因人有己，無非血肉皮囊；鑄性成形，別換金剛氣骨?？掌淇沼谑?，不從他處認為他；色所色于三魂，還向我身生出我。故渾凝孕育，蚌能胎照乘之珠；混沌包涵，石可蘊連城之璧。晴虹垂玉洞，雙扉之暗室增春；慧日朗冰壺，七曲之靈臺釀彩。既陰消而陽長，樹滿奇香；斯積厚者光流，花成碩果。功修各著，須按節(jié)以精求；景象常昭，用回光之返照。人之陽在精，既已烹煉而成丹；人之陰為魂，更宜銷鑠而成神?；曜?yōu)樯?，自陰轉(zhuǎn)為陽，去仙不遠矣。但煉神必借夫丹，藏丹必有其所，肺之下為神室，正陰魂所居，成就圣胎，此其地也。煉氣化神者，于未曾升提之先，寧心止念，以鼻竅吸清氣，入肺之正中一葉下，只待肺脘內(nèi)冷若灌冰，是為景象到而可住。吸過一炷香后，即做下文‘清道路’功夫。蓋遲恐升提太緩，以致丹老無用也，知之。贊曰：“丹之所居，是名黃庭，先宜凈掃，吸氣澆魂。”

清道路：結(jié)丹之所為下丹田，結(jié)胎之所為上丹田。以丹煉神，是從下丹田轉(zhuǎn)丹升提而降于上丹田，故三關(guān)、泥丸為升提之道路。清道路者：鼻吸清氣，降至下丹田，轉(zhuǎn)過尾閭，隨即提起，自夾脊、玉枕關(guān)透上，直至泥丸宮，轉(zhuǎn)下鵲橋，入上丹田即住如是，則大丹所行之徑，一往平通，升提丹元，毫無阻礙，圣胎乃由是而可成矣。贊曰：“丹之升也，從后而前，預(yù)清道路，履步坦然?！?/p>

采大藥：精之精為藥，藥成丹則為大藥。煉藥以火，而采大藥，亦非火不為功。但煉藥之火，兼內(nèi)外呼吸而成；采大藥之火，育內(nèi)呼吸，無外呼吸，息有一毫之不定，則火參真?zhèn)?，反有傷于大藥。夫大藥而猶欲采者，以躍機后，雖覺靈動，不過靈動于爐內(nèi)，遷至別鼎，未必圓敏而了當(dāng)何也？專氣致柔，沖突無力耳。修道者不安小就，必以真氣為呼吸，復(fù)以真意數(shù)之，數(shù)滿小周，名為一鏇鏇至再三，即伏氣不動，虛室生白，是大藥已得。倘伏氣稍遲，則火力必過，火力既過，大藥突鼎而走，不獨煉神無具，即尸解亦難問矣。此是圣凡境界，生死關(guān)頭，加意防閑，方有超劫之日至。以真氣內(nèi)息為火候，可見前火已撤，而非燒鉛煉汞之功能也，知之。贊曰：“惟采大藥，非人不傳，敬寶斯卷，望勿輕焉?！?/p>

越下鼎：煉精化氣，大藥已成，不急脫鼎爐，則藥老鼎內(nèi)，終為尸解鬼子，焉得逍遙于蓬島。倘志切天仙，必于大藥景到時，用無形之呼吸，在丹臺下進退一小周，以助其力，然后將真氣注鼎下，下接丹頭，緩緩升提，氣上丹上，自嬋聯(lián)而脫鼎爐矣。離鼎即當(dāng)透關(guān)，不可遲延一刻，遲則大藥無主，恐其旁流而外走。但丹有三遷，此為第一其道玄妙，詳之‘合宗’章內(nèi)予更贅斯說，似直截簡當(dāng)，后學(xué)者可易于從事耳。以下諸章，意皆仿此。贊曰“：脫鼎遷宮，玄妙無窮，斯篇簡截，更勝合宗?！?/p>

