鑿圓通之混沌，重樓飛過顯神奇；非匍匐而岐嶷，一竅藏來頻顧。復(fù)由中及外不昏，立不散之基；從邇升遐至捷，妙至靈之性。故煙霞環(huán)翠褓，八千嶺丁斬蛟龍；瑜珥耀丹霄，廿四橋邊籠芍藥。憑母心以生覺，赤子何知；與天運(yùn)而俱長，成人有造。厪三年之拊育，頗費(fèi)劬勞；開萬里之風(fēng)云，靜觀變化。爰為指授，無非證圣之方；略事包藏，留待慧根之悟。

止火景：石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒?！眿雰赫?，喻陽神之微，身處之身也。不行火者，言胎成嬰兒自成，無用火也。若再用火，則亢龍之悔，豈不反損嬰兒？蓋初入十月之關(guān)，固當(dāng)行火以煉氣，而既滿十月，必止火以化神。然當(dāng)是時(shí)，心空且定，何知滿十月、知當(dāng)止火？惟候圣胎圓足，嬰兒有變化之意，中宮內(nèi)躍躍欲動(dòng)，是為止火景到。真景既到，即定中加定，空內(nèi)加空，并所謂龜胎鶴息之綿綿者，俱入虛無，火方得止。稍有余燼，則損嬰兒之神，烏得身外有身，為而而化之之圣。贊曰：“胎成止火，溫養(yǎng)全捐，爐藏余燼，災(zāi)褐奚言?！?/p>

出定時(shí)：胎成止火，固一定再定；火止脫胎，又入定出定。出定者，是耳目重開，聰明再啟，既自有入無，更由無返有，俾神在胎中，生機(jī)躍躍，有欲離母腹之狀，然后破胎而出，靈根不昧，神奇變化，自通達(dá)而不拘矣。但出定之時(shí)，止火后一日是倘在時(shí)前，神必迷離而遠(yuǎn)蕩；若在時(shí)后，神又鈍拙而?；琛Ｎ┦幣c昏，皆非化神之道。贊曰：“胎出定出，須在時(shí)中，不先不后，方了定功?！?/p>

脫本胎：脫胎者，是胎化為神，非遷上宮出天門之謂也。但胎有由脫，出定是問，定既出矣，神斯成焉。神成，而形雖三寸，須眉體格，畢肖我形，故曰身外身也。然此純是天然，不假絲毫人力。疑有工夫，便錯(cuò)認(rèn)脫胎之旨矣。贊曰：“功深胎脫，專任天然，下游內(nèi)苑，切戒留連?！?/p>

超內(nèi)苑：內(nèi)苑者，是吾臟腑所化，若蜃樓海市，幻字內(nèi)之奇觀。圣胎初脫，不識(shí)不知，當(dāng)五色音雜投猝至，繁華內(nèi)苑百出相嘗，真人一墮其間，鮮不昏沉而死。真人既死，盡棄前功矣。當(dāng)此之時(shí)，心空性朗，淡漠相遭，目若無見，耳若無聞，且至一物之不見不聞，而后真人無恙。不然，則求如旌陽之既入復(fù)出者，寧有幾哉。慎之順序。贊曰：“內(nèi)苑紛奢，易迷厥性，挺立超然，出定入定?！?/p>

升重樓：丹過重樓，自上而下易；神過重樓，由下而上難。忽其難而急遽無序，則神因力猛而停；畏其難而戰(zhàn)競不前，則又以逡巡而陷。重樓一關(guān)，蓋綦重矣，惟是默然端坐，若有知，若無知，若用力，但存一息千里一息之思，方是條忽過重樓，而復(fù)覺其難其慎。工夫至此，其細(xì)如絲，筆亦難傳，惟自領(lǐng)而悟之耳。贊曰：“若難若易，何易何難，克明就里，神也非丹?！?/p>

登天闕：真人既過重樓，即抵頂巔之極，天門此刻將開未開，心若昏沉，杳然而飄蕩，惟靈光不昧，昏蕩中有所把握，耳聞霹靂一聲，不覺天門開而陽神出矣。陽神既出，乃為產(chǎn)嬰。前講脫胎，是內(nèi)養(yǎng)法也。附證：憶余當(dāng)日，天門未啟，欲馳驟沖關(guān)，則虞其猛；欲優(yōu)柔退聽，又恐其紓，無計(jì)可施，放聲大哭。忽海蟾貽以訣曰：風(fēng)鼓江潮水浪分，東西兩岸葉無聲，不嫌明月云間過，卷去浮云月倍明。余如其說，遂獲成功后學(xué)細(xì)參，自得真諦。贊曰：“陽神透頂，丹道乃成，萬千變化，厥惟真人?！?/p>

