年二月準內務府行知各衙門恭查　大婚禮節(jié)敬謹預備等因伏思宮廷系四表觀瞻節(jié)儉始于躬行斯風化及于海內上行下效理固然也昔漢文帝身衣弋綈罷露臺以惜中人之產用致兆民富庶天下乂安明帝馬后服大練之衣史冊傳為美談此古事之可征者也我　朝崇尚質樸　列圣相承無不以儉勤為訓伏讀　世宗憲皇帝圣訓朕素行不喜華靡一切器具皆以適用為貴此朕撙節(jié)愛惜之心數十年如一日者人情喜新好異無所底止豈可導使為之而不防其漸乎　宣宗成皇帝御制慎德堂記亦諄諄以作無益有害益示戒　圣訓昭垂尤足為法萬世近聞內務府每年費用逐漸加增去歲借動部庫百余萬兩　國家經費有?！m廷之用多則軍國之用少況內府金錢皆閭閻膏血任取求之便踵事增華而小民征比箠敲之苦　上不得而見也咨嗟愁嘆之聲　上不得而聞也念及此而痌瘝在抱必有惻然難安者矣方今庫藏支絀云貴陜甘回氛猶熾直隸山東河南江浙等省發(fā)捻雖平民氣未復八旗兵餉折減衣食不充兼之他族偪處尤須預儲財用以備不虞此焦心勞思之時非豐亨豫大之日也　大婚典禮繁重應備之處甚多恐邪佞小人欲圖中飽必有以鋪張體面之說進者所宜深察而嚴斥之也夫制節(jié)謹度遵　祖訓所以檢身心崇儉去奢惜民財即以培　國脈應請　飭下總管內務府于所有應備之物力為撙節(jié)可省則省可裁則裁總以時事艱虞為念無以粉飾靡麗為工則　圣德昭而天下實受其福矣

繹禮堂記　　　

劉蓉

物生而后有倫倫立而后有法法修而后有教詩書禮樂皆圣人因倫物之粲殊立法度以垂教者也予讀儀禮郊廟邦國之大居處服食之微鬼神祭祀之幽莫不明著等威彰示節(jié)文使各有所遵循而不踰其矩以是知圣王綱紀天下所以范民心思耳目而納之軌物意義深矣士之生其時者有動作威儀之則以閑其外有道德仁義之訓以養(yǎng)其中其君子被服雍容敬慎以成其德其小人亦謹守法度而恥納于邪故成康之治稱為至盛則禮教之浸淫于人心積久以成風俗豈一朝夕之故歟東周以降上多失德之君下無名世之佐人紀紊而禮意寖微然其時朝聘會同以及戰(zhàn)陳干戈之際猶必誦說先王陳典禮以決得失勝負之數至于執(zhí)玉高卑俯仰之容或愆其度君子猶以觀德厚薄而休咎之征亦果應之則知圣王所以定志凝命養(yǎng)人心之和平至五六百年之后敬怠斂肆尚警動于不自覺傳所謂范圍天地之化而不過曲成萬物而不遺何其神也漢承秦燔書之后禮經殘缺諸儒掇拾煨燼存什一于千百微言幾于絕矣雖有愿治之主慨然復古之思然文獻無征抑無以備制作之德即其剿襲前聞緣飾經術亦數陳而義失末合而本離唐宋以來得失之數略可矣由是政治隆替特隨世運推移遞升遞降無與維持于不敝者治術所以趨于茍簡民俗所以即于澆漓曾不百年盛衰異視亦理勢之必然者歟昔之君子蓋有憂之網羅舊文列為經傳以著古昔哲王治天下之大經大法將以儀型四方綱維萬事后有王者取而讀之由干以達枝窮源而竟委則古人所以制治保邦化民成俗之意可坐而得堯舜禹湯文武周公之盛治可端拱而致也即或圣伏神徂曠絕千祀然日月經天江河緯地干坤未毀固將百世俟之予生也晚不及躬與斯文之盛少承庭訓篤好禮書遭時多艱濫竊祿位馳驅鞅掌不遑安居然抱此區(qū)區(qū)未嘗一日或釋近獲歸休竊窺墜緒迢迢千古獨契予懷于是始作繹禮之堂取周官儀禮經傳及杜君卿氏之通典江慎修氏之禮書綱目秦蕙田氏之五禮通考陳諸幾案朝夕紬繹而詠歌之上窺往圣制作之原下較百代修廢之奧旨宏綱曠然心會以為善讀者抉其精微綜其條貫則以進退百王權衡萬變而莫淆予鑒即后世事變紛歧文質異尚因革損益不主故常然大綱之昭垂莫易曠百世而可知也世有魁儒碩德篤學嗜古欲崇德而廣業(yè)必于此會其歸新學小生詳其品節(jié)服而習之優(yōu)游矩矱之途淪浹肌膚之會亦將由之以弗畔焉余之樂此而不厭也舍此欲奚適乎當春融和萬景畢會天穹然其上地隤然其下山川草木鳥獸森殖蕃滋其文粲然其序秩然于以仰思圣王肇修人紀經世宰物之意先民有作庶幾旦暮遇之至若較馬鄭之異同探名物之繁賾嗜奇綴瑣以資證附則近世小儒有好之者非予志之所存也

