天地　　　

羅澤南

邵子曰天地之大陰陽(yáng)盡之矣其說(shuō)可得而知之乎曰可太極既判兩儀以立純陽(yáng)之氣浮而為天蒼蒼之色非形質(zhì)也人望之而所見(jiàn)如是也一晝一夜周行三百六十五度有奇而未嘗息者所以稱為健也地以純陽(yáng)之氣凝結(jié)于天之中天之氣甚厚循環(huán)不已故常聚而不散天有以施地得有以成之易之所謂承天時(shí)行也有形者陰也無(wú)形者陽(yáng)也有形之陰質(zhì)攝于無(wú)形之陽(yáng)氣如人之百骸五官各有定位精神血?dú)鈺r(shí)灌輸于筋節(jié)絡(luò)之間也陰陽(yáng)之最著者莫如日月日為眾陽(yáng)之宗其光乃陽(yáng)精之氣所溢日質(zhì)本陰者不過(guò)如火之中闇非真有形質(zhì)也月則有質(zhì)借日之光以為光如水本明無(wú)日月火光以照之其中亦無(wú)所見(jiàn)是亦地之無(wú)成而代有終也陰氣斂陽(yáng)于內(nèi)陽(yáng)欲出而不得則激而為雷陰氣格陽(yáng)于外陽(yáng)欲入而不得則噫而為風(fēng)陰氣出而陽(yáng)驅(qū)之陰不能拒陽(yáng)則集而為云陽(yáng)氣升而陰壓之陽(yáng)不能勝陰則持而為雨此二氣之交感也物之得陽(yáng)者親上物之得陰者親下飛也動(dòng)也陽(yáng)也潛也植也陰也鶡旦求陽(yáng)陽(yáng)生而鶡旦不鳴反舌感陰陰生而反舌無(wú)聲凡物之生死伏見(jiàn)鳴已皆二氣之消長(zhǎng)也是孰非陰陽(yáng)之所充周者哉雖然布濩天地者氣也而綱維天地者理理生氣理即存乎氣也氣載理氣實(shí)統(tǒng)乎理也于穆不已天地之所以常存覆載無(wú)私天地之所以不息向使無(wú)理以主宰于其閑則此陰陽(yáng)之氣將游散而無(wú)紀(jì)安得貲生貲始化育流行之若是哉然則天地?zé)o消息乎曰物有息必有消即天地會(huì)有盡時(shí)繼此而為天地者將不知其凡幾是亦惟此一理以遞嬗之也氣有消息理無(wú)消息也然則天地有內(nèi)外乎曰物有內(nèi)即有外即天地亦有盡處此外之為天地者又不知其凡幾是亦惟此一理以統(tǒng)攝之也形有內(nèi)外理無(wú)內(nèi)外也是固以理推之合當(dāng)如是耳人處天地之中微矣五官得其宜萬(wàn)事得其理天以之清地以之甯是以圣人體天地之理持天地之化而天地順之故曰天地人謂之三才

復(fù)性二則　　　

孫頤臣

光明者火火無(wú)光也無(wú)明也非火之無(wú)光也無(wú)明也無(wú)以光明乎火者也積薪而焚之傾膏而然之人皆曰火之光也火之明也假而曰是薪之光也是膏之明也執(zhí)薪而求光薪烏乎光也執(zhí)膏而求明膏烏乎明也然而一車(chē)之薪光十丈薪聚則光聚薪燼則光燼矣一石之膏明百步膏盛則明盛膏竭則明竭矣夫性火也學(xué)薪與膏也性無(wú)不善火無(wú)不炎也非薪非膏火熸矣非學(xué)性漓矣鑒于水者胡更鑒于火

轉(zhuǎn)丸天下之至穢也蛣蜣不穢乎轉(zhuǎn)丸也而嗜之西子天下之至美也游鱗不美乎西子也而避之匪轉(zhuǎn)丸之馥于蛣蜣西子之媸于游鱗也不蛣蜣不嗜轉(zhuǎn)丸不嗜轉(zhuǎn)丸必不蛣蜣也不游鱗不避西子不避西子必不游鱗也然而叩之蛣蜣蛣蜣弗知叩之游鱗游鱗弗知蛣蜣性乎嗜游鱗性乎避也人性乎善猶之蛣蜣游鱗也然而蛣蜣不移其嗜游鱗不移其避而人獨(dú)移其性何也蛣蜣游鱗始終乎性者也人之移其性情為之也故君子制情以復(fù)性

