與左逸民書　　　

魯一同

書來推大雅明哲之義葆愛茂勉甚厚材猥知下不能盡明竊怪足下謂士人好論時(shí)勢(shì)中賈生之毒殆非明識(shí)所宜言也又漢文不用賈生善守家法益不然也人生要不立天地間一日踐毛土不可不求豪毛補(bǔ)益仁賢用心自古以然何必賈生獨(dú)為狂惑漢興承千載之衰周踵暴秦之覆轍風(fēng)紀(jì)蕩佚法制乖迕賈生一痛哭而明主回心史冊(cè)所載文帝遇大臣有禮先仁義后刑罰廣積儲(chǔ)興禮樂以化天下開梁代以制六國(guó)延及孝武推恩分封坐制強(qiáng)藩皆師其意何謂不用哉孔子曰三年無改于父之道又曰武王周公其達(dá)孝矣乎因時(shí)立政與世推移斯為善守藉令漢文不用賈生之言箕踞怒罵不好儒術(shù)豈非其家法哉斯已頗矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不盡合夜而思之坐以待旦孔子告顏淵四代禮樂帝王御世如日御天歷年既久必有差忒動(dòng)煩推算足下乃謂守成之世一切不宜更改則呂公不當(dāng)兼三王孔子不當(dāng)論四代矣又謂人以才智加友友必嫉之加其祖父嫉之彌甚以明臣子不宜議法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者將以利國(guó)家安社稷邪將慢其君父以才智加之也不求其端不責(zé)其是而曰故事此漢唐中主飾非拒諫之常談足下又黜大義而伸小忠益便于人臣持兩端而保爵祿者也一代之興規(guī)模大體萬世不易其小小節(jié)目日變?cè)乱鬃砸圆煌芍埔咽馕木伴_元之禮變于貞觀推移之漸故也且如本朝二百年來　列圣相承未嘗一議更革然冗官漸多歲出浸廣文法浸繁準(zhǔn)之　開國(guó)已難悉合而論者不以為非今汰冗官省歲出易文法則以變易為罪不知變者為變乎不變者為變乎天下安常習(xí)故庸人樂其無事而不肖有所容彼自全軀畏禍耳至于草野講求何畏何忌乃欲卷舌入口以無諱之世為重足之憂非所望于士君子也足下抱觀古之識(shí)究極物變汪洋其文仆每目驚心怖嘗欲極論以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不盡言以報(bào)大德

