而相與言易又為講學(xué)中一事遂書(shū)以請(qǐng)教不知果可以隔壁聽(tīng)乎否哉

恩江漁隠記

君子一身皆易也易其進(jìn)為周周豈不樂(lè)于退哉當(dāng)可進(jìn)則進(jìn)而不必于退也易其退為孔孔豈惡夫行哉當(dāng)可退則退而不必于進(jìn)也退而可進(jìn)而不固于退進(jìn)而可退而不固于進(jìn)是其進(jìn)也常活其退也常不死君子豈徒進(jìn)退哉葢有易以為主也易何物圣人何心易萬(wàn)古而不死圣人之心體乎易亦萬(wàn)古而不死也世不知夫易者出其處退其進(jìn)非乎隠者則恒當(dāng)乎仕疾乎仕者則恒髙其隠是以老鳳饑烏羊裘草屨而雌黃天下之口皆是也嗟夫易固如是乎哉永豐程處士號(hào)恩江漁隠其既沒(méi)也厥子瓊上舍成均過(guò)我溪云請(qǐng)記處士隠于恩江終其身不出觀瓊之述處士之隠槩知乎易者易豈易言哉處士天資乎易故與易合也處士葢棺事定無(wú)可言也然世亦有如處士之隠權(quán)進(jìn)退存亡之機(jī)于我而處夫仕隠之間乃以嚴(yán)光魏野自晦人將以為仕乎予因處士是記申以問(wèn)瓊

義塜記

君子之于天下也莫大于仁莫要于監(jiān)司而監(jiān)司莫易行于風(fēng)憲孟子謂人皆有不忍人之心又謂無(wú)惻隠之心非人也是仁也眾人之所必有天下之道莫大于此監(jiān)司之在風(fēng)憲何以為易行哉監(jiān)司職尊位重上而去天子左右之臣不逺下而視守令親民之職亦頗為近惟其尊也故上之情無(wú)不通惟其近于民也故下之情亦無(wú)不通通上下之情雖在監(jiān)司而監(jiān)司則亦有二一在薇省一在外臺(tái)使其監(jiān)司果外臺(tái)也而其心又能拳拳于圣賢之道堯舜三代之治而一念之間無(wú)不在乎仁也借彼之權(quán)行我之志則其勢(shì)也何令不行何禁不止何弊不革而天下之事又何慮其不濟(jì)也哉仁道雖大故監(jiān)司之在風(fēng)憲其仁所以為易行也嗟乎仁政之說(shuō)乃吾堯舜家法孔孟的傳齊梁不知故以仁義為迂漢唐宋不知故其國(guó)止于小康仁豈眾人之所知哉古晉陳公瑞卿予二十年前嘉興老故人也以侍御擢任山東憲副總治臨清公至令行禁止臨清翕然以寧山東之人莫不倚以為重公養(yǎng)壯士三十人人一騎與以甲胄弓弩凡城狐社鼠竊發(fā)于風(fēng)塵草莾間者動(dòng)徹剿絶而又易以余楮買(mǎi)地兩河各二十畝周以垣畫(huà)為井字凡商賈無(wú)告客死臨清者輙收葬其骨有主者便其改藏?zé)o主者亦不使其有所暴露以傷吾仁也嗚呼公之來(lái)鎮(zhèn)臨清也葢以兵備葢以總治而其義塜之說(shuō)又至如此其一念之仁真有以流行于法治之外公以不忍人之心行不忍人之政也公之學(xué)葢夢(mèng)寐乎堯舜而心印乎孔孟矣公可及哉予嘗靜而思夫公矣公職外臺(tái)其位雖近于上可以易行然其職猶在監(jiān)司也義塜之說(shuō)雖得以行夫臨清要害之處而其地猶在一方也外臺(tái)之與天子左右何近一方之與天下四海何廣古者明王之于民也為之井田為之封建為之學(xué)校為之醫(yī)藥為之塟埋為之賑貸而使幼者有字老者有養(yǎng)鰥寡廢疾者有所矜恤而天下之大無(wú)一人不被其仁者孟子所謂王道之大也公監(jiān)司一方其仁之所施猶且如此然使公居天子左右當(dāng)伊傅周召之柄必有伊傅周召之舉而于所謂以不忍人之心行不忍人之政又當(dāng)流動(dòng)于天下后世矣豈止一方也哉古者國(guó)君有賜人衣者具臣曰愿賜一國(guó)人之衣有賜人以食者其臣曰愿賜一國(guó)人之食予于公之義塜亦曰愿為天下之義塜可乎不特一義塜也雖井田封建庠序?qū)W校醫(yī)藥賑貸之事凡有以仁于民者有以行于天下萬(wàn)世乎雖然公未老矣予日有望于公也是意也葢權(quán)輿于公而成于知州事河陰張君去年予過(guò)臨清公以是記為請(qǐng)而公同年吳撫州者予戚也又為公請(qǐng)甚力公大議論大手筆人也予告以是公其以為何哉