儀宋堂后記　　　

邵懿辰

三代之下道義功利離而為二而猶幸道義得附功利而存何也自孔子雅言詩(shī)書(shū)禮翼贊周易因魯史成春秋其后弟子相與撰次其言辭行蹟為論語(yǔ)而又各以意推衍為大學(xué)中庸七篇之書(shū)經(jīng)火于秦論語(yǔ)伏于屋壁大學(xué)中庸汨于戴記而七篇夷于諸子豈經(jīng)書(shū)之藏顯固有時(shí)乎何尊慕而信用之者少也漢武帝始以英杰之才崇向儒術(shù)用孔子六經(jīng)收召當(dāng)世賢良俊茂之士其后遂為成格而史遷讀功令乃至廢書(shū)而嘆班固繼譏之以謂儒道所由廣祿利之途然耳明太祖既一海內(nèi)與其佐劉基以四子書(shū)章義試士行之五百年不改以至于今議者又謂以排偶之文汨傳疏之體束發(fā)小生哆口執(zhí)筆代圣人立言為侮圣傷道之大者夫二君誠(chéng)不能以道義躬先天下不得已而為此制蓋亦厄于世變而其為效亦有以陰福天下后世而人不知且使秦漢迄元明至今二千余年之久田不井學(xué)不興圣君賢宰不閑出茍無(wú)孔子之六經(jīng)與夫有宋程朱所考定四子之書(shū)在天壤之間如飲食衣服常留而不敝則夫干坤幾何而不毀壞人類(lèi)幾何而不絕滅耶徒以功令之所在爵賞之所趨故雖遐陬僻壤婦人小子皆能知孔子之為圣程朱子之為賢言于其口而出于其心猝不知其納于義理之域是其為效固已奢而澤天下后世固已博矣二君者以功倡天下而道賴以尊以利誘天下而義賴以著蓋于此非甚失者向使?jié)h不以經(jīng)術(shù)取人明不以制義試士雖圣賢精神與天地相憑依必不至歸于泯滅無(wú)有然亦安能家喻戶曉焯然如今之盛邪不察是而尤之亦徒好為高論而未達(dá)事實(shí)之過(guò)也余友蘇君厚子為正誼明道之學(xué)而棄科舉十年于茲矣名其堂曰儀宋屬余為之記蓋既以志其趨向而亦以病夫世之穿鑿新異名為漢學(xué)者夫漢學(xué)長(zhǎng)于考訂宋學(xué)長(zhǎng)于義理固不可疇為輕重然自明至今所承皆宋學(xué)也士大夫必用四書(shū)義進(jìn)其身程朱之傳注童而習(xí)之既長(zhǎng)而畔焉何異蟲(chóng)生于苗而還食其葉其為蠹學(xué)也大矣余于茲未暇與辨而且論古今學(xué)術(shù)之通乎世變者若此俾夫?qū)W者知循今之法猶可恃以安而無(wú)為譁?zhǔn)廊∶E變經(jīng)常之制也是為記

明說(shuō)　　　

艾暢

齊目之明有見(jiàn)數(shù)步數(shù)十步者焉有見(jiàn)數(shù)百步數(shù)千步者焉夫此見(jiàn)數(shù)百步數(shù)千步者人以為遠(yuǎn)于明者也然使咫尺之際物蔽于前則欲爭(zhēng)明于數(shù)步數(shù)十步者不可得而此見(jiàn)數(shù)步數(shù)十步人之所謂邇于明者也然能無(wú)蔽于前本其所及數(shù)步數(shù)十步者以遞遷而為之用則環(huán)宇之遼曠皆得而周察之又何數(shù)百步數(shù)千步之足多哉是知明不明不在目在于目之蔽不蔽也夫其蔽也固不必有若屏者若垣者若城郭之閎林之密而山之峭者一葉之翳而其明即廢矣人心之明甚不可有蔽也亦然而其易于蔽即較目為甚吾好聲色聲色為之蔽矣吾好貨利貨利為之蔽矣好驕好勝驕勝為之蔽矣好讒諂面諛讒諂面諛之人為之蔽矣方寸之明而蔽者萬(wàn)端日昏日塞雖其事之得失是非了然目前亦熟視莫之省即有從旁為之直指而切告者方不自以為蒙而反以責(zé)其誕又其勢(shì)之隔于至遠(yuǎn)幾之伏于未形而能有察哉蓋其明之奪于所蔽直與無(wú)目等更非有目而蔽者之可方也吾撤其所為蔽之者而明即及于其故心則不然外有蔽則內(nèi)有損蔽愈厚則損愈多譬目之病翳膜者壁堅(jiān)于外而睛即傷于中縱有名醫(yī)能以妙刀抉而去之其光之閃爍者終莫能遂復(fù)且恐其根之旋即萌也則不惟抉之而已又不可無(wú)防護(hù)滋養(yǎng)之方其方奈何寡欲以端其情格物以儲(chǔ)其理廣詢博采以達(dá)其機(jī)此固受蔽者之所宜急藥而亦未受蔽者所宜預(yù)藥也否則終于蔽終于瞽而已矣目之瞽即其行步不能無(wú)蹉跌損傷之患況于心之瞽而有不禍其身者哉