透三關(guān)：修道有三關(guān)，初中上也。此透三關(guān)乃初關(guān)中事，指尾閭、夾脊、玉枕三關(guān)也。蓋人這脊骨，外實內(nèi)虛，上下二十四節(jié)最下一節(jié)，是為尾閭，形如金鼎，上有九竅，名曰下關(guān)。從此數(shù)起至十八節(jié)之夾脊，名曰中關(guān)，與心部對，形如玉環(huán)，左右七竅。又上至末節(jié)，則為玉枕，形如方勝，內(nèi)有三竅，厥名上關(guān)。三關(guān)皆屬督脈，乃陽氣上升、采取丹元之路。此一節(jié)是論三關(guān)之步位也。過三關(guān)必先將谷道塞緊，用五龍捧圣法再。丹轉(zhuǎn)過尾閭，直上夾脊，上行速透為妙。稍有停頓，尾閭九竅，而中間三竅最易走丹，走而入膏肓矣。過卻此排關(guān)節(jié)，而丹必一直抵夾脊左右七竅，左三屬陽，右四為陰丹，乃陽精所結(jié)，恐右陰逼陽，阻丹而不上行；左陽愛陽，引丹而向外走。欲免二害，則用水龍護左，火龍護右，取坎離相濟之義；其他龍捧丹上行，疾至玉枕。玉枕三竅，內(nèi)有白膜，項伸肩聳，則內(nèi)膜外張而閉竅，依法過此無妨礙矣。此一節(jié)是論過三關(guān)之次序也。至五龍捧圣，乃至秘天機，非筆所能罄，然其綱其目已詳載‘合宗’章內(nèi)，予更示一捷法，以為后圣之指南焉。夫五龍者，是五行真氣所化：心化火龍，肝化木龍，皆從左邊脈絡(luò)而下；肺化金龍，脾化土龍，皆從右邊脈絡(luò)而下；腎氣為水，則化水龍，嬏結(jié)于金頂上口。轉(zhuǎn)丹時，端坐單床，合緊雙目，只諸氣下沉，自五龍捧之而走。及腹臍內(nèi)縮，丹達尾閭，一股暖氣，上貫夾脊，便是抵初關(guān)景象。到此地位，莫以為喜，喜則丹力猛，而有躐等之患；不可生懼，懼則丹力衰，而有阻滯之憂。一意沖和，若有念，若無念，不識不知，則自然而透尾閭矣。既過尾閭，挨節(jié)而上入夾脊關(guān)，暖氣上貫玉枕，便是丹到景象。但夾脊左右七竅，丹進此關(guān)，存想紅白二氣，分擁丹走，自然水龍護左，如前節(jié)之所道。又其形似連環(huán)，中有三曲，隨曲宛轉(zhuǎn)，不可徑遂雀角，致有中途阻遏之患。依法透過，直抵玉枕。玉枕多髓，往往不通，丹必稍緩須臾，候其火上攻，積髓悉化，然后進關(guān)。關(guān)之三竅，皆有內(nèi)膜，聳肩伸項，膜自外張而掩竅，竅掩丹行，可無走泄之害，而暖至顛頂，是為景象無疑矣。此一節(jié)是論五龍捧圣之捷法也?？傊?，大藥過關(guān)之道，因聽其自然，亦微存意想。自然者，順丹之性；意想者，盡人之功，先意想而后自然，到自然而非意想，空靈變化，密合天機，統(tǒng)惟自得之耳。贊曰：“關(guān)竅難通，全用火攻，凌空透過，一念匆匆?！?/p>

落黃庭：前透三關(guān)，是自前而后；此落黃庭，是由后而前。自前而后，是運無于有；由后而前，是守有于無。夫守有于無，乃不期然而然之謂也。誠以三關(guān)既過，直達泥丸；由泥丸而入黃庭，從上降下，如水歸渠，不費一毫人力，自得順利流行之妙。但泥丸通乎鼻竅，丹到泥丸，每從鼻走，務(wù)以木為夾，鼻塞不通，丹無隙可乘，自緊依中路，下鵲橋，渡重樓，落黃庭矣鵲橋何？上腭之薄骨是中有一竅通泥丸，貫氣管，其形似橋，故曰鵲橋重樓何？喉內(nèi)之氣管是上系鵲橋，為黃庭之道路，以有十二環(huán)，故曰重樓黃庭何？乃金丹還返之根，圣胎凝結(jié)之地，居肺下一寸三分，精神魂魄皆聚以此。以其為金胎神室，故曰庭；刀圭并處，其色玄黃，故曰黃庭丹過泥丸。而鵲橋、重樓可順流而下；一入黃庭，自不勞人力，端端正正，穩(wěn)住陰魂之上。稍參作為，便與‘落’字之義不合，慎勿守有于無，亦同運無于有，就自然內(nèi)猶有意想之所到也。若云腦中髓多，有礙丹路，而丹火熏蒸，自然透辟且道路既清，定無一處阻遏。煉神者，不可眩搖于他說。以上六訣，乃丹成后七日內(nèi)所行之事。十月玄機，詳講于后，其按次求之可也。贊曰：“由上而下，純?nèi)翁烊?，黃中通理，混合坤乾?！?/p>