○墓表

宜春張?zhí)幨磕贡?/p>

嗚呼此宜春張?zhí)幨恐挂蔡幨恐褂韬螢槎碓沼杞仲t大夫張侯鳳處士之子江浦瀕大江居壤南甸要沖天下貢賦舟車(chē)乎是需給公私乎是民命固已弗堪至或不幸加以邑政之虐橫取奸竊民人憔悴困苦又忍言乎去此而蒞吾土殆未可見(jiàn)去年冬侯以進(jìn)士下車(chē)知吾民肻綮于是乃曰是可以蹈乃爬污剔穢悉去敝政咸與維新一邑之間曾不踰月而歡聲雷動(dòng)農(nóng)賀于野士賀于學(xué)行者賀于其途止者賀于其家凡具齒發(fā)為人者莫不以侯為賢父母也吾侯何以得此于民哉葢憔悴之民昔固倒懸而今解昔固旱魃而今雨昔固執(zhí)熱而今以濯矣嗚呼吾侯其得已于民哉予鄙人生長(zhǎng)于斯四十有六年矣邑大夫之賢者雖多至如一邑之人奔走稱頌以為不可得者僅三見(jiàn)也廬陵彭侯烈均州馬侯丈麟及侯而已侯雖在三人中然二公又各有說(shuō)彭持正已或有安于之緩馬偉拔已或有西門(mén)之急至有二公之得無(wú)二公之失者其惟侯哉此侯所以賢也居無(wú)何處士卒侯遂以憂去不敢以民故少緩一邑之民挽留百計(jì)而侯轍不可止矣乃相與號(hào)呼痛惜浹旬日不去嗚呼處士不能少待以惠吾民哉天能不以民故少待處士哉葢處士修短有數(shù)而吾民不得以及其賢大夫者亦不偶也抑或天之于侯固將望其大有所施而不以窮邑之民久相累也不然何見(jiàn)侯之難而見(jiàn)奪之速哉侯將行乃缞绖詣?dòng)枨蟊硖幨恐褂枰詾橛惺歉竸t有是子有點(diǎn)而后有參有太中而后有程子有韋齋而后有元晦有處士所以有侯侯之賢處士之賢也處士墓予何為而不表哉處士予不識(shí)表處士者非為處士也為吾侯也為吾一邑之民也處士之子能為吾一邑以為賢大夫吾獨(dú)不能為吾一邑以表處士之墓哉予以侯表處士親沐侯化者知之而徒信乎耳者鮮不以侯未久而予為佞也嗟乎七日而誅少正夘三月而賈不敢飾行別于途者亦未為久而深山野鹿之人與世何所卻顧乃不佞侯于割雞之日而顧佞于其去古人謂我觀九京而與武子百世之下當(dāng)識(shí)其何心而況乎是哉然予是心要亦識(shí)與否也處士世系文行尚有寒山一片石在予非溫子升何敢贅