復曾相國書　　　

劉蓉

畿輔苦旱吏事廢墜誠賢者勞心焦慮之時南中乃患水潦楚鄂江皖所在皆同陰陽乖爭各相偏勝世局殊可念也弟自還山后閑居無事懶復出門日取先圣昔賢之書端坐而誦之夢寐與俱謦欬相接意趣所至動與古會自疑身在兩漢周秦以前非今世也古之去今遠矣人之為類繁矣或并處世宇促膝談笑而曠渺遼闊抵死不相聞知或世邈代殊懸隔千載而神明往來如共幾席故莫遠于并世之士莫近于邃古以上之人為其精神志趣之載簡編者曠千世而相感也禮書自周官儀禮戴記下逮儒先所述并得粗讀一過近世江慎修氏篤志研討白首一經可謂勤矣綱目一編具見條理惟墨守康成頗襲緯書之謬其于禮之大者往往昧所由來秦樹灃氏網羅舊章別為五禮歷代掌故燦然明備可謂博矣然亦特類書之較有倫序者其所據以折衷頗泥古禮之而莫通其意但取器數之備而不揣其情不可謂非蔽也蓋先王禮制之大備不盡傳于后世其僅存者又頗為傳記殺亂迷失本旨學者非能究觀義理之原精思而默識之固無由達其意儀法度數之等雖頗備具然非德積于躬誠溢于外亦莫能稱其情故不特知其義者之難而襲其文以行之者之尤難也執(zhí)先王之禮不審其時度其德而強后世以必行不可也取后代沿襲之似涂飾膠附以謂能合古人之轍不可也蓋凡一代之興必有一代之禮禮之興替視其德德厚者禮從而隆德薄者禮從而污上者神合焉次者文具焉其下則茍而已故善法先王之禮惟其德之肖而不必其蹟之同也后世倘有王者得禮經之精意化裁變通以成一代之制而繼周家之盛茍協于中何必古人如非其人雖在文武成康之子孫循規(guī)襲矩從容以適進退之節(jié)亦所謂薄于德于禮虛者況于漢唐以后之紛紛乎然且膠執(zhí)成憲懸一軌以較轍蹟之離合期不失于尺寸何其陋也區(qū)區(qū)之愚竊思取禮制大端若祭祀朝聘燕饗冠昏射喪紀之屬據經援傳薈萃群言而頗抉發(fā)其精意為禮經發(fā)微一書以著圣人所以體性達情經世宰物之大經大法萬世而不可易者至若周之叔季及漢唐以來僭竊茍簡緣飾涂附疏漏雜揉之制與夫秦漢間傳記雜述及后儒論纂失旨繁碎支離乖戾悠謬之說所以蠹壞人心蕩佚風教之故亦皆縷析條辨為或問以附之期以羽翼圣經扶植人紀延墜緒以詔諸無窮后圣有作庶幾取而法之于以建中立極挽末俗而還之隆古意在茲乎蓋天地之運無時或息則所謂天秩天敘正彝倫以協中和之極者不容泯絕于人心雖時有晦明道或從而升降要必有圣者起承其后踵前哲之隆規(guī)復三代之盛治此天運循環(huán)之自然數往知來剝極而復其理未有或爽者也