運定功：經(jīng)云：“一點落黃庭，入定煉陽神?！笔茄缘ぢ渲袑m，當(dāng)行煉氣化神之道而煉氣化神，非入定不可。夫必入定者，以人有生死，因有呼吸；茍無呼吸，自無生死。無呼吸便為入定，定久則空，空極則覺；十月如愚，有不圣胎成，而陽神出乎。又白玉蟾曰：“定中求定，空內(nèi)求空?！倍ㄖ星蠖ㄕ撸上⒍ǘシ€(wěn)如山；空內(nèi)求空者，由念空而真人破頂。是定與空為結(jié)胎之最要，而空從定來是入定，實為結(jié)胎之始基也。但入定之法，必內(nèi)氣不出，外氣不入，似無而有，神氣在定；似有而無，神氣在定而不見。在定之相，任地涌金蓮，美女入戶，只不思善，不思惡，萬想皆空，諸緣屏息，夫乃為入定。彼儒之心齋坐忘，佛之涅盤證圣，非此果乎。然到此地位，純是自然，不患定之不入到此地位，天魔屢試，轉(zhuǎn)患定之或出，守其入而防其出，胎成指掌矣。贊曰：“丹落黃庭，入我大定，似有似無，神和氣印。”

行文火：煉精化氣，皆用武火，煉氣化神，宜行文火。武火者，有候之火；文火者，無候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火從何起？顧人非槁木，雖外無呼吸，而二氣在定，豈無伸縮往來，如龜胎鶴息之綿綿者乎。故曰：“不須行火候，爐里自溫溫。”溫溫者，不寒不燥，不有不無，正無候之景象。也又曰：“火須有候不須時。”蓋言無候之火，更以大周為候者也。然此之大周，無息可數(shù)，只以十月胎成，為神火之一周。煉神者，于無為中求火，即于無為中求候，非若煉精之火，口呼鼻吸，猶有數(shù)目之可記者也。倘欲火無危險，必使定不外馳，十月一定，自火力到而圣胎結(jié)矣。贊曰：“煉氣化神，養(yǎng)以文火，息無去來，必成正果。”

坎離交：前卷采藥諸章，皆有取坎填離之論，而彼之坎離為坎離，實非吾身之真坎真離，為成陰成陽之門戶也。夫真坎屬腎，腎者精也，其象中滿，一陽在內(nèi)；真離屬心，心者神也，其象中虛，一陰在內(nèi)。煉精化氣，得成坎實，既降黃庭，與離陰相處，即當(dāng)勤勤點化，轉(zhuǎn)離陰為純陽，方得圣胎成就。若坎離相遇，不于不定中求定，無火中求火，則坎實斷不勤生以點離；或入定矣，或行火矣，而不守胎中之一息，猶之不定不火，亦不能勤生坎實以點離，欲其變化，不亦難哉。惟二氣靜定，同于入滅，又寂然常照，勿使昏散，便覺一息從定中起，氤氳開闔，真火莫測，如此三月，更須忘氣合神，一歸混沌，無去無來，湛然常住。迨定息于神，神即守息而為胎；守息于胎，胎即抱氣而成神。是坎實勤生，點離陰而為純陽矣。是神氣交感，無坎無離，得成乾健體成，陽神果滿，時及十月，有不嬰兒出頂，證長生不死之仙境哉。然不外‘定里丹成’之一語也，后學(xué)圣真，其深思而自得之可耳。贊曰：“陰陽交姤，取坎填離，三畫乾象，剛健稱奇。”