乳哺方：乳哺之功，必經(jīng)三載，而工夫節(jié)次，如訣行持，方保無患。故其始出也，旋出旋收，仍以泥丸為襁褓，風(fēng)觸則顛，日侵則燥，在內(nèi)在外，俱以不見風(fēng)、日為安。越三月，知覺稍開，宜防驚恐，雖深山古洞，無風(fēng)雷鳥獸之聲，而出神時(shí)，或四肢舉動(dòng)，亦足駭其見聞。半載后，必一日下單三次，示以運(yùn)動(dòng)之形，而出神時(shí)，則不可下單閑步。及一載，導(dǎo)之語言，則日諷《清凈經(jīng)》三次，而出神時(shí)，仍然默坐。時(shí)歷二載，可出之于洞外山前，俾流水奇花，豁其心目。逾三載，而乳哺功成，又以泥丸為棲神宇舍，出入不拘久暫，亦要防虎狼驚撲等虞，再或出或入，俱按常期收縱往來，不可任意。故三月前，一日出神三次，夜必不可，半載一日五次，期年一日七次。而三次、五次、七次者，只在身運(yùn)動(dòng)，譬嬰孩及周，不離阿保之手也。二載后，不拘日夜、次數(shù)、洞內(nèi)、洞外，可以離身，然亦不越左右。三載乳哺事竣，則一日一里，由漸而至千里、萬里可也。其形體大小，長亦隨時(shí)，至三年乃與身等。工夫節(jié)次，不紊不疏，方得養(yǎng)嬰之法。贊曰：“乳哺精功，三年一息，大哉玄玄，誦斯無斁。”

變化法：陽神變化，有以一化五，以己變?nèi)?，以人變鳥獸昆蟲、花果草木、山水亭樓、器用珍寶諸法。其以一化五者，是乳哺后養(yǎng)于泥丸，期年一定，精靈既足，遠(yuǎn)近可通，再出之時(shí)，自一化五，五化五五二十五矣。夫《易》以五為陽數(shù)，又以五為尊位，神以陽名，其化宜五；惟神為尊，其化亦宜五，五五之說寧無謂耶？至以己變?nèi)?，或有所摹擬，或別開生面，俱用⊙默誦‘唵唧啐’三字，便可從心所欲，欲變鳥獸等物，只用⊙‘唵唧唎’三字，復(fù)以天目書其名于左掌，而某物某字皆以‘雨’蓋其上，‘田’完其下，依法不紊，自然應(yīng)念而生如欲還原，則誦‘唵唧喃’三字神化不測(cè)，其去天仙有幾哉？倘欲無影無形，風(fēng)來云去，非面壁飛升后，則猶未之能也。贊曰：“惟大能化，惟化成神，精靈不測(cè)，與天地平?！?/p>

問道德：道德者，太上《道德經(jīng)》也包括三才，混合八卦，紹玄女之心傳，開諸天之法界圣真，不身心體驗(yàn)，奚以承先啟后，為大羅一等天仙？故既知變化，必三日一次陽神出舍，懇度師引，朝兜率，求講《道德》正旨。如是一載，知所法律，方不與世外野仙同其究竟。但神未變化之先，出入以心御；既知變化后，出入以陽神。陽神遠(yuǎn)游，肉身在洞，務(wù)保護(hù)嚴(yán)密，防虎狼水火之傷。肉身不存，陽神無舍，勢(shì)必散蕩天涯，求為地仙而不得慎哉。贊曰：“日朝兜率，求聞道德，出神玄微，藏身縝密?！?/p>

冀表揚(yáng)：圣真既明道德，更自正月元旦起，每逢朔望時(shí)節(jié)，本命生辰，先安置肉身，后陽神出舍，息乞度師引，朝先天斗姆，三元大帝，隸為進(jìn)身之階。崴終選舉時(shí)，斗主三元，薦之上帝。上帝注名玉籍，并旨下各部諸神，咸遵法令。不獨(dú)飛升立待，而行功行法，無不驗(yàn)矣。二篇固養(yǎng)嬰要目，而保護(hù)肉身，尤為養(yǎng)身之道體之，毋忽。贊曰：“道貫無為，聲聞?dòng)耜I，應(yīng)詔飛升，起不同崛。”

營宇舍：證道有三遷之境，靜、深、高也。蓋煉己筑基，己遷靜地；地雖靜，猶在人間也，遷曰高遷，崇升于帝闕也；深遷者，靜遷功就，尚未高遷，入窮巖以煉神，坐枯石以面壁，九年一定，將以還虛也。夫寥廓之區(qū)，煙霞之宅，人跡之所不能至，風(fēng)雨之所不能侵，鳥獸林泉略無可驚怖，此非七尺軀能遍覓也。惟是陽神遠(yuǎn)歷，慎擇幽棲，命社令山神，守玄凈城，俟我功成行滿，負(fù)手歸來，無為以證涅盤，如是焉爾。已此積功已竣之圖，而列之于此者，蓋此後泥丸已斂，陽神不外游，故宇舍之營，在先事也。贊曰：“入山必深，面壁為真，飛尋佳勝，大哉陽神?！?/p>

斂泥丸：陽神者，還虛之母也，非游戲玩弄，駭俗驚人也。宇舍既營，陽神事竟，諷《心印經(jīng)》一萬三千卷，斂諸泥丸，湛寂深藏，永無出入。且行功積行，總惟身體官骸，非可假陽神，聊相攝也。是故形會(huì)意，意會(huì)神，神會(huì)道，不先不后，不疾不徐，惟盡人合天，無負(fù)傳心之望。贊曰：“既出復(fù)入，雖滅實(shí)生，泥丸一點(diǎn)，銷鑠全身?！?/p>