弟今年五十有四顛毛凋落余發(fā)蒼蒼大半白老矣然心盛志強殆逾壯歲方思追古人千載之上而躬駕以從之若吾生固未可涯吾志終于必酬者術者見謂壽當逾耋雖心知其謬言然頗自喜且意其誠然以謂天尚欲使斯人有知固當錫之大年以覺后世之昏昏者其不忍遽奪之也至于文章之事常自病弱于才度終不逮古人如司馬氏韓氏皆所謂天授非但人力之為次則歐陽氏曾氏王氏固亦能者然歐文之盛者不能過二十篇曾與王不能過十篇皆有轍蹟可尋未嘗絕人攀躋之路努力為之殆不難到去歲試作五七篇謂頗賢于疇昔及取三子之盛者較焉猶似遠遜之者非學識論議之不逮其機趣氣運之得于自然者未可驟而幾也彼積其功與力之勤動于其天而詣力適與之會莫知其然而自至者也然且不能皆然則功與力其所自致而天不可以常遇也嘗自度欲與之并非更十年二十年殆未可期顧生平志愿又有大于此者竭十年二年之心與力僅以文人自名尤私心所弗屑以是屏去不復為今一年矣然時用往來于心公愛我者謂當決然棄之邪抑且羈靡勿絕兩利而俱存之邪藝之至者不兩能播種多者抑無求而不獲公將何以教之兒子鴻業(yè)質地拙魯頃又委以家事遂廢學次者以后季弟資亦中人文義淺者粗能省悟而已遠近來問學者數輩類非杰特之才近日湖湘間人材稍替有高資者又好為閎大自肆之談誦說西京而薄視唐宋以下文章經學大抵皆然亦風會之一變也南屏敦篤好古翛然塵壒之外南中殆罕比倫惜其皤然老矣頃約秋涼來訪并相攜為衡嶷之游不卜能否必踐云仙成縣志后又任通志之役敝精力于考訂而身心少所資裨歲月滔滔殊可念也其他朋游中少相益者年歲漸增雅不喜與浮華少年相接人亦不樂近之孤陋岑寂頗以寡聞自吊此其酷耳先人之葬越十年形家多不謂吉且疑其水懼不可以久托乃復躬自營度已別卜地于六月改厝矣久思乞銘閣下慮事冗或不暇為遲遲至今然終不敢以屬他人以夙無相知之雅徒飾浮詞以誣先德非心所安也謹具行述大略敬求賜之銘章以光泉壤世世子孫感幸無似撰成時并乞妙墨書寄已卜期臘月修墓文到便上石也

復劉中丞蓉書　　　

曾國藩

十二月初接八月二十六日惠書及繹禮堂記敬承興居康勝勤學不倦所居疑在蓬島之間置身若在周秦以前非泊然寡營觀物深窈翫希聲而友前哲殆未足語于此研究三禮洞澈先王經世宰物之本達于義理之原遂欲有所撰述以覺后世之昏迷甚盛甚盛欽企何窮國藩亦嘗粗涉禮經之藩官事繁冗莫竟其業(yè)所以沮滯而不達者約有數端蓋禮莫重于祭祭莫大于郊廟而郊祀祼獻之節(jié)宗廟時享之儀久失其傳雖經后儒殷勤修補而漏不完較之特性少牢饋食兩篇詳略迥殊無由窺見天子諸侯大祭森嚴之典軍禮既居五禮之一吾意必有專篇細目如戚元敬氏所紀各號令者使伍兩卒旅有等而不干坐作進退率循而不越今十七篇獨無軍禮而江氏永秦氏蕙田所輯乃僅以兵制田獵車戰(zhàn)舟師馬政等類當之使先王行軍之禮無緒可尋國之大事在祀與戎而古禮殘闕若此則其他雖可詳考又奚足以經綸萬物前哲化民成俗之道禮樂并重而國子之教樂為專精樂之至者能使鳳儀獸舞后圣千載聞之忘味欲窺圣神制作豈能置聲樂于不講國藩于律呂樂舞茫無所解而厤算之學有關于制器審音者亦終身未及問津老鈍無聞用為深恥夫不明古樂終不能研窮古禮國藩之私憾也郊廟祭儀及軍禮等殘缺無征千古之公憾也是皆用以自沮而不達者也所貴乎賢豪非直博稽成憲而已亦將因其所值之時所居之俗而創(chuàng)立規(guī)制化裁通變使不失乎三代制禮之意來書所謂茍協于中何必古人是也然時俗亦有未易變者古者祭祀必有主婦聘饗亦及夫人誠以在宮雍雍在廟肅肅妃匹有篤恭之德乃足以奉神靈而理萬化所謂有關睢麟趾之精意而后可行周官之法度也自陽侯殺繆侯而大饗廢夫人之禮后世若以主婦承祭則驚世駭俗譏為異域然全行變革則又與采蘩采蘋諸詩之精義相悖古之宮室與后世異議禮之家必欲強后代之儀節(jié)就古人之室制如明史載品官冠禮幾與儀禮悉合不知曰東房西墉曰房內戶東曰坫明世固無此宮室也然稍師儀禮之法則堂庭淺必有齟齬而難行者誠得好學深思之士不泥古法亦不輕徇俗好索之幽深而成之易簡將犁然有當于人心國藩于昏喪祭三禮亦頗思損益涑水書儀紫陽家禮目大良訂一編以為宗族鄉(xiāng)黨行習之本守官少暇不克斟酌時俗之中卒未能徒容為之斯亦自沮而不達之一端也閣下山居靜篤將為禮經發(fā)微及或問等書何不先取此三禮撰箸鴻篇使品官庶士可以通行用今日冠服拜跪之常而悉符古昔仁義等殺之精倘亦淑世者所有事乎