唐貳守墓表

予隠居清江時(shí)嘗聞六合有廉大尹焉予問(wèn)之皆曰山東唐公詔也既數(shù)年又聞姑熟有亷貳守焉予問(wèn)之又皆曰山東唐公詔也嗟乎士者之亷猶女子之潔是亷為士者常矣夫廉為士者之常而人奚取于公哉是故今之廉者雖滿天下然求其間如續(xù)如震如拚如拯而苞苴女謁無(wú)一念之少加于行已間者連數(shù)十城曾不一二見(jiàn)也公之廉如此惡得無(wú)所取哉公惟其廉也是以凡其無(wú)所于茍無(wú)所于不公無(wú)所于不明故于歲課于折獄于捄荒于榷木凡有以加于民而無(wú)不得其當(dāng)者皆其廉以為之地也不然則六合姑熟之間而其人之汲汲于公者又安能有以邑庠生升胄監(jiān)授六合尹以御史佀公薦升太平府同知公字廷宣詔其諱號(hào)敬軒曾祖諱某父諱某太興典史以公貴封文林郎母丁氏封孺人配某氏亦封孺人子二人長(zhǎng)愷戊戌進(jìn)士歴戶刑二部主事員外郎中揚(yáng)州知府次忱女三人長(zhǎng)某適某次某適某又次某適某俱邑庠生孫男一某孫女一某愷篤厚廉潔不失為公之子可敬也愷以某為山人定山東去六合不三四舍許而南去姑熟只叅差一江之隔而已以某為知公之政甚詳故自公之沒(méi)遂拳拳于某欲得一言以表其墓意甚急故不自知其言之可以垂后與否遂不辭而書(shū)以畀焉葢亦公父子間故人意也

封工部主事施公景榮墓表

嗚呼此封工部主事景榮施公墓也公墓何墓天臺(tái)鴈蕩公之墓已天臺(tái)鴈蕩越山之髙無(wú)有過(guò)者公之墓同其髙矣公墓一抔封三尺土耳公得與之髙哉世有原父凝之之墓則與廬山五老同秀也世有軾轍明允之墓則與可龍諸巘爭(zhēng)髙也有是父有是子有是父而勉仁為公有矣勉仁公奚有也天下之人無(wú)少污哉勉仁處眾污而獨(dú)清天下之人無(wú)少萎哉勉仁處眾萎而獨(dú)立天下之人無(wú)少闇哉勉仁處眾闇而獨(dú)明勉仁舉進(jìn)士仕于朝使于蜀治于儀真天下皆曰公賢子也公以勉仁賢而進(jìn)士許君銘公墓且以敦德履善稱公拯溺捄災(zāi)稱公篤于義方稱公凡知可稱大乎公者不一而足公之磊落自足以蕩乎天地軒乎古今是其敬夫之賢且有以成于魏公而松年之美有不待吾元晦而自彰矣越山之髙公墓之髙也磈竒挺拔以千萬(wàn)其仞者又豈能以獨(dú)秀于越人之墟巨海之東也哉昔延陵季子墓題者何人曾無(wú)數(shù)語(yǔ)而季子萬(wàn)世公之墓詞說(shuō)費(fèi)矣世無(wú)題季子之墓者故也嗟哉負(fù)公者予愧此石者予

