天上同仁，普湛恩之雨露；世間最樂(lè)，培心地之芝蘭。余芬揚(yáng)口角之和，寒消嶰竹；挽水解枯魚(yú)之泣，暖躍春波。故生蛭潛吞，伯略創(chuàng)瀟湘之績(jī)；慧星退舍，芳名流泰岱之封。垂凈業(yè)于無(wú)倪，還假道樞成慧業(yè)；廣福田而有種，盡祛人械葆珍田。合儒家視履之祥，其旋元吉；兼釋氏波羅之諦，自在行深。惟積少成多，務(wù)躊躇而滿(mǎn)志；自增高繼長(zhǎng)，充法勝以諧因。

舍貲：財(cái)者宇宙之川流，而生人之借徑也。積而能散，用之而各協(xié)其宜，乃孚天地之盈虛，而不為守虜。然必若太原荀憑散資財(cái)于九族，而高隱終身；馬援班谷畜于親鄰，而身自羊裘皮繹，君子曰：此非人情不可近，舍之而不合其宜。學(xué)人自悔過(guò)以來(lái)，酌盈劑虛而胸?zé)o系吝，行陰功事，發(fā)至誠(chéng)心。為善無(wú)近名，施恩不望報(bào)，以生民之大命，還之而為天地之大公，是為流宇宙之川流，而善假生之借徑。詩(shī)曰：“福地開(kāi)從積善門(mén)，權(quán)憑慧眼照黃昏，途窮那待西江水，一勺能沾活鮒恩?！?/p>

給藥：異卉靈根，不可以回天，而可以解人之疾疫。彼室家溫飽，則藥籠中物可投于治標(biāo)治本之時(shí)。乃如貧病顛連，則一人向隅，舉室皆為飲泣?；蛳抻卩l(xiāng)村之僻遠(yuǎn)，誰(shuí)驅(qū)二豎之殃？或窮于痼疾之纏綿，莫覓三年之艾。作善者按方修制，依癥送施，如扁鵲重生，飲以上池之水也。夫蘇耽之井，董奉之林，藥盞丹鐺，遂作證仙基業(yè)。故覓長(zhǎng)生之術(shù)者，莫先于衛(wèi)人之生。詩(shī)曰：“華陽(yáng)洞口白云隈，炮煉靈丹轉(zhuǎn)又回，一切回春歌壽愷，歡欣童叟到熙臺(tái)?！?/p>

放生：天地之大德曰生。大生，廣生，而生生不已。而所生之物，亦本生物之心以為心。故凡欲長(zhǎng)生，須種放生果。且物雖微賤，莫不惡死而欲生。故鲙余之魚(yú)，復(fù)振鱗于吳水；膳后之豕，翻化龜于魯津。況即其生而生之，則刀砧罟護(hù)之余，胥荷再生之澤。夫隋候、楊寶、毛寶、宋庠，一念之所將，永膺多福。而龍宮酬德，且以禁方清世。躋天府之上真，惟擴(kuò)此生機(jī)。創(chuàng)放生池苑，捐金勸募，俾復(fù)其生。夫是為好生。好生者長(zhǎng)生之券。詩(shī)曰：“物我含生兩不干，相逢底事忽相殘，仙郎若解無(wú)情網(wǎng)，一覺(jué)阿門(mén)夢(mèng)也安?！?/p>

印典：儒釋道教，譬則三光。經(jīng)典之創(chuàng)垂，若江河之行地。且經(jīng)者徑也，揭信修之路，而導(dǎo)之于天衢也。昔人見(jiàn)桃花而悟道，見(jiàn)睹茲密諦，益啟后臺(tái)金繩寶筏之光。故根器深者因緣以生覺(jué)，其次則遁途守轍，求列圣之心燈，又其次信叢因文義而知寡過(guò)。故經(jīng)以彰教，教明而道乃行矣。印經(jīng)則經(jīng)以印心，所以衍在天之寶秘，亦心因經(jīng)印而流心法于后人。詩(shī)曰：“了性還丹化雨深，刊成經(jīng)録度金針，饒將十二龍寶彩，演出空玄覺(jué)世心?！?/p>

方便：善無(wú)大小，而善量無(wú)窮，力所得為而為之，皆可為。人物養(yǎng)和平之福，解杖頭之費(fèi)，翰囊底之金，斯遐邇異同，均沐和風(fēng)噓植矣。甚則鬼神欣所托，貧苦得所安，而語(yǔ)言文字之無(wú)多，足以釋冤而弭禍。蓋舉生人之所便，即皆為作善之方，終日乾乾，而與時(shí)偕極，亦安有輕重、優(yōu)劣、強(qiáng)分、大小之名耶？至如所便之有方，凡其方之所甚便，則感應(yīng)篇、陰騭文兩卷言之大詳，予故不縷言，而但統(tǒng)之曰方便。詩(shī)曰：“煙光一派曉寒空，點(diǎn)綴林泉補(bǔ)化工，滿(mǎn)地花香天女散，等閑幽谷遍東風(fēng)?！?/p>

隨緣：善生于性之有所結(jié)，亦結(jié)于心之有所憑，故未至寂然，方至勃然。有感而遂通，是則隨緣之謂也。所以見(jiàn)所見(jiàn)，聞所聞，意所將，足所即，輔頰形神之所麗，無(wú)非作善之據(jù)依。故緣隨念生，隨時(shí)寓，隨境，隨情締，佛家所謂積幻而成也。備有滿(mǎn)腔皆至善所凝，斯積善以隨緣而具。而種因之說(shuō)，則流于望報(bào)而有求，非儒家盡性之所推，即不足以云吾道。詩(shī)曰：“暫向修途了宿緣，吟風(fēng)嘯月興翛然，溪山引到云深處，流水桃花別有天?！?/p>