夫足下推禪讓薄世及進(jìn)退堯舜抑揚(yáng)禹文降湯武于莽操進(jìn)范蔡為知機(jī)謂太伯伯夷有心為善此皆衰周大亂之世莊惠騶慎之徒所以惑世而害民方今　圣人御宇正教昌明猶守此不變以為奇怪可喜則談鬼說夢(mèng)頗足娛心何必詖詞陳陳厭耳若實(shí)見為如此則是衰周數(shù)子之學(xué)待倡明于足下也萬一遠(yuǎn)近流傳詫為詭誕采風(fēng)之使密以上聞事后之悔殆不可諱數(shù)十年來人心漸肆士大夫?yàn)榇笱砸詺笆バ∪怂街嵌箛?guó)法此宜深識(shí)所用隱憂足下又從而張之殆加甚焉凡人議論貴平實(shí)文章務(wù)切事情至于求高好險(xiǎn)猶舍菽米而吞馬肝毀冠裳而衣木葉甚非所以養(yǎng)性命之道也耳目所及當(dāng)世之故粲然易明猶捍格不入唐虞殷周去今數(shù)千載法度典籍百無一存壁書冢史真?zhèn)螀肷鲜ビ眯姆步慕^今舍當(dāng)世之得失究皇古之是非掇斷爛之詞參私臆之說推常人之腹測(cè)圣哲之心已乃不合一切詆毀首尾橫絕黑白混淆人稟天地之余氣百年如駛精爽幾何徒棄擲于無用之地使當(dāng)世斥其狂愚后世指為異學(xué)豈不哀哉推足下之心豈謂往圣可非籍可毀徒以流俗文字奄弱一出高論震驚萬物大名立致不知文章如水火土谷可以養(yǎng)身其余以養(yǎng)人其余以養(yǎng)天下后世要其指歸無足驚喜若畫布為龍張革為虎以詫鄉(xiāng)里小兒則譁然走矣宇宙甚大后來無窮豈皆童昏幼稚可以鼓而驚之哉聞足下為詩雜取子史追琢為詞儲(chǔ)而待選大才盛氣何所不可要之此事須從心出夫假物于人雖十年不還其主亦不追索要之吾心豈不搖搖如傳舍哉足下疏達(dá)而和深明退讓之理必受盡言吾輩議論不厭十反直諒之友古人所貴若鄙論可采感動(dòng)于心去其曼衍割其假借則足下之清空邁往足以自雄于天下仆將執(zhí)鞭而從其后若足己自是聽言不答則足下之業(yè)止矣天下之人必?zé)o能如仆之愛足下進(jìn)苦口于足下者異才難成直口易忤交臂之間可為浩嘆又前贈(zèng)詩誠欽澹泊之風(fēng)高素尚之志不圖怪異以為見輕足下十年不入城五年不入市猶以貧賤為羞邪文章事業(yè)皆以靜儉為根柢誠不愿畸人高德效此俗懷也仆見足下文詞奇質(zhì)愛重不已至于昕夕不能去懷又感教戒之意于鄙心私有未盡故敢布其區(qū)區(qū)狂言傷直惟恕而賜覆幸甚不宣

與左君第二書　　　

魯一同

書未發(fā)又得來教喜足下議論漸確實(shí)多可采者雖然足下殆未明于今日之大勢(shì)也傳曰高言不止于眾人之心又曰法后王可也為其論卑而易行昔蓋寬饒剛直高節(jié)好犯上意王生傷之寓書見規(guī)以為數(shù)進(jìn)不用難聽之言匡拂左右夫言不取高務(wù)在切時(shí)高而不切猶乖時(shí)用況于匪高足下之言曰國(guó)家取利多途政源不清下流易濁于是欲罷烏喇探珠之軍止吉林采參之貢革三姓征貂之官辭葉羌搜玉之使卻波斯珊瑚之琛去關(guān)市之征開魚鹽之禁絕外洋之商清心寡欲以風(fēng)天下陳議甚高偉糾時(shí)甚直切抑足下徒觀前世之失未今日之弊若陳此論于漢太初宋大觀明萬歷之世豈不識(shí)時(shí)務(wù)明政體豪士哉惜乎獻(xiàn)闇王之規(guī)于有道之世繩墨雖切肯綮未得譬奏刀于無用之地雖不缺折亦無解焉國(guó)家　列圣相承　世德繼美　皇上御極以來躬行節(jié)儉為天下先聞諸近臣　皇上御澣濯之衣卻珍奇之味后宮無盛寵外戚鮮恩私匪頒有節(jié)出入有?？芍^恭儉矣未明而視朝既哺乃罷綱紀(jì)庶政一日萬幾可謂兢業(yè)矣且今吉林三姓葉爾羌之屬昔稱絕遠(yuǎn)悉隸版圖物貢其方何有費(fèi)帑勞人上困下敝哉天下大利所在圣人必操其權(quán)節(jié)其出入而救其敝關(guān)市有征鹽利有禁外夷有市所以權(quán)衡百貨消息萬物歷漢唐宋明千數(shù)百年踵沿不改今乃欲引隆古迂遠(yuǎn)之事一切罷去不知天下地丁雜稅歲入四千余萬災(zāi)荒停緩在其中而戶部奏歲出至三千三四百萬脫田賦之外悉取裁革軍國(guó)事體重大匪如足下匹夫小家可以拮據(jù)補(bǔ)苴僶俛卒歲此真經(jīng)生之迂談宜吾不敢服也