病說(shuō)　　　

龍啟瑞

客有患郁湮之疾者龍子過(guò)而問(wèn)焉見(jiàn)其兀然而坐偃然而息日飯三食之盡器龍子曰子病乎曰病矣然則子何病曰吾苦腹疾而事圊焉醫(yī)者治之三月而不效吾憂之不知所出輟吾業(yè)以治之則疾益以劇龍子喟然嘆曰吾乃今知子之誠(chéng)病也夫子之所謂腹疾者是特飲食寒熱之為患也而豐而食焉而華而色焉乃其根柢固莫之能也竣之而已而遂廢而事而日槁而形熒而心終日博博若大難之將至者是子之神先敝也疾何與焉夫萬(wàn)物生于神養(yǎng)于神故神聚則強(qiáng)神王則昌神衰則病神散則亡是以啜糟之夫臥之顛之側(cè)而不墮者其神全也嫛婗之子遇猛虎則折三尺之莛以驅(qū)之虎猶不害何則心忘乎物則物莫之能賊也今子未甚病也而日以病為憂夫憂者實(shí)病之所從集也子盍朝作而于于夜瞑而蘧蘧無(wú)懷無(wú)思以甯子居疾其庶有瘳乎客曰善將從子之言三日試之其病良已

習(xí)說(shuō)　　　

劉蓉

少時(shí)讀書(shū)養(yǎng)晦堂之西偏一室俛而讀仰而思思有弗得輒起繞室以旋室有洼徑尺浸淫日廣每履之足苦躓焉既久而遂安之一日先君子來(lái)室中坐語(yǔ)久之顧而笑曰一室之不治何以家國(guó)天下為顧謂童子取土平之嗣復(fù)起旋履其蹴然以驚如土忽隆起者俯視地坦然則既平矣已而復(fù)然又久而后安之于是作而嘆曰習(xí)之中人甚哉足之利平地而不與洼適也及其既久則洼者若平不待目與地屬心與足謀而自適其適至使反而即乎其故則反窒焉趄而不甯豈非性隨習(xí)易以失其故趨哉上之布令戾于民者始若有所甚苦久乃相與安之及其又久視聽(tīng)移而心志以淫且視為固然而不之怪是故君子務(wù)平其政誠(chéng)慎其所以道之也昔者先王謹(jǐn)庠序之教使士興于學(xué)修五禮敦六行使民勸于義所以范其心思耳目手足百體使習(xí)于動(dòng)作威儀進(jìn)退俯仰之容其法至備凡以道之使復(fù)其性而已及其漸摩久而禮俗成則民之赴義如饑渴之于飲食不必勸而后趨見(jiàn)邪說(shuō)淫辭之咻吾前而疾去之如避蛇蠍不待禁而自絕此先王治天下之大法所以納民軌物而建久安長(zhǎng)治之規(guī)也自王熄而百度廢治教之經(jīng)不正而邪慝興于是民志蕩然始如堤防之決泛濫橫流而莫知所止于斯時(shí)也殊方不道之教又闖然入吾國(guó)而潛煽之其窺測(cè)象數(shù)之精既足以聳賢智者之聽(tīng)而功利夸詐之說(shuō)又足炫亂愚不肖之耳目而蠱其志浸淫不已與之俱化雖欲使反而即乎其故而固不可得此尤古今亂轍之較然者也然且不為之憂夫惡知所終極哉吾懼夫足之與洼適也故著其說(shuō)于篇

火喻　　　

史善長(zhǎng)