○墓銘

封戶部主事石公墓碣銘

封戶部主事石公文華者今古醫(yī)也公諱金其先溫人徙江浦曾祖廷圭祖思義父景巖公幼從醫(yī)學(xué)于皋曾先生先生得長(zhǎng)桑君之術(shù)甚精公早夜刻勵(lì)盡得其術(shù)業(yè)成而歸遂為江浦間善醫(yī)晚得蠱證方西江史氏尤竒其法主消導(dǎo)蕩滌謂誤下則虛其虛死誤補(bǔ)則實(shí)其實(shí)死惟以意乘除攻補(bǔ)不執(zhí)而方亦無(wú)不具也有病是者輙惟公倚其所活甚眾而公亦以是自負(fù)每曰古之醫(yī)者古之醫(yī)者而人亦莫不以古醫(yī)者與公也夫醫(yī)豈易言哉醫(yī)以天地為心圣人之道為用天地以生物為心而醫(yī)以生人為心天地于人生而不養(yǎng)性而不復(fù)壽而不能保豈天地不能盡天尊地卑圣人中處天地付物而圣人成能故圣人于此裁成輔相耕織以養(yǎng)學(xué)校以教而醫(yī)藥以壽故古醫(yī)者如黃帝岐伯如秦越人如東垣河間戴人其疾病視人如已惟不得其生是懼是皆知醫(yī)圣人不廢而天地與我同也世醫(yī)者豈盡知哉故予每見(jiàn)公醫(yī)輙欲為公傳且欲敘所從蠱證方者傳之天下使人人得以感其惠也又以醫(yī)雖裁成圣人然若河間戴人攻溢于補(bǔ)東垣兼補(bǔ)溢于攻仲景專外感而失內(nèi)傷是又不能無(wú)待斟酌者故予每欲反其異而合其同俾天下后世歸死生虛實(shí)于一而不使其有所偏倚予雖不知醫(yī)每與公言公亦不予謬也予有是意未及于行而公不起矣嗟乎斟酌裁成豈予事哉予自不知其量也公配王安人子男四長(zhǎng)淮丙戌進(jìn)士改庶吉士拜地官四川提學(xué)僉事文行所至有聞公以其貴封次淳義官次浦又次澄邑庠生女五孫男四長(zhǎng)柱予壻他尚幼成化庚子冬十二月八日卒壽六十有六公聰穎卜筮星厯無(wú)不通曉好老氏伏氣說(shuō)雖于生死無(wú)少助然自少壯至老死不一日病也醫(yī)葢其精者明年淮奔訃回又明年正月四日塟公于里之石山請(qǐng)予一言于墓然如予者惡可辭哉乃敘而銘之曰反其異而合其同公醫(yī)之攻予何人斯乃欲搜百氏而折其衷井田橫渠禮樂(lè)夔龍或志或行其達(dá)其窮乃罔不同公不少待予將誰(shuí)從奈何乎公

眀故吳母倪氏墓志銘

予里中吳母倪氏卒其弟橘潭攜其子瓛缞绖詣?wù)堅(jiān)晃徭⑽嵯雀謪菑f之妻是兒瓛之母是兒天秀之祖母邑庠生大儒之叔母太學(xué)生毛鵬之妻母生永樂(lè)戊戌卒弘治庚戌壽七十有三明年辛亥正月壬寅瓛將合墓葬吾姊于繆家山原吾姊歸吳吳宗人咸以為賢謂于舅姑克婦于廸克妻于瓛克母其賢不在吳諸婦人下凡婦于吳者其死也冡介之墓罔不銘吾姊何恧而弗銘乎子其為我銘之予性不懌銘墓而笄衽尤也然自憶吳節(jié)婦死吾銘其藏十年炳如昨日乃不念乎儻茲或靳則溪云老腳已我芒背而洞吾履者必在王喬巢父間矣世道以天予敢攖其天哉乃按鄉(xiāng)進(jìn)士林君世美狀銘之觀葬于吳者當(dāng)知深山老病其于世何如也銘曰死生造化既付而還飄風(fēng)野馬孰操其闗千年有道一片寒山孰籍以顏世有扶搖一日九萬(wàn)而覩若銘將或得以具眼其間

髙一龍母墓銘

孔子不生于氣化伊尹不生于空桑后稷之生也豈真履夫巨人之跡哉要亦未嘗無(wú)父母也惟其有也是以中也則中才也則才賢也則賢水花庭草而識(shí)濂溪有千載不傳之妙斷發(fā)三遷而知亞圣大賢為百世可師之人父母賢而子賢子賢而父母賢也行人正髙君一龍之父母不可謂之賢哉予于一龍僚也而一龍與予有不僚者存科舉制也而一龍于科舉有不囿于制者存行人正職也而一龍于此職也有素其位而行者存一龍之父以壬辰進(jìn)士出守六安將攜其母往便道省其舅懐逺而母以病竟死一龍扶其柩歸塟于新興里某山之原今二十年矣一龍請(qǐng)予銘曰饋之修者修于中也有惪于髙者有惪于翁也萬(wàn)古于一龍者乃所以萬(wàn)古于其躬也然若銘者何人而乃敢永其封于無(wú)窮也