古人之稅民有田有口周官九賦漢有口率唐稱兩稅所以警游手恤南畝也今天下之丁皆并于田法取簡(jiǎn)捷農(nóng)夫重困游民滋多足下又議去雜稅農(nóng)人焉得不流亡奸民焉得不滋橫錢之與銀流通貨物而已非可而食之裁而衣之也不在于此則在于彼上下轉(zhuǎn)輸無關(guān)息耗足下以銀貴為外洋通商之故此朝士已議之矣不思天下之困不專銀少由衣食之源不足衣食不足由物力之艱物力之艱由糜費(fèi)之眾糜費(fèi)之眾由風(fēng)俗之奢風(fēng)俗之奢由百官之侈官侈于上士華于下工作于市農(nóng)效于野樸為雕皆官之由以今日河員言之一飯之費(fèi)八口數(shù)月之食也一衣之費(fèi)中人一家之產(chǎn)也河水非金穴堤防非銀礦何由而致哉足下謂仆節(jié)省工帑為言利聚歛仆誠不肖不至為桑弘羊裴延齡而足下必欲庇此積習(xí)至引漢高陳平之事縱其出入以為大度而專一責(zé)取朝廷以節(jié)儉之意是猶治家者聽奴仆之逋竊而疏食飲水以求無貧不可得也足下但識(shí)嘉慶年間河費(fèi)至五六百萬謂今日省減不知當(dāng)其有事千萬不吝當(dāng)其無事則兩河四百萬之帑漏非小吾見其長(zhǎng)奸而病國(guó)未見其為大度也足下又謂胥吏無能為弊官不勤也官之不勤捐職多也今捐職漸少矣由科甲者未見其能勤民而制吏也古之治天下者皆略于上而詳于下三代封建數(shù)千皆州縣也方伯連帥落落數(shù)十人分土而治諸侯以下卿大夫士無慮數(shù)百胥吏減少足以為治漢法極重守令刺史之秩甚微唐縣七等節(jié)觀察為數(shù)亦少其后失制乃更加多明初督臣用之沿邊中葉以后浸以設(shè)由此言之封疆大吏在得其人不在多設(shè)夫州縣所以不能制胥吏者牽制太多文牒太繁駁覆太密窮日夜之精神以承總督巡撫布政按察巡道五六公之意旨而恐其不給又安能親民而督吏足下以督撫為心膂司道為耳目州縣為手足胥吏為袖履心膂不太多乎耳目不太多乎手足不太多乎袖履不太多乎吾則以為宰相心膂也近臣耳目也院司臂也州縣指也胥吏犬也兩臂不能運(yùn)一指故院司宜少一指不能御千犬故胥吏宜減夫牽一指于兩臂尚不能御犬為臂者又縱犬而嚙其指指益困矣足下切齒州縣之弊由今之道雖足下為之焦心苦思傾產(chǎn)破家亦不能給又安能去弊誠牽制之患深長(zhǎng)吏之職難也天下事必有受病之處不得其處東指西斥愈紛愈亂論國(guó)用則減賦額而縱官貪論治術(shù)則樂牽制而護(hù)胥吏皆由好高不由情實(shí)由君子言之欲國(guó)不貧先核浮冒欲吏不擾先一事權(quán)浮冒核則出入有經(jīng)矣事權(quán)一則指臂相使矣足下幸留心當(dāng)世熟思其宜無徒高言匡拂　朝廷寬縱臣子以從王生之戒