火生于木故得木而然始猶熒熒然既益熾煙焰坌起火漸熄木則灰矣木吾知其含是火者也而不可遂謂之火也煙吾知其出是火者也而不可即謂之火也火者木之所形而者火之所蔽木至靜也有火以動(dòng)之故明察萬(wàn)物縱逸不可制其光氣逆行而旁射火孛郁蒸夫然后聚為煙而奪之焰煙豈木之所固有哉而或謂煙緣木以助火故木燼煙歇此言非知理者火不離乎木無(wú)木則火不見(jiàn)火無(wú)煙火自若也煙雖亦不能離火然實(shí)足以害火火之用燁然四達(dá)而止耳外物所接徐而引之驟而張之連延而侈大之發(fā)越之至其神竭其氣虧由是煙得迷漫掩覆而無(wú)所攝是助火之盛適兆火之衰也及乎火滅煙散澌然俱盡而木之禮亡矣性木也情火也自情而之欲煙也情根性欲牽情久且迷沒(méi)溺惑不知返煙蒙火而焚木之象也是故君子必先抑情以存性若告子之以食色為性然則木即火耶荀子之以性為惡然則煙亦木耶

天論　　　

汪能肅

心與頭目手足不同所矣觸在頭目手足心無(wú)不知為一氣也故心不期而無(wú)不人者天所生亦一氣也故一天乎億兆人猶一心乎頭目手足也然心之也近故易見(jiàn)天之也遠(yuǎn)故難見(jiàn)惟人與天均定也然后見(jiàn)人定則善惡定善定則轉(zhuǎn)罰為賞惡定則轉(zhuǎn)賞為罰故勝天天定則賞罰定賞定則別善于惡罰定則別惡于善故勝人然則跖榮顏瘁何也曰跖身榮名瘁顏身瘁名榮身之榮瘁也有限名之榮瘁也無(wú)窮故天之賞罰在名不在身身不榮名安得瘁身不瘁名安得榮榮其身正以瘁其名也罰之也瘁其身正以榮其名也賞之也何以明之跖既榮矣然試問(wèn)于人曰爾愿為跖乎則人莫愿也顏既瘁矣然試問(wèn)于人曰爾愿為顏乎則人猶愿也今謂天賞跖而罰顏也豈有以人所不愿為賞以人所愿為罰者耶然則秦檜子孫多富貴岳王子孫多貧賤何也曰秦檜之達(dá)為其祖父積德而賞之也及其達(dá)而不善遺臭千載是賞之反罰之也未厭天所以賞之意故更賞其子孫也岳王之達(dá)亦為其祖父積德而賞之也及其達(dá)而能善流芳千載已厭天所以賞之意故不更賞其子孫也然則秦檜之惡獨(dú)不當(dāng)罰乎岳王之善獨(dú)不當(dāng)更賞乎曰流芳千載賞孰大焉遺臭千載罰孰大焉故不更賞罰其子孫也且人雖不見(jiàn)神欲謂天地閑無(wú)神乎不敢也不敢則有神決矣有神則天福之賞地獄之罰皆有之決矣皆有之則岳王之得天福秦檜之得地獄決矣劉禹錫柳宗元論天大率謂天無(wú)預(yù)于人請(qǐng)即劉柳驗(yàn)之二人皆附王叔文柳能悔過(guò)故沒(méi)為明神子亦登第而劉不然故終身論謫后無(wú)聞焉由此觀之天之賞罰爽耶不爽耶無(wú)預(yù)于人而能然耶嗟乎人見(jiàn)數(shù)十年耳天則百千年而未有極以數(shù)十年之天斷百千年之天固多不驗(yàn)何也未定也故論天者必待其定論之若劉柳之嘵嘵皆求時(shí)夜于卵雖然勸于賞始為善懲于罰始不為惡又豈有志者哉

與郭筠仙中丞論通志體例書(shū)　　　