番陽(yáng)余潤(rùn)夫墓志銘

番陽(yáng)余潤(rùn)夫既葬之二十年其子錫始以其遺命持姑蘇君丘先生書(shū)來(lái)曰愿有銘予與潤(rùn)夫正相識(shí)成化丁亥予自翰林得罪黜為南京行人司副潤(rùn)夫以成均上舍來(lái)歴事潤(rùn)夫儀觀舉止偉然一儒予意其必蔚然有文者也亟詢之潤(rùn)夫出所業(yè)舉子文字視予其頓挫布置若栁子厚樊宗師家數(shù)者屢屢視今所謂時(shí)文殆五陵年少而衣以深衣大帶其安于體者雖殊而所以待夫人者則已厚矣既又出楓落稿詩(shī)一帙其不得志者類郊島其理到之語(yǔ)雖山谷后山少減其鬯達(dá)而茂者又皆出入簡(jiǎn)齋若所謂鈍如茶山易如放翁亦瞠乎其潤(rùn)夫后也由是姑蘇沈仲律紹興徐大華嘉興沈元節(jié)諸公莫不與為文字交而潤(rùn)夫之名隠然起京師間矣居數(shù)月潤(rùn)夫以代去謁選天官有自京師來(lái)者皆曰潤(rùn)夫死矣識(shí)潤(rùn)夫者以其不得一第而死莫不為之痛惜為之延訪以為其真死否也方未定潤(rùn)夫以癡兒事了歸其鄉(xiāng)過(guò)南京別予予見(jiàn)之驚曰君何自而至哉豈傳之者誤也君曰非誤自非納言劉先生深于醫(yī)厚于戚璠登鬼録久矣而今得先生見(jiàn)者幸也予與潤(rùn)夫一時(shí)相對(duì)如在夢(mèng)寐言畢潤(rùn)夫抗乎去且顧曰天不死我我當(dāng)熟五經(jīng)往拜白沙先生而學(xué)焉歸而就正其是非于先生矣時(shí)潤(rùn)夫去甚急予不得更以一言入葢成化庚寅也潤(rùn)夫去未三載潤(rùn)夫與某御史救張同知書(shū)傳至矣未幾病灼艾荅族兄某詩(shī)又傳至矣未幾屬纊之言乞墓銘于予者又傳至矣方潤(rùn)夫以書(shū)與御史爭(zhēng)張同知事其氣何壯曾幾何時(shí)灼艾屬纊之言相繼而出亦獨(dú)何耶嗚呼豈潤(rùn)夫之死昔固非真而今固亦非真耶抑誤潤(rùn)夫者乃復(fù)誤耶臨訣之言一何瑯瑯乃若是耶而潤(rùn)夫乃真死耶非耶潤(rùn)夫之可與言不特區(qū)區(qū)文字之間而已其寡默其謹(jǐn)肅已可入于君子使其未死得舍所學(xué)以周旋于白沙之門(mén)潤(rùn)夫未可量也而江門(mén)品第豈在陳秉常下哉雖上下林南川無(wú)恧已惜乎天不假年而為圣賢糟粕也名之聞與不聞第之得與不得直潤(rùn)夫之浮云者耳惡足為潤(rùn)夫惜哉潤(rùn)夫之曾祖諱可載祖諱杌齋父諱思誠(chéng)娶于徐氏男三人長(zhǎng)男某次某次即錫邑庠生女一適劉生宣德庚戌七月十四日生成化壬辰十月十八日卒葬古城山予與潤(rùn)夫非泛然朋友比而錫之來(lái)也抱其遺言又重以丘公之懇錫可無(wú)銘于潤(rùn)夫于丘得無(wú)銘潤(rùn)夫哉銘曰道以口者噪道以心者了其噪其了潤(rùn)夫亦早有拜潤(rùn)夫墓者將亦知其千萬(wàn)古之抱耶

髙景賢墓志銘

景賢姓髙氏諱能景賢字也世宣城曾大父聰從戎伍南京武德父旺景賢商于上新河因定居焉配李氏子四長(zhǎng)倫次價(jià)又次杰女一黃適享年六十有三卒以弘治三年十二月二十九日墓葬久矣俌舊予客其可辭哉遂銘銘曰神無(wú)生死留此查滓元收會(huì)了天一爾萬(wàn)古乾坤那用此老我瞢騰無(wú)一語(yǔ)一天月色空江水