與陳頌?zāi)蠒　　?/p>

張穆

先生以直諫聞天下天下仰望風(fēng)采以一瞻顏色為幸即如敝鄉(xiāng)人士素木強(qiáng)不工應(yīng)酬今且吁為先容通刺相謁盛名難副詎可不力自振刷慰天下仰望之心乎竊見先生年來日以招呼名士為事茍有聞?dòng)谑辣赝疝D(zhuǎn)引為同類從無閉戶自精讀書味道之時(shí)穆蒙不棄不四五日輒示過乃不聞以新知相貺所談?wù)呓苑悍翰魂P(guān)痛癢之言何以自了深為先生懼之當(dāng)今天下多故農(nóng)桑鹽鐵河工海防民風(fēng)士習(xí)何一事不當(dāng)講求先生富有藏書經(jīng)學(xué)既日荒廢治術(shù)又不練習(xí)一旦畀以斧柯亦不過如俗吏之為而已古今必?zé)o徼幸之名臣循吏也愿稍斂征逐之發(fā)架上書擇其切于實(shí)用者一二端窮原竟委單心研貫一事畢更治一事然后于朋友中明白事理如印林伯厚比者相與討論之如此則取友自然不濫他日出而宰世亦不至貿(mào)貿(mào)而行令人有言行不相顧之疑也度今天下更無以直言貢執(zhí)事者過承厚愛故敢竭其狂瞽惟亮察千萬

與蔣瀛海書　　　

羅澤南

瀛海足下苔洲自書院歸言足下近與諸友齟齬忽逞怒氣悔悟之余欲得吾一言以相警可見足下悔過之速且有喜聞過之誠幸甚幸甚余意昨日之事大約非一朝一夕之故不平之意久蓄于中偶爾觸動(dòng)遂一發(fā)而不可禁不知吾人持身涉世亦惟求己之不是而已不必計(jì)人之不是也求己之不是者日用酬酢必自立于無過之地一言未法不啻芒刺之在背一行未善不啻嘉石之自陳憂懼惕厲以保無咎自檢點(diǎn)之不暇何暇檢點(diǎn)他人若惟以計(jì)人之不是為心此心祗見人之不是不知人亦有是矣此心惟欲攻人之不是不知此攻人不是之一心先已自蹈于不是矣始猶欲以己之是責(zé)人之不是繼則渾忘己之不是而惟索人之不是始則猶以人之不是為不是責(zé)其必出于是繼則直以人之是為不是以掩覆乎己之不是是與不是遂顛倒于吾之一心而不可以復(fù)辨操是術(shù)以往處鄉(xiāng)鄰則結(jié)怨于鄉(xiāng)鄰處朋友則結(jié)怨于朋友甚至于父兄師長(zhǎng)之前亦將絜長(zhǎng)論短負(fù)氣不肯相下小則招尤大則取禍皆由此見人不是之心以至于此極耳夫人之所以充乎一身者氣也能宰制此氣者理也人之于氣惟時(shí)以理御之則可成為德義之勇足以勝天下之大任否則為客氣為暴氣為戾氣如無之馬無楅之牛奔放觸而不可以復(fù)制天壤閑以氣壞事者最多匪氣之為害由無義理制之故也足下天資強(qiáng)健英氣勃勃充其才力似亦可以有為伏惟平時(shí)讀書窮理以義理澆灌心胸取古人嚴(yán)以律己寬以待人之道鞭策自己身心以調(diào)和其血?dú)馀R時(shí)又痛自省察之翦落之人是矣而我不是不是在我于人何尤我是矣而人不是不是在人于人何校順乎道理抑其躁戾庶心平氣和行事不至有失且剛大自養(yǎng)足以配道義而無餒矣余少時(shí)好逞氣不惟行事多錯(cuò)至今胸閑嘗有肝氣作痛足下自當(dāng)以我為戒宿雨初收天氣清和此際正好平心讀書以觀義理之所在慎勿以區(qū)區(qū)微嫌芥蔕于胸中也惟足下釋之

遺書日記二十二則　　　

倭仁

世情冷煖有一毫介意便是渣滓亟宜化之

室人譏予多言隱覺怫然方望一家遷善而惡聞己過悖矣

知其不可為而為之滿腔惻隱之心也不問世道人心如何這一副與人為善熱腸斷冷不得

談人過止緣心地不潔以惡感惡遂牢著于心不去耳過豈在口哉

武侯言違覆而得中猶棄敝屩而獲珠玉惡直喜諛自怙其過無乃寶敝屩而棄珠玉耶

支持外面尚是畏人意多不到安處善樂循理地步終靠不住

孔子之樂在發(fā)憤忘食顏?zhàn)又畼吩诳思簭?fù)禮孟子之樂在不愧不怍不從實(shí)地上作工夫懸空想像以為至樂在是圣賢無此學(xué)問

才看出些少道理便是己非人如何能有長(zhǎng)進(jìn)