李元度

某積歲從戎學(xué)殖荒落去秋當(dāng)事招入志館其時(shí)告養(yǎng)尚未得請(qǐng)慮有阻格須浼當(dāng)?shù)涝訇惞饰锤抑x卻又聞總其事者為閣下某不過(guò)備寫(xiě)官之列側(cè)耹緒論亦藉以牖茅塞故姑蝨其間實(shí)則無(wú)能為役也邇者議論多而成功少同事半已謝去方懼事無(wú)成局又惡敢更立異同顧愚者千慮或有一得私心見(jiàn)為未安亦未敢嘿爾而息前見(jiàn)同人所擬體例實(shí)有不悅于心者不敢附和謹(jǐn)條舉而商搉之夫志為官書(shū)自有通行體例書(shū)成當(dāng)繕正本表呈　御覽非私家著述比亦非郡邑志之猶可別出機(jī)杼者比也康熙中嘗頒河南通志于天下為修書(shū)之式雍正七年　詔各直省纂輯通志亦經(jīng)部頒條例今雖不可得見(jiàn)然各志具在河南志具在是即通行之格式也至　盛京通志熱河志則皆經(jīng)　欽定大清一統(tǒng)志則奉　敕編撰四庫(kù)書(shū)提要稱　盛京志發(fā)凡起例一一皆稟　睿裁然所分三十六門(mén)統(tǒng)名為志未聞別立名目也熱河志分二十四門(mén)一統(tǒng)志每行省立統(tǒng)部外諸府及直隸州又各分二十一門(mén)均未聞變易名目也自喜慶中謝蘊(yùn)山修廣西通志仿景定建康志圖表志傳例為典一表四略十錄二傳八實(shí)二百年來(lái)十八布政司中官書(shū)之創(chuàng)體道光初阮文達(dá)重修廣東志仍而效之遂為耆奇好古者之濫觴昨見(jiàn)子壽同年志例瑣談擬全效其體執(zhí)事韙之蒙竊惑焉謹(jǐn)案　列祖　列宗實(shí)錄告成后例修　圣訓(xùn)即以　實(shí)錄館為訓(xùn)典館典之義本自尚書(shū)堯典舜典皆以稽古稱其為史臣追記明矣是訓(xùn)典祗宜用之于　列圣而　今上之　詔旨又不能不恭錄統(tǒng)稱訓(xùn)典于義未安轉(zhuǎn)不若各志之稱　詔諭者為合也查廣西志訓(xùn)典中不載　世祖定鼎建元詔凡　列圣遺詔　登極詔皆闕焉廣東志效之而獨(dú)于　仁宗遺詔　宣宗登極詔恭錄于篇竟似有所擇者然開(kāi)宗第一義即詳略不倫若此其不可從一也學(xué)校為政教之源人才所自出世道之升降系焉康海武功志并學(xué)校于建置中此特為簡(jiǎn)括計(jì)且系邑乘姑從略耳然已有議之者通志效之則可謂不知本矣考州郡志之存者以宋朱長(zhǎng)文之吳郡圖經(jīng)續(xù)記周淙之干道臨安志為最古吳郡志為目二十有八中立學(xué)校門(mén)在州宅亭館祠廟之前臨安志亦立學(xué)校門(mén)繼城社廨舍之后自宋仁宗慶歷四年始詔郡縣皆立學(xué)朱氏書(shū)成于元豐七年相去三十余年而其知重學(xué)校已若此自后若常棠澉水志袁桷延佑四明志均詳學(xué)校未聞并入廨舍亭堂寺廟及城邑祠祀中也