敦倫：君父之大倫，與天地?zé)o終極，圣神之功化，莫不由庸行之修，故當(dāng)其釋褐而登，與夫敘天倫之樂(lè)事者，至情至性，宜有肫然莫解之真。乃踐土食毛，未綰半通之組綬，秋霜春露，遽深終古之悲思，要無(wú)庸以地逖時(shí)乖，而不覃心于忠孝。此儒與道之必基于大木，不同釋氏之空也。至若真卿殉節(jié)以忘身而神歸絳闕，吳猛酬恩于罔極而位陟瓊宮，此皆忠孝之楷模，而振玄風(fēng)于不朽者也。故遠(yuǎn)君邇父，為選善之大閑。詩(shī)曰：“九萬(wàn)程遙水一鄉(xiāng)，云鵬鯤化任翱翔，圖南未踏梧桐月，恩滿(mǎn)深林感鳳凰?！?/p>

復(fù)性：春溫秋肅，造化之大綱，而恩威并濟(jì)之宜，即圣神之作用。所以旌陽(yáng)成道，仁義兼施，點(diǎn)瓦礫為黃金，以濟(jì)閭閻困乏，而孽龍之?dāng)?，水赤洪波。爰位極瑤階，晉天樞之上相。且立人之道，仁義為宗，體仁則足以長(zhǎng)人，和義則正為利物。故學(xué)人之遷善，仁義其大經(jīng)。嗚呼，因心作則，無(wú)煩筐脯之捐；稱(chēng)物平施，自合乾坤之撰。茍恩明而誼美，自返本以還元。詩(shī)曰：“洪鈞宜化有無(wú)間，雨露風(fēng)霆疊往還，識(shí)得帝先聲臭杳，曉山聳翠白云間。”

植躬：善在人者或難必，而在己者有獨(dú)操，況責(zé)善于人，而返己轉(zhuǎn)多未盡，既無(wú)以正帥人之實(shí)，且將反唇而稽矣。趙清獻(xiàn)公之暮必告天，張忠定乖崖不欺暗室，古來(lái)賢圣，凡皆重以修能也。非然者，儲(chǔ)性命之精，而入德不深其茂勉，則衾影多疚心之事，天其謂我何。故式玉如金，跬步凜旦明之鑒；黃昏清夜，寸衷見(jiàn)天地之心。舉力所能為，隨分隨時(shí)所宜盡，以中心之好擴(kuò)之，流離造次而無(wú)違，斯善念善端，克底安貞之吉。詩(shī)曰：“卓犖幽懷愛(ài)寂寥，懶隨凡艷斗花朝，澗盤(pán)歷盡冰霜冷，虬干棱棱挺碧霄?！?/p>

成物：蓋人同此心，心同此理，而后知后覺(jué)，必相須乎佑啟之賢。是故惟善與人同，斯大道之行，放之而準(zhǔn)。且人雖不肖，而感以天良與禍福，未嘗不惕息而駭心。故因壘而降祟，舞干而苗格，刺史遠(yuǎn)鱷魚(yú)之害，申公點(diǎn)頑石之頭，則同善于人，人必有同其好者。夫伯玉恥獨(dú)為君子，而東漢之三君、八及、八廚、八顧，均此循循善誘之思。故大道為公，自成而成物。詩(shī)曰：“晚霖滂沛樂(lè)沾濡，谷草巖花儼欲蘇，獎(jiǎng)勵(lì)群倫施化雨，士風(fēng)廉介景師儒。”

博濟(jì)：秉彝好德之良理，不歧于畛域。圣賢立則思俱立，而成不獨(dú)成。夫博濟(jì)之功，堯舜猶難滿(mǎn)愿，乃求諸修士，人將共笑其不情。然以人心所樂(lè)從而導(dǎo)之，以力所能致則托詩(shī)書(shū)以致遠(yuǎn)，其為道易明，而其教亦從矣。其或限于力所不足，無(wú)以施其普被之方。而與人同善之懷，近不遺而遠(yuǎn)不御，若長(zhǎng)房縮地，山川盡括于門(mén)墻；媧后補(bǔ)天，缺陷不留其罅隙。心之所必到，斯善量之皆周，非實(shí)亦非虛，而道乃達(dá)諸天下。詩(shī)曰：“墜露冷冷警素秋，炎歊滌盡九天愁，風(fēng)回萬(wàn)里銀河迥，尚許仙橋渡女牛?！?/p>

垂光：修道所以修性命，顧性命之真，本同符于天地，則欲與天長(zhǎng)地久，必善量永貞而不敝，乃堪合撰于乾坤。是故通遷善之大凡，俾昭垂乎來(lái)許，使后人之興起者，欲歌欲泣，偕風(fēng)雨立，品以端，統(tǒng)人己以靡遺，合意萬(wàn)年為胞與，則人盡而天以見(jiàn)，乃可語(yǔ)超凡證圣之功。詩(shī)曰：“千年彩筆掞星河，善誘無(wú)聲夢(mèng)覺(jué)多，醒眼蓬萊清淺后，春風(fēng)掩卷幾悲歌。”