戊己合：蕭紫虛曰：“離坎刀圭采有時?！狈虻豆缯撸衔?、己二土而言之也。蓋人有心腎，心中之神為己土，其卦在離；腎中之氣為戊土，其卦在坎，既坎離相交之中，故當(dāng)坎離交姤時，入得一分定，即生得一分光回光返照，覺每逢寅支而坎實下降，以點離陰者，是戊土之長生在寅，氣將生氣以生神也；每逢亥支而離陰上升，以承坎實者，是己土之胎在亥，神將抱氣以成胎也。欲似刀圭必此時，神氣俱定俱空，俱定俱空。蓋定則胎不動搖，空則胎生靈覺，十月果滿，自然而陽神躍躍矣。又丹有五行，五行各有長生之位，火生于寅，水生于申，金生于巳，木生于亥，則寅、申、巳、亥為結(jié)胎之正刻，而刀圭合一，又寅、亥之功居多。其云‘采有時’者，非此之謂乎？后學(xué)圣真，切勿以前言為不可信也。贊曰：“二土成圭，以喻神氣，兩者合一，胎圓陰閉?！?/p>

防危險：煉精化氣，固危險不少，而煉氣化神，其危險尤多。夫所謂危險者：一、丹入中宮，不急入定以行火，則大藥老而不靈，后雖入定行火，終不得號之為靈胎。一、入定而定有外馳，則或離或合，難得十月，果滿歷十月而不得果滿，必為幻胎，而陽神不就。一、二三月內(nèi)，任自然之息以行火，必以息氣貫真氣，自始自終不相離，離則復(fù)貫，復(fù)貫則二頭緒矣，甚至三緒、四緒，火不成火，自胎不成胎，此昏沉散亂之心所致也，修士當(dāng)深以為戒。一、大周之初，似有者尚有有，似無者未真無，猶有些子息，即猶有些子火性在焉，及五六月內(nèi)，全歸大定，以不息為息，不火為火，方為真息真火，倘猶知為息而不能守，猶知是火而覺為行，是未入虛無寂滅之境，難免幻胎之患也。一、守胎息而著于守，生守之之妄；念不行火而全不行，失行之之真理，是只靜不動，只空不色，必未能靜未能空，胎即墮于不有之有，不無之無，而落小乘之果矣。一、時滿十月，圣胎圓成，無出神之景，即不可生出神之念；生則神未變通，雖出定而終難出頂；然無出神之念，卻不宜見種種危險，皆煉氣化神之所最忌，力為防閑，乃免諸患。彼后學(xué)圣真，幸勿以予言為大謬也。贊曰：“大周危險，更勝小周，防閑至密，詎有他憂?！?/p>

證圓成：魂，純陰也；丹，純陽也。以陰點陽，必銷盡十分陰，添足十分陽，方謂胎成之果。然轉(zhuǎn)陰為陽，逐月加增，景即因時而各到。景足候足，歷九轉(zhuǎn)而嬰兒育矣。試繪圖以序之：丹始入神室，其形為◎，有中宮湯煎之景，得此景即入定行火，方無危險之患。如前篇所云當(dāng)大周之初，歷時一月，神氣相交，其形為◎，有目吐金光之景。因胎結(jié)一月，腎氣先絕而然也，名曰一神，是為始基。二月則其形似◎，名曰兩化，肝氣已絕，有腦后鷲鳴之景焉。三月則其形為◎，名三華，有異香滿室之景，是因肺氣絕，而得景于鼻竅也。及大周之中，時已四月，神氣交感，名曰四因，陰陽各半，其形為◎，心氣將絕，時有身搐之景。五月內(nèi)脾氣絕焉，以口吐蓮花為景，其形似◎，名曰五空。過五及六，則其形為◎，有狝猴捧果之景，以毛孔悉閉，諸漏皆盡而然也，名六通。迨大周之末，時已七月，神氣渾融，形象為◎，景則彩云蓋頂，為腎陽復(fù)生之驗，名曰七返，胎成大半。八月則其形似◎，名八還，有屋變黃金，嘉卉生階之景，以肺肝二陽復(fù)生，故景為金木也。九月則陰盛陽衰，其形為◎，心陽復(fù)照，有火龍繞身之景，合十月而名九轉(zhuǎn)。十月胎圓，口吐金光，目放金色，是為胎成之景，其形似○，大周中關(guān)之功用，至此全矣。要知胎成十月，名為九轉(zhuǎn)瓊丹者，是合末月而言之也。末月則圣胎已成，別無轉(zhuǎn)處；倘再加轉(zhuǎn)，未免火傷嬰兒，難證陽神出頂之果。后學(xué)圣真，于各景而各識之可耳。至出神景象，詳具下章，按籍可知，故不預(yù)白。贊曰：“形不一形，景不一景，圣胎圓成，陽神出頂。”