明包節(jié)陜西行都司志置學(xué)校祀典于建置中謂二者為建置大端提要駁之曰自郡縣山川人物外無(wú)一不從建置起者能全附之建置乎其論正矣　圣朝重道崇儒典章大備高出宋明萬(wàn)萬(wàn)兩廣志乃列學(xué)校于建置略凡典制禮儀樂(lè)舞概付闕如是可略也孰不可略如謂事系公典通禮會(huì)典有專書(shū)無(wú)俟贅引然則彼所謂經(jīng)政略前事略者何一不具有成書(shū)而乃詳于彼而略于此乎且既并學(xué)校于建置矣而學(xué)制學(xué)田苦于無(wú)可附麗則又分見(jiàn)于經(jīng)政略中相距三四十卷之遙不惟輕重失宜亦且首尾懸隔其不可從二也古之地志載方域山川物產(chǎn)而已元和郡縣志頗涉古蹟用山海經(jīng)例太平寰宇記始及人物藝文皆繇輿地推廣及之者也夫有土地然后有人民政事法當(dāng)以地理為本今以表繼典表目四惟沿革屬地理而職官選舉封建遽以類(lèi)從共為卷八十有奇始及地圖今又增道里表則卷益繁重提要有云末大于本輿圖反若附錄其間誠(chéng)如所譏矣且使閱者繙書(shū)二三十冊(cè)尚未見(jiàn)地圖于地志名義實(shí)不相應(yīng)其不可從三也周官六卿分職后世六部因之凡官署皆設(shè)六曹賀氏經(jīng)世文編亦以此分類(lèi)鄧氏寶慶志創(chuàng)為六書(shū)雖變舊例而眉目實(shí)秩然不混今其所謂經(jīng)政略者為類(lèi)二十有一合吏戶禮兵工之政統(tǒng)出一門(mén)端緒迷茫不便檢閱至戶口應(yīng)與田賦連類(lèi)乃入輿地略中附以希姓尤覺(jué)不倫明黃仲昭八閩通志以戶口水利隸食貨門(mén)提要譏其牽強(qiáng)不倫創(chuàng)例未協(xié)惜乎未及見(jiàn)兩廣志也夫通志備官民稽考宜雅俗共賞凡通行體例人所習(xí)也今忽變更名目使閱者茫然及核所紀(jì)載仍系公家言不過(guò)分并易置以表異徒見(jiàn)為作聰明亂舊章耳其不可從四也方志古稱圖經(jīng)圖與表河南通志皆有之自不可少若夫錄也略也傳也則皆與志同一義也既曰志矣而志中復(fù)有略有錄有傳非疊架屋乎古志書(shū)以錄名者惟宋高似孫剡錄其目有官治志山水志兵志學(xué)志反以錄為經(jīng)而以志為緯陳振孫書(shū)錄解題稱似孫為館職時(shí)上韓胄生日詩(shī)九首皆用錫字寓九錫之意清議擯之知處州尤貪酷其人不足道其書(shū)更不足據(jù)也以略名者惟明謝肇淛之滇略計(jì)分十門(mén)曰版略勝略產(chǎn)略俗略績(jī)略獻(xiàn)略事略文略夷略雜略一義相承未聞?dòng)株@入別體也

此外若明任慶云撰商略自謂本諸華嶠提要駁之云華嶠曰略語(yǔ)出史通亦史志之別名非地志之名也略之義例如此則易志為傳尤可不必矣叉考明雷禮真定志為紀(jì)四志九傳十五提要譏其與地志體例不合隆慶永州志為記一志七傳五提要譏其雖宗漢書(shū)卻非志體胡松滁州志提要亦譏其以志名冒史體文雖刱而義則乖是地志之不宜襲史體也彰彰矣提要為　欽定之書(shū)言淆亂衷諸　圣斷兩廣志炫博矜奇故與相背其不可從五也或謂謝阮號(hào)稱碩學(xué)鉅公創(chuàng)例當(dāng)有義法然舍　欽頒之成式　欽定之成書(shū)而獨(dú)從一家之臆說(shuō)此豈遵道遵路之義抑豈為下不倍之義乎且十八布政司皆有志兩廣僅居其二廣西志在謝氏前者有郝浴李紱金廣東志在阮氏前者有黃佐劉秉權(quán)郝玉麟皆循通例是謝阮特兩志中偶一為之者耳三人占則從二人之言何必違眾用獨(dú)舍坦途而履羊腸若徒震其名則各直省纂修通志之見(jiàn)于四庫(kù)目錄者黃宮允之雋沈光祿起元查編修慎行傅編修玉露陸檢討奎勳孫編修灝顧司業(yè)棟高杜檢討詔儲(chǔ)庶常大文皆鴻達(dá)魁壘之彥未必遂后謝阮二君也昔王文恪作姑蘇志以楊儀部循吉好謠諑不欲與之同局書(shū)成循吉摘姑蘇二字未展卷即詆為不通文恪大服毛西河撰蕭山志刊誤又作杭志三詰三誤辨今之為儀部為西河者正不乏人若循舊章而偶誤猶可說(shuō)也變通例而召謗誰(shuí)其尸之其不可從六也凡此六端即質(zhì)之作者亦不能強(qiáng)為辭至山川關(guān)隘反居輿地之外官績(jī)著錄另立遷謫一門(mén)及阮氏謂　國(guó)初收粵及削平尚藩諸鉅事已載　國(guó)史此志不得書(shū)之與廣西志同例則子壽已糾其謬矣顧猶欲用其例殆僅見(jiàn)其目錄未細(xì)察其書(shū)乎竊謂作志以典核謹(jǐn)嚴(yán)備掌故扶植倫常有益民風(fēng)吏治為貴不在體制之異也前者南屏年丈于大箸湘陰志屢欲獻(xiàn)疑某謂邑乘例不進(jìn)　呈不妨自為一則惟通志不可執(zhí)事見(jiàn)告亦如此云迄今并未裁示體例度未必竟以兩廣志為圭臬某不勝私憂過(guò)計(jì)慮或至一成不變故不能已于言竊見(jiàn)江南通志用班史例分為十志以綱統(tǒng)目以簡(jiǎn)御煩視河南志小有出入而例實(shí)完善附錄別紙略加變通移職官選舉封建世爵諸表于后以還地志面目未知有當(dāng)否如必以為瞽說(shuō)而憖置之即亦不敢作伴食之懷慎矣慮口述不能盡其辭故以筆談干瀆清嚴(yán)伏增惶悚