來書又以文章欲追歐陽公輩而與之并而愿有大于此者將決然而棄去抑兩利而俱成就鄙人而卜取舍國藩竊維道與文之輕重紛紜無有定說久矣朱子讀唐志謂歐陽公但知政事與禮樂不可不合而為一而不知道德與文章尤不可分而為二其譏韓歐裂道與文以為兩物措辭甚峻而歐陽公送徐無黨序亦以修之于身施之于事見之于言分為三途夫其云修之身者即叔孫豹所謂立德也施之事見之言者即豹所謂立功立言也歐公之言蓋深慕立德之徒而鄙功與言為不足貴且謂勤一世以盡心于文字者皆為可悲與朱子譏韓公先文后道譏永嘉之學偏重事功蓋未嘗不先后同符朱子作讀唐志時豈忘歐公送徐無黨之說奚病之若是哉國藩之愚以為事功之成否人力居其三天命居其七茍為無命雖大圣畢生皇皇而無濟于世文章之成否學問居其三天資居其七秉質之清濁厚薄亦命也前世好文之士不可億計成者百一傳者千一彼各有命焉孔子以斯文之將喪歸之天命又因公伯寮而謂道之行廢由命孟子亦以圣人之于天道歸之于命然則文之興衰道之能行能明皆有命焉存乎其間命也者彼蒼尸之吾之所無如何者也學也者人心主之吾之所能自勉者也自周公而下惟孔孟道與文俱至吾輩又法孔孟固將取其道與文而并學之其或體道而文不昌或能文而道不凝則視乎性之所近茍秉質誠不足與言文則已閣下既自度可躋古人何為舍此而他求哉若謂專務道德文將不期而自工斯或上哲有然恐未必果為篤論也仆昔亦有意于作者之林悠悠歲月從不操筆為文去年偶作羅忠節(jié)李忠武兄弟諸碑則心如廢井冗蔓無似乃知暮年衰退才益不足副其所見矣少壯真當努力光陰邁往悔其可追姻丈于上年六月改葬行述未蒙寄到若果為銘章必不足稱盛意南屏亦已衰頹其游衡嶷之說果踐約否筠仙修通志之議事甚浩博未易卒業(yè)近又喪其愛子憂懷何以自遣寒門已嫁四女三家未生子郭氏女生子而早寡感愴無涯內人失明之后諸病叢集醫(yī)藥相尋冢婦亦多病次兒于元日得舉一子差為忻慰賤軀粗適惟目光日蒙于花鏡之上又加一花看字尚如隔煙霧直隸終年亢旱去秋未種菽麥今歲夏收失望疆吏對此如坐鍼氈公私孑孑都無好懷南望故鄉(xiāng)恨不得屏棄百事從閣下一豁襟抱也

筆記一則　　　

曾國藩

古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者不可得而見其修身齊家治國平天下則一秉乎禮自內焉者言之舍禮無所謂道德自外焉者言之舍禮無所謂政事故六官經制大備而以周禮名書春秋之世士大夫知禮善說辭者常足以服人而強國戰(zhàn)國以后以儀文之瑣為禮是女叔齊之所譏也荀卿張載兢兢以禮為務可謂知本好古不逐乎流俗近世張爾岐氏作中庸論凌廷堪氏作復禮論亦有以窺見先王之大原秦蕙田氏輯五禮通考以天文算學錄入為觀象授時門以地理州郡錄入為體國經野門于著書之義例則或駮而不精其于古者經世之禮之無所不該則未為失也