一言不誠欲行掩護(hù)病中生病

昔人謂巖墻處處有之飲食起居不適其宜皆巖墻也宜時(shí)時(shí)畏謹(jǐn)

樸庵患閑思告以思本心官思得其正自無閑思遏抑他不得惟時(shí)以圣之賢之言栽培澆灌令義理融洽與心為一則俗腸俗骨變矣工夫以漸以恒不可欲速助長(zhǎng)

人能禁得冷耐得窮便有幾分人品

薛方山以漢之二疏為為身謀以后其君而責(zé)以伊周之事夫伊周之德之位豈二疏敢望蓋自度其德與力不足以轉(zhuǎn)移儲(chǔ)貳如太甲成王之遷善悔過則莫若移疾去位猶可以遠(yuǎn)辱而保身高節(jié)遠(yuǎn)識(shí)亦大異乎知進(jìn)而不知退者矣何事過求乎

無堅(jiān)定之力視聽持行且游移無據(jù)更莫論處大事臨大節(jié)

疑人偏見安知非己之偏不可不察

利害倚伏不必別有害利心即害也

言適可而止多一句便錯(cuò)字字當(dāng)理言簡(jiǎn)意盡最難

居敬工夫到至虛極靜時(shí)看道理便親近

本源不透徹藉古人語言激發(fā)意興轉(zhuǎn)眼便衰歇了終歸無濟(jì)

雙池云視聽言動(dòng)偶失其則家人已生漫易之心親愛賤惡稍流于辟家人已生怨懟之心讀此思修身之道有多少不檢之處

蕺山云無事得一偷字有事得一亂字誠然惟其無事時(shí)偷所以有事時(shí)亂

交游宜慎不止比匪為傷即一種不長(zhǎng)不短隨俗浮沈朋友日與漸濡亦足損人高明之志

求闕齋日記二則　　　

曾國(guó)藩

人必中虛不著一物而后能真實(shí)無妄蓋實(shí)者不欺之謂也人之所以欺人者必心中別著一物心中別有私見不敢告人而后造偽言以欺人若心中了不著私物又何必欺人哉其所以自欺者亦以心中別著私物也所知在好德而所私在好色不能去好色之私則不能不欺其好德之知矣是故誠者不欺者也不欺者心無私著也無私著者至虛者也是故天下之至誠天下之至虛者也當(dāng)讀書則讀書心無著于見客也當(dāng)見客則見客心無著于讀書也一有著則私也靈明無著物來順應(yīng)未來不迎當(dāng)時(shí)不雜既過不戀是之謂虛而已矣是之謂誠而已矣以此讀無妄咸中孚三卦蓋捍格者鮮矣

治心之道先去其毒陽惡曰忿陰惡曰欲治身之道必防其患剛惡曰暴柔惡曰慢治口之道二者交惕曰慎言語曰節(jié)飲食凡此數(shù)端其藥維何禮以居敬樂以導(dǎo)和陽剛之惡和以宜之陰柔之惡敬以持之飲食之過敬以檢之言語之過和以斂之敬極肅肅和極雍雍穆穆斯為德容容在于外實(shí)根于內(nèi)動(dòng)靜交養(yǎng)睟面盎背

塾言三十七則　　　

劉熙載

志于道則藝亦道也志于藝則道亦藝也故君子必先辨志

有先事之學(xué)有即事之學(xué)事已至前學(xué)似無及然能察之明處之當(dāng)便是工夫

能事人而后能使人知親上敬上推之即知慈下禮下矣故小學(xué)之教自事人始

證父非直從井非仁仲子惡能廉匡章非不孝以此類推可識(shí)圣賢精義之學(xué)