復(fù)何補(bǔ)之書(shū)　　　

張文虎

得書(shū)審近狀甚慰拙稿向不甚人惟極知己始出奉教乃徒相推譽(yù)而無(wú)一言益我何邪鄙人總角即學(xué)為五七言長(zhǎng)益嗜之及今思之中無(wú)實(shí)得而徒刺刺不休即造詣如古人亦屋下駕屈耳況萬(wàn)不能乎至欲以此相標(biāo)榜更為謬妄徼幸傳名與徼幸科第有何高下且此念一萌心術(shù)已壞詩(shī)以言志其志可知近日唱和題圖酒食角逐之事愈繇而可厭直是不作詩(shī)庶幾謝絕應(yīng)酬非仆矯情實(shí)見(jiàn)其無(wú)益且無(wú)謂耳補(bǔ)之天資絕人氣方英銳將大用力于詩(shī)古文辭此誰(shuí)得而沮者然竊不自揣欲補(bǔ)之屏去眾蓺專力于軒岐之書(shū)君家累代名醫(yī)補(bǔ)之祗承家學(xué)又靈敏善會(huì)應(yīng)手著效何不因此而益充之取素問(wèn)靈樞難經(jīng)傷寒金匱下至后世諸名家書(shū)究其會(huì)歸而辨其舛謬外參之于臨證其有捍格則深思而闕疑勿泥古勿徇今勿強(qiáng)書(shū)以就我務(wù)求其實(shí)用而已如此數(shù)年當(dāng)為國(guó)工夫坐言起行而有實(shí)用于世莫如醫(yī)詩(shī)古文辭無(wú)用之空言也徒因其名高而事之惑矣且醫(yī)固技也而可進(jìn)于道詩(shī)古文辭藝能之末事未見(jiàn)其高于醫(yī)若云載道之文有功于人心政治此固甚善然又不可徒求之詩(shī)古文辭也且讀書(shū)當(dāng)觀其通善通之者汫澼洸之藥可用于戰(zhàn)陳鑄金之術(shù)可移之鑄人茍不其然誦詩(shī)三百不能專對(duì)精微如素問(wèn)不當(dāng)僅以醫(yī)理盡之補(bǔ)之誠(chéng)專力于此其于道當(dāng)有左右逢源者仆多欲寡擇初汨沒(méi)于辭章繼又泛濫于考證律歷之學(xué)每自念于斯世斯民一無(wú)所濟(jì)坐費(fèi)日力悔恨填膺補(bǔ)之遽以品學(xué)見(jiàn)獎(jiǎng)令人媿赧無(wú)地用敢抒其耿耿者貢于補(bǔ)之惟仆之愛(ài)補(bǔ)之者深遂不自覺(jué)其言之唐突也幸諒之

積善積不善說(shuō)補(bǔ)錄　　　

湯金釗

世有為善不得福而善念旋隳者有為不善不得禍而惡念遂肆者皆未明乎積之義也積非一朝一夕之故以漸而成如積錢(qián)然一日一錢(qián)千日千錢(qián)當(dāng)其初未嘗有富名久之始成為富善不善之積亦然惟積斯久非久不足以見(jiàn)誠(chéng)偶行一善誰(shuí)則不能偶犯一不善賢者不免所判在積耳或積之?dāng)?shù)年數(shù)十年而后驗(yàn)或積之?dāng)?shù)世數(shù)十世而后驗(yàn)報(bào)速者小報(bào)遲者大故為一小善勿謂無(wú)益此即受慶之基特患不積耳為一小不善勿謂無(wú)傷此即受殃之本特幸不積耳明乎積之義而為善者可以勉矣為不善者可以畏矣