明故朱君本徳墓碣銘

君諱永昌朱姓本德字也其先世家定逺階武龍虎為五十夫長(zhǎng)乃定浦予口清江居焉曾祖時(shí)輝祖瑛父彥清母吳繼張庶席君亦張娶子三俊杰信俊早卒侄二倫仁仁業(yè)舉子女一適橫海周百戶珍孫男女七俱尚幼幼治己酉六月十有四日卒壽五十有三君天性孝友其卒也君老父方以恩八十冠帶君將易簀召語(yǔ)其弟永隆曰吾父老且憊吾乃先吾父下地他日吾父子獨(dú)任之愧吾弟矣吾不瞑目地下矣言訖而逝嗚呼君亦可哀也已予幼不相識(shí)君成化辛夘予歸病買(mǎi)田清江君屋之西予農(nóng)屋之東也始與君父子兄弟識(shí)每晨夕一瓢風(fēng)月坐我觀物草亭君之父不與君亦與君不與君之父與弟亦與也居無(wú)何予以林木未深猿鳥(niǎo)少也結(jié)廬定山君父子兄弟往來(lái)予煙云水石中視清江不少減世之雅愛(ài)斯文者若君父子兄弟亦絶無(wú)僅有也君既卒杰將以是年十有二月七日葬君滄波之北嶼持鄉(xiāng)進(jìn)士林君世美狀請(qǐng)予銘諸墓嗟夫予得以無(wú)銘于君乎銘曰北嶼江峰滄波水月萬(wàn)古堂堂青天此碣

寧波太守馬公墓志銘

寜波太守馬公西蜀內(nèi)江人諱琴字廷宣以直道能聲無(wú)所于求合世既遺公而公亦遺世矣登丙戌進(jìn)士拜主事刑部云南司攝京畿奏訟故多熾貴人所恨人平人所庇人是能枉直不依違人公用是有名轉(zhuǎn)廣東司員外郎廣東有副使為不法瓊州兵部奏檄公往鞫之公嫉其為人舉正以法還遷郎中用能差慮囚江西公親按諸州瑣煩不為憚屈欝而得伸者殆千五百余人其生之非吾仁殺之非吾威理各當(dāng)心不專主已庶民填路遮呼皆曰此制使哉尚書(shū)林公每詘已見(jiàn)托法與心自待不疑人亦無(wú)猜用大臣薦能擢守寧波公嘆曰今天下益奢靡而吳越尤甚示儉樸先地不能咸為政之道惟化與權(quán)化則屬我權(quán)則屬時(shí)吾何為眾皆以為緩郡內(nèi)逋負(fù)久積數(shù)萬(wàn)公與設(shè)方計(jì)完之而民不擾夫故非才者而能之乎日本人時(shí)入貢勞來(lái)之費(fèi)（闕）屬邑而民始便夫故非平其政者而能之乎使臣私覿常以寳器方物公一不納夫故非廉以自飭者而能之乎饗祀鬼神而禮秩則豐化導(dǎo)士徒而廉恥是先交承賓使而儀物惟當(dāng)為橋梁四在江東者在門(mén)南者在定海者在東湖者夫故非知所先后者而能之乎自邇及逺因民之利害而興罷者尤多在任葢五年矣當(dāng)是時(shí)廣東副使之鄉(xiāng)人為冡宰仇副使之報(bào)公卒以此去其官公亦未嘗以此出毫發(fā)語(yǔ)意告人而人知者亦少也公生于正統(tǒng)丙辰其卒也為弘治甲寅五月十三日也以某年月日塟亭溪山公平生于人厚施薄取去采如遺有村翁育疾且貧者以子女二人來(lái)鬻公既酬其直且曰予并養(yǎng)若歲久育者告還公并以女子還之予嘗拜公吾賓館觀其容貌語(yǔ)黙之間侗然長(zhǎng)者也其先扶風(fēng)人五世祖仕閬中元末避兵瀘州徙今內(nèi)江考諱惟慶贈(zèng)刑部主事妣盧氏贈(zèng)太安人妣王氏封安人子三人長(zhǎng)湛然次御史炳然次烱然女三人孫男女各三人御史嘗為予邑大夫超拜御史御史既除喪過(guò)予曰先公事行吾必托子既敘之系以銘曰厭厭九原急于求名竊竊萬(wàn)變求急于榮求心公急我否人能幽哉微哉文以寄明

定山集卷九