因時(shí)制宜因地制宜因人制宜窮理須是將理窮得活了方有用

干土之下有伏泉死灰之中有宿火幾希可以擴(kuò)充如是

問昔者有過今日無過可謂之過乎曰昔者疾今日愈可謂之疾乎只怕自謂已愈之時(shí)仍是病人耳

夜行者以火照路照路只為行路起見學(xué)或務(wù)知不務(wù)行與照路而不行何異

人外無道道要在人上盡事外無理理要在事上盡

不言而四時(shí)行者天也天以行代言人以言代行可乎

責(zé)己者盡倫之本舜之負(fù)罪引慝孔子之所求未能只是常見己之不是耳

有志立品者未至純粹且須坦白表里如一便可實(shí)實(shí)用功以去非求是不然挾助長(zhǎng)之心強(qiáng)附純粹必反落著善掩不善界里斷送一生矣聞圣人取狂狷而惡鄉(xiāng)愿以此

狂狷可為社稷之臣直諒之友鄉(xiāng)愿則容悅而已矣善柔而已矣余以是推之

大者不立故廉為小廉謹(jǐn)為曲謹(jǐn)不然君子之一介不取細(xì)行必矜又何嘗有一時(shí)不以廉謹(jǐn)自律哉

有益生人之用方可為才觀高幸才子高陽才子可以定才之實(shí)矣

能用才而不為才所用方是量余才外若有一分技癢之意淺矣

體不立則用不行而非用要無以見體觀于天以時(shí)行物生為道則知人有開物成務(wù)之責(zé)矣

既內(nèi)自盡又外求助此二語通乎學(xué)問事業(yè)之本

古與今理同勢(shì)異不能貫通之是不知本不能變化之是不知用

超出一物斯能運(yùn)動(dòng)一物納身甕中尚欲甕惟我運(yùn)乎

己富而能濟(jì)人之貧己貴而能恤人之賤己智而能覺人之愚己勇而能振人之弱與物為體即是可推君子

推樂于人引憂于己小人反是

吾欲為物計(jì)久遠(yuǎn)物或不喻其意而反以為苦之吾于此不可忿疾于頑致不能從容以成事焉

善操舟則風(fēng)不為患人事之可以挽回氣數(shù)何疑

隱用變化之道于人而人不知者上也若待于顯辨是非須是理平而氣不動(dòng)人乃易從

謀貴詳斷貴約推而上之可通精一之旨一是一非顯然相形則無事乎權(quán)權(quán)從似乎兩是者而生故非有精義之學(xué)者不可言權(quán)

困于飲食男女與困于死亡貧苦皆非易之所謂亨者

心貪為貧屈為賤衰為老疚為病亡為死若心無累境自不能困之

木入水則浮金入水則沈浮者自浮沈者自沈水無與焉舍分量而問位置枉為務(wù)外而已

隨時(shí)之義隨時(shí)救之非徇之也以喜隨人者不占而已矣

為人作一事要旁人道好及要其人生感其不因人不知而輟者鮮矣抑所謂人之君子天之小人也

道只是個(gè)常常必合對(duì)待流行者以觀之遇盈謂盈遇虛謂虛遇消謂消遇息謂息難以知常矣

觀于藥性知草木亦秉五常之一只是不能相通故天地之性人為貴

人之本心喻以鏡不如喻以日日能長(zhǎng)養(yǎng)萬物鏡但能照而已用異則體可知矣

生于其心害于其政舉趾高心不固內(nèi)以占外外以占內(nèi)皆易理也

不情之理非理非理之情不情失在禮樂不相用也相用者須是節(jié)而和和而節(jié)

