丹環(huán)三品，資炊釜以抒靈；火照重離，不燃薪而吐焰。身城元氣運，豈同焦土于阿房；腹笥少陽宣，寧假叩人之門戶。故性生戊己，五行之法相朝元；力仗吹噓，八卦之成爻定位。無形之慧炬，汞鉛經(jīng)煉以交融；輝有候之神光，芽雪因烹而益湛。丹泉潮汐靜，能數(shù)息以歸源；火穴轆轤勻，自迎機而耀采。文情隱奧，非曲學(xué)所能窺；體格幽玄，遇深心而自賞。

說理：人訣：火有內(nèi)外藉谷氣而生；內(nèi)火無形，隨意念而起內(nèi)火有三重：精為民火，氣為臣火，神為君火君火者，心火也民火者，腎火也心腎火發(fā)，如木出火，焚身乃止惟氣為臣火，不卑不亢，一意沖和，包裹混沌斯謂之煉丹之火起火者，知于氣中求之，則庶幾有得矣。贊曰：“火真丹寶，至理昭然，吾今說破，慎勿輕宣?！?/p>

辨疑：丹經(jīng)云：“無祖氣不足以涵養(yǎng)性天，無子氣不足以烹煉藥物?！笨梢娮託鉃榛穑J作長生三昧，陽文陰武者皆非。但既云火矣，必伸縮吐納，作蜿蜒之狀，然后熏燎炙煿，煉藥成丹。疑如祖氣之停伏，則失之矣。蓋祖氣為先天，子氣為后天，煉氣原有先后并用之說。起火者，又不可不知也。贊曰：“疑似相參，滋人?；?，得此辨明，根源一畫?！?/p>

提綱：丹乃煉神之主，息為結(jié)丹之源。丹因息生，息因丹住，丹不得息，丹不成；息不得丹，息不止。呼吸相生，斯為息矣。但呼有六字：呵、呼、呬、噓、吹、嘻也，吸則一而已。夫呵呼呬噓吹嘻，皆由內(nèi)而外，吸獨由外以至內(nèi)。外入者聲易寂，內(nèi)出者聲易粗。起火者，注意一竅出納，俱要微微，不可吸時無聲，聲寂則火柔；不可于呼時有聲，聲粗則火旺。中矩中規(guī)，乃得調(diào)息三昧。贊曰：“凡理有綱，況明真道，一經(jīng)提挈，天衢可造?！?/p>

剖目：人有臟腑以成身，臟腑為氣所必到，而氣貴適均起火者，活子既遇，采藥歸爐。午前則向東，午后則向南，按方端坐，叩齒咽津，呵心中濁氣，吸天地之清氣以入鼎，如此六次。呼脾中濁氣，仍吸以入之。又六次呬肺中濁氣，仍吸以入之。又六次噓肝中濁氣，仍吸以入之。又六次吹以瀉胃氣，而吸以入之。嘻以瀉腎氣，而吸以入之。俱各六次，是為三十六小周天也。又看何時起火：如亥子則嘻嘻，巳午則呵嘻，寅時則噓嘻，申時則呬嘻，辰戌則吹嘻，丑未則呼嘻，各加十八遍，仍吸以入之，是為中周天也。次又依前呵呼等六字，并某時某字再行一遍，是為大周天也。迨周天畢，然后停息，是為一度。再采再舉，方無太過不及之弊也。

講焰：火以呼吸為火，既無煙，自無焰；豈閃灼莫定，類同凡火之焮騰？然無焰則無力，于真息中求之，吐納停勻，即其焰之熏炙也。但焰有輕重之殊，亦有分合之道，取心氣以為火，呼吸六次則為焰一分；取脾氣以為火，呼吸六次則分焰二分；取肺氣以為火，呼吸六次則為焰三分；取肝氣以為火，呼吸六次則分焰四分；取胃氣以為火，呼吸六次則為焰五分；取腎氣以為火，呼吸六次則為焰六分。次遇某時則取某火，各加十八遍而為焰九分。焰至九分，其力方有一半，后再依前法各行六次，是心火中有肝腎脾胃肺諸火以為使，而肝腎脾胃肺諸火中俱各有心火以為主，由輕而重，由分而合，則其力乃金起火時。于各經(jīng)呼吸短長疾徐俱要一樣，某火不及則某火力微，力微則不足以煉丹，且諸火之功皆棄。某火太過則某火力燥，力燥則反足以焦丹。且諸火之功皆荒。調(diào)息得法，自無太過、不及之弊。彼后學(xué)者，慎勿任情以取戾焉。贊曰：“灼彼火焰，炙我丹元，分量有別，隱奧難言?！?/p>

論風(fēng)：呼吸為火，呼吸中之呼吸則為風(fēng)。但呼吸微矣，于呼吸之中求呼吸，是微而又微者也。然亦有法在，請細論之：夫呼吸心氣，一呼不可即吸，再呼一次，為時半倍于前呼；一吸不可即呼，再吸一次，為時半培于前吸。他氣皆然，自得火中有風(fēng)，風(fēng)動火旺之道。又火有火穴，前之呼吸，宜入火穴而化火，不可錯入于風(fēng)門；風(fēng)有風(fēng)門，呼吸中之呼吸，宜歸風(fēng)門而變風(fēng)，不可錯歸于火穴辨得真，自行得當(dāng)火借風(fēng)威，風(fēng)因火起，二者相生不相背，則可烹煉鼎爐，化藥而成金丹矣。易之‘火風(fēng)鼎’，非此之謂與？后學(xué)者，其深思明辨之可也。贊曰：“火借風(fēng)吹，風(fēng)憑火起，絕妙吹噓，惟呼吸里?！?/p>