書儀禮釋官后　　　

曾國藩

侍郎胡君季臨重刻其曾祖王父樸齋先生所著儀禮釋官寄示國藩屬為識于簡端余嘗從　皇清經解中得讀此書粗識崖略先生治禮崇信鄭氏而于鄭說之歧誤者亦不茍為附和如燕禮宜以膳宰為主人而辨注釋為宰夫者之非司宮即周禮之宮人而指注比于小宰之失左右正即仆從之官若書之左右攜仆詩之趣馬左右而證注中稱樂正仆人正者之謬特牲士有私臣而嘆注謂士無臣者之疏其說既允矣至于曲證旁通往往即一事而洞見本原先王之制禮也因人之愛而為之文飾以達其仁因人之敬而立之等威以昭其義雖百變而不越此兩端先生以為士喪既夕二篇所言甸人管人夏祝商祝冢人卜人隸人遂匠之屬皆公家之臣來執(zhí)事者也又以為諸侯之官其爵必降等于天子圣人別嫌明微之意寓乎其間使周之諸侯遵而守之何至有僭越而置六卿稱縣公者由前之說則臣下之喪君既臨其小斂又遣官助其百役有若家人骨肉愴惻纏綿由后之說則侯國之百職庶司不敢毫發(fā)僭擬于天王恩誼之篤如彼名分之嚴若此皆禮之精意祖仁本義又非僅考核詳審而已儀禮一經前明以來幾成絕學我　朝鉅儒輩出精詣鴻編迭相蔚而徽州一郡尤盛自婺源江氏永崛起為禮經大師而同邑汪氏紱休甯戴氏震亦皆博洽為世所宗其后歙縣金氏榜淩氏廷堪并有纂述無慚前修先生世居績溪與諸儒地相比時相接宜入　國史儒林傳列于江氏汪氏之次而哲孫培翬又能紹其家學著儀禮正義薈萃群言衷于至當徽州為朱子父母之邦典章文物固非他郡所敢望而胡氏世傳禮教故家文獻綿延無替亦足使篤古之士低徊而興慕也

禮理說　　　

俞樾

禮出于理乎理出于禮乎曰禮雖先王未之有可以義起也是禮固出于理也然而圣人治天下則以禮而不以理以禮不以理無弊之道也且如君臣無獄父子無獄若是者何也禮所不得爭也禮所不得爭故以無獄絕之也使不以禮而以理則固有是非曲直在矣君臣父子而論是非曲直大亂之道也是故圣人治天下以禮不得已而以理何也天下之人而皆從吾禮則固善矣不幸而有不合乎禮且大悖乎禮者不得不以理曉之此古治獄之官所以名之曰理也禮者治之于未訟之先理者治之于既訟之后也然而遇君臣父子之獄則仍不言理而言禮舍禮而言理是使天下多訟也且禮者天下無一人不可以遵行而理則能明之者尟矣孔子曰庥冕禮也今也純儉吾從眾此在圣人則可耳使胥天下之人而使之斟酌乎理以定從違則必有得而有失矣幸而從純之儉可也不幸而從拜下之泰將奈何固不如一概繩之以禮為無弊也夫天理之說已見于樂記非宋儒刱為之然圣人治天下以禮不以理理也者不得已而用之于治獄舍禮言理是治獄也治天下非治獄也以治獄者治天下而人倫之變滋矣今夫婦人從一而終周公著其文于易理固如此也及其制禮也則有同母異父昆弟之服是又許之再嫁矣然后知圣人之于人繩之以禮不繩之以理也故中材以下皆可勉而及也后之君子以理繩人則天下無全人矣嗚呼是司空城旦書也

經義雜說二則　　　

俞樾

禮之不近人情者非其至者也吾觀曲禮一篇無非戒人之不近人情耳并坐不橫肱共飯不澤手毋踐屨毋踖席戶開亦開戶闔亦闔有后入者闔而弗遂將上堂聲必揚君子欠申侍坐者請出矣如此之類其于人情委曲周到學者能留意于此馴而至于動用周旋中禮不難矣若其繁文曲節(jié)古今不能通行者皆禮之末也非其至者也