勸誡淺言四則　　　

曾國(guó)藩

立身以不妄語為本治家以不晏起為本居官以不要錢為本行軍以不擾民為本

以才自足以能自矜則為小人所忌亦為君子所薄

好談兵事者其閱歷必淺好攻人短者其自治必務(wù)實(shí)之學(xué)必自禁大言始欲禁大言必自不輕論兵始自不道人短始

三達(dá)德之首曰智智即明也古來豪杰動(dòng)稱英雄英即明也明有二端人見其近吾見其遠(yuǎn)曰高明人見其粗吾見其細(xì)曰精明高明者譬如室中所見有限登樓則所見遠(yuǎn)矣登山則所見更遠(yuǎn)矣精明者譬如至微之物以顯微鏡照之則加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂則粗糠全去三舂四舂則精白絕倫矣高明由于天分精明由于學(xué)問好問若買顯微之鏡好學(xué)若舂上熟之米總須心中極明而后口中可斷能明而斷謂之英斷不明而斷謂之武斷武斷自己之事為害猶淺武斷他人之事招怨實(shí)深惟謙退而不肯輕斷最足養(yǎng)福

孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲達(dá)達(dá)人二語立達(dá)云何蓋我要步步站得穩(wěn)須知他人也要站得穩(wěn)所謂立也我要處處行得通須知他人也要行得通所謂達(dá)也圣賢教人修身千言萬語而要以不忮不求為重忮者嫉賢害能妒功爭(zhēng)寵所謂怠者不能修忌者畏人修之類也求者貪利貪名懷土懷惠所謂未得患得既得患失之類也忮不常見每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人求不常見每發(fā)露于貨財(cái)相接仕進(jìn)相妨之際將欲造福先去忮心所謂人能充無欲害人之心而仁不可勝用也將欲立品先去求心所謂人能充無穿窬之心而義不可勝用也

修綆山房日記二十則　　　

瞿慶賢

周官云學(xué)古入官議事以制又云不學(xué)墻面事惟煩三代以上未有歧學(xué)與事而二之者

儒者之學(xué)期于明體適用今則為治心之學(xué)者不求通時(shí)務(wù)為經(jīng)世之學(xué)者不反勵(lì)身修所學(xué)庸有濟(jì)乎無省察克治之功雖終日讀書只是虛度日子

功夫最怕外周密而內(nèi)疏懈謹(jǐn)于人所共見忽于人所不見終身不能入道

士窮見節(jié)義特謂窮則節(jié)義顯見耳實(shí)則無處不可見節(jié)義日用閑于不當(dāng)為之事斷然不為即節(jié)義之所見也茍且徇之即是節(jié)義不立

與人談?wù)撀视卸∫皇潜赜奔褐f一是茍且順之人說

勿順己意所便安勿徇人情之好尚處事方直截了當(dāng)鹵莽而不精審沾滯而少?zèng)Q斷皆事之賊

處世無利己損人矜己傲人之心則不期和而自和舍此而言和必至于流持身有非禮不動(dòng)非義不取之守則不期介而自介舍此而言介必失之厲

記曰強(qiáng)毅以與人心中有分辨不為詭隨是謂強(qiáng)毅若言行閑輒露圭角是客氣也而或以此為強(qiáng)毅失之遠(yuǎn)矣

多發(fā)議論此心已不凝靜心當(dāng)凝靜時(shí)神明內(nèi)斂雖一語亦不輕發(fā)

就人情物理上體驗(yàn)則讀書方能通世務(wù)

聞譽(yù)而欣聞毀而戚必至遷就所為以避毀邀譽(yù)是皆名心為累名心不斷到底做成鄉(xiāng)愿

與善柔者處其他損處未及見先長(zhǎng)我自是之病自是者百損之根也

凡人知識(shí)之蔽不外氣質(zhì)習(xí)俗物欲三者蔽于氣質(zhì)者以己之意見為是非囿于習(xí)俗者以世之好尚為是非汨于物欲者以心之愛憎為是非三者膠固于中一遇事來即憑此以為是非安能見得真是非