傳候：丹經(jīng)云：“真火本無候，大藥不計斤。”又曰：“慢守藥爐看火候，但安神息任天然?！笨梢娀鸱欠不穑瑹o春夏秋冬之別，無晦明弦望之分，乃神安息定，息靜火調(diào)，息息歸根，金丹之母。但火本氣化，而此兼言夫神者，何哉？蓋氣為火，神即火之候也。當(dāng)各經(jīng)火起，周天一遍，元神不亂，煉氣歸神，是以神馭氣，猶以氣定息，而成真火之真候。真候既到，諸火乃為有力，力足丹成，豈虛語耶。然安神煉氣，必非意想所能及務(wù)欲工夫純粹，打成一片，回風(fēng)混合，含光默默。夙無仙緣者，雖辛苦研究，終難坐得此景象也矣。噫，真火真候，不亦微乎。贊曰：“真火真候，深意微言，人臻其妙，力奪天乾?！?/p>

闡因：修仙之因有深淺，火候之力有偏全。六經(jīng)火起，得一世因者，周天一遍，而為力三分；二世因者，周天一遍，而為力六分；三世因者，周天一遍，而為力九分；四世以至十世者，周天一遍，而為力最足后學(xué)起火，經(jīng)周天一遍，覺爐內(nèi)熱甚，是為四世以至十世之因；倘溫暖有差，是為一世、二世、三世之因，因深者力全，不待百日而成丹；因淺者力偏，必待百日而成丹。是得手遲速，非關(guān)性天愚敏，而實有前因以限之也。書反復(fù)闡明，不為因深者起見，專為因淺火微，遂疑元海陽虛，多方矯揉者之示諄諄也，豈可以陳言而忽之哉。贊曰：“火動風(fēng)生，因多力厚，反復(fù)詳明，切須講究?！?/p>

指弊：丹火之義詳矣，而有利亦即有弊，得不反復(fù)指明，以為后學(xué)戒耶。夫其弊何？一在念不可起，念起則火炎；一在意不可散，意散則火冷，一在目不可視，視則火上鑠而傷魂；一在耳不可聽，聽則火上鑠而傷魄；一在呼吸不可驟，驟則散漫而無歸；一在呼吸不可停，停則斷續(xù)而無力，種種弊端，為害不小，曲為防閑乃得中道。然念起非外馳，就起火中稍有妄想便為念起；意散非神昏，就起火時稍不經(jīng)心便為意散；目非邪視，而時閉時睜便傷其魂；耳非亂聽，而知風(fēng)知雨便傷其魄；驟非躁暴之驟，欲速成便是揠苗以助長；停非游之停，欲坐獲便是待兔而守株。能于此數(shù)者而盡除之，行將利有攸往，無一毫之挫折也已矣。贊曰：“火弊紛紜，汨我丹金，一經(jīng)指示，按句研尋?！?/p>

言功：古曰：“無勞生妄想，功到自然成。”起內(nèi)火以煉內(nèi)藥，依法做去，專氣致柔，爐火常溫。其坎離之合也，則萬象內(nèi)攢于丹鼎，在立基百日之內(nèi)見之。其乾坤之交也，則一點下結(jié)于黃庭，在立基百日之外見之。當(dāng)此之時，身心混融與虛空等，亦不知火之為火，亦不知藥之為藥，亦不知起火何如，亦不知采藥何如，密合天機，潛孚造化，初不容吾力焉。況結(jié)胎在此，產(chǎn)嬰在此，脫體在此，而為功更深且遠哉，人何忽忽不一試耶。贊曰：“丹火無差，力足功奢，風(fēng)云作伴，天地為家。”

引詩

古歌曰：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。要識祝融生息處，采時為藥藥中居?！痹娫唬骸八幬镪杻?nèi)陰，火候陰內(nèi)陽。會得陰陽理，火藥一處詳?！卑子耋冈唬骸盎鹚幧碇凶屑殞ぃ幰饲鍍艋鹨?。真閉藏祖氣調(diào)元息，爐內(nèi)常存四季春。”又曰：“藥從精化丹從藥，丹是精成藥是丹。金鼎常教湯用暖，玉爐切記火防寒。”高象仙曰：“晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候。”入藥鏡曰：“氣是爐中火，火為煉藥神。以神來馭氣，真候自然成。”贊曰：“眾仙道引，各出樞機，理同詞異，冷然可思。”

附證

太上道祖居兜率宮，氣化八卦爐，爐火不斷，藏丹三百六十一粒。凡安爐起火，奉此為宗明。悟真人劉海蟾，棄相位入山學(xué)道，起火煉藥，幾有所失，經(jīng)余面訓(xùn)，乃得成丹而化。早覺真人韓湘，童年穎悟，起火五十次而成丹。通明上相邱長春，夙少仙緣而拙，火無真訣，日夜號呼，誠感重陽，口授火訣一千字，如法行持，竟錫帝命。頓覺真人郭元嘉，性暴烈，丹火失次，盡棄前功；復(fù)養(yǎng)藥十年，辛苦備嘗，遇長眉仙引之去。磻溪呂一麟，火炎丹走，風(fēng)狂而死，僅為鬼仙。成都張?zhí)?，性素緩，火冷丹息，不得上升，遂浪跡林谷作地仙，號為天地散人。贊曰：“丹憑真旨，亦在性天，成敗如是，信有前緣。”