儀禮十七篇而射居二焉春合諸學秋合諸射先王之世所以士兼文武也記曰射者男子之事也因而飾之以禮樂焉蓋圣人以弧矢威天下故欲人人習之而以禮樂為之飾民可使由之不可使知之此類是也若夫樵夫笑危冠之飾輿臺恥短后之服此則后人高論而非先王之教矣明初取士之制中式者復以五事試之而首以騎射厥后此制廢而專以帖括取士于造就人才之道或猶未盡乎

四禮搉疑自序　　　

顧廣譽

禮之端起于微渺而冠昏喪祭所以筦人事之始終不由其道則百度無稟承而放僻邪侈隨之風俗人心日益以不古昔方君子春嘗屢與廣譽言之是時廣譽適究心　大清通禮旁及徐氏秦氏禮書遂諾任此事不辭積年余之力成家行四禮一書其體皆先儀節(jié)各系集說而以附論終焉道光戊子己丑閑事也丙午夏奉諱讀禮因出是編參覽所見已不盡合時有更正蓋禮也者先王遞有因革而集其成者周公孔子經世理物深微曲至惟漢儒猶有遺意而禮時為大一執(zhí)古義以概近今其施諸事也容多格閡而難通故嘗謂康成為禮學大宗溫公朱子則久絕復續(xù)之別子書儀家禮功不在高密注經下變通者法守之善則也居恒默持此意又一折衷于通禮之書以明當今之所尚凡得若干條自顧學殖蕪淺未敢出以問世往年冬右目失明懼遂不見天日乃芟去儀節(jié)集說端就附論所存而更增益之詮次為四禮搉疑八卷嗚呼子春不可作矣用正之四方知禮君子幸有以發(fā)其心之蒙焉若夫推交通益擴所未備請以俟諸異日

燕寢考序　　　

張文虎

自鄭君以人君左右房大夫士東房西室注禮而后儒紛然辨難莫得其意然鄉(xiāng)飲酒記之薦出自左房鄉(xiāng)射記之出自東房此行于庠序不得據以難鄭也惟聘禮賓退負右房而立賈疏以為正客館案上文有司入陳注云賓入所館之廟及廟門注云大夫行舍于大夫廟下文公館賓賓辟注云君在廟門正與記卿館于大夫語合賈蓋曲為之說且何以處少牢饋食禮有司徹二篇之屢言東房也或謂東房西室鄭專論寢然公食大夫禮宰夫筵出自東房鄭注天子諸侯有左右房此非明對大夫士之廟而言乎或謂士喪禮還于祖正柩于兩楹閑注云象向戶牖也戶牖閑得與楹閑相向其室必正中似鄭君亦以士廟為有左右房公食大夫禮注偶失檢耳案特牲饋食禮豆籩鉶在東房注云東房房中之東東夾北鄭蓋以士廟不當有東房故以房中之東解之然則東房西室鄭意固兼廟寢也明甚且如或說以東房西室專屬之寢亦有可疑者昭四年左氏傳使饋置于而退杜注東西廂東西廂為左右房之制昭子之寢既有東西廂則非東房西室可知夫三禮為鄭學體大物博非可輕議顧考之于經而不合當別求其故是惟好學深思者能心知其意耳績谿胡竹農部湛深經術尤篤于禮嘗謂鄭君之說當有所受必非意造讀斯干詩箋乃悟東房西室專為燕寢之制鄭君注禮時概諸宗廟正寢系傳聞之誤當以詩箋為正又參之內則玉藻士昏禮襄二十五年左氏傳尚書大傳而知自諸侯以下其燕寢皆東房西室東房西室之制室則東向開戶以達于房房則南向開戶以達于堂由堂入房由房入室而室之南無戶證之經傳皆合作燕寢考二卷于是東房西室之說明而注疏以下凡后儒所論之是非亦各見農部為歙儒淩次仲教授入室弟子教授箸禮經釋例為禮家斗杓農部又以賈君淺略撰儀禮正義猶未脫稿其好學深思能通古人之意于此可見一斑矣歲己亥秋晤君武林傾蓋如故訂忘年交癸卯夏以學海堂刻本燕寢考篇祑錯亂郵示原稿屬為校訂錢錫之通守為編入指海甲辰冬復寓書　屬序文虎學識荒陋無以證成君義于其刊竣謹揭君箸書大指于簡端云