家庭閑是非太明必至日啟爭(zhēng)論若不至爭(zhēng)論而隱伏在心為害滋甚

學(xué)未至于此圣盡人是蒙故當(dāng)隨處虛心從善以求發(fā)其蒙

書太甲言王徂桐宮居憂克終允德孟子推之云太甲悔過自怨自艾蓋徂桐之后其所以克終允德者必有此怨艾之實(shí)境讀古人書正當(dāng)推見當(dāng)時(shí)實(shí)境方有益

心定時(shí)眼前有一物置之不正必使得正而后心安茍役役無定雖有顛倒在眼前亦漠然不覺是故平天下者欲使萬物各得其所必在欽厥止

為善去惡此志要常自扶策日用閑涵泳義理以充養(yǎng)其志審察思慮以維持其志勘驗(yàn)過失以激勵(lì)其志皆所以立其志使不放倒

遇事于難措置處正宜子細(xì)思量求得正當(dāng)?shù)览砣粜∮兄系K遽視為無可奈何是此心先已懈散更何能區(qū)處道理

省心邇言十六則　　　

朱樹新

學(xué)問之道致知貴心虛力行貴心實(shí)

左傳言立功孝經(jīng)言揚(yáng)名功必濟(jì)世名必副實(shí)若止科第而已則但可謂富貴何功名之有俗喚科第作功名誤矣

責(zé)人時(shí)須想著人非圣人孰能無過律己時(shí)須想著細(xì)行不矜終累大德

孔子言樂道人之善孟子戒言人之不善圣賢俱以隱惡揚(yáng)善為心

能勘破義利一關(guān)斯全得綱常兩字世未有懷利以相接而能不遺不后者也

養(yǎng)氣之功重在自反而縮集義所生生于其縮耳

忠質(zhì)文各當(dāng)其用是即所以為中清任和各當(dāng)其用是即所以為時(shí)

人須要自食其力從人餔餟最可恥故梁伯鸞之賃舂王承福之業(yè)圬皆可與伐檀之詩人媲美

朱子曰天生一人便須管天下事竊謂人固不可為自了漢然須先理會(huì)得身心事才能管天下事也閑雜思慮隨滅隨起切要工夫或作或輟可懼孰甚

過自欲生寡欲則寡過

訟過只須改過訟之不已而成心疾非徒無益而又害之矣伊川程子曰罪己責(zé)躬不可無然亦不可長(zhǎng)留在胸中為悔

吾人有道中之學(xué)無道外之學(xué)以道學(xué)之名加人而自甘于無道不學(xué)異哉

未事不多言語臨事不動(dòng)聲色既事不伐功能

作止語默無非教為師者可不慎歟

商賈欲逐利故冠巾衣服之制多方更變而俗人見異思遷甚至子弟效優(yōu)裝以為美婦女學(xué)妓飾以為時(shí)異哉

金壺醉言三則　　　

黃鈞宰

水吾血石吾骨土吾肉風(fēng)雷吾耳日月吾目也萬物吾心人吾手足也君子以人才濟(jì)萬物猶以手足藩心

器之成于人者先敗之琢玉雕木皆然也麥之為醬也豆之為豉也秫之為酒也蒸而熟之又從而覆之使之霉?fàn)€敗壞敗之又?jǐn)《竺莱恃晒饰镉谐啥鴶∮袛《捎袛《K敗是棄材也

豁達(dá)之與放蕩儉約之與吝嗇謹(jǐn)慎之與拘牽簡(jiǎn)默之與深險(xiǎn)倜儻之與獧佻慷慨之與浮靡坦白之與麤野鎮(zhèn)靜之與空疏忠厚之與顢頇精明之與刻薄相似也而背道如燕越故觀形不如視神視神不如察氣豁達(dá)氣博放蕩氣散儉約氣固吝嗇氣縮謹(jǐn)慎氣定拘牽氣滯簡(jiǎn)默氣和深險(xiǎn)氣沈倜儻氣超獧佻氣薄慷慨氣豪浮靡氣流坦白氣真麤野氣陋鎮(zhèn)靜氣定空疏氣囂忠厚氣寬顢頇氣鈍精明氣清刻薄氣促持此以相天下士于擇交用人之道思過半矣