古襄寇才質(zhì)集

圣人無(wú)常心章第四十九

此章《通玄經(jīng)》言：后世懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，有為政刑不守道也。古者圣人聽(tīng)其音則知其風(fēng)，觀其樂(lè)則知其俗，見(jiàn)其俗則知其化，識(shí)通其道，雖無(wú)一言，天下萬(wàn)民與之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。保民如赤子，天下皆歸矣。

圣人無(wú)常心，

《通玄經(jīng)》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其澤之所及，以遠(yuǎn)四海矣。

以百姓心為心。

《通玄經(jīng)》曰：圣人在上則治，在下則民慕其意。

善者吾善之，

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化遷善者，求之一人之己善也。

不善者吾亦善之，德善。

《通玄經(jīng)》曰：古之君人者，以得為在民，以失為在己，退而自責(zé)。

信者吾信之，

《通玄經(jīng)》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)於外，賢圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。

不信者吾亦信之，德信。

《通玄經(jīng)》曰：古之君人者，以正為在民，以枉為在己，退而自責(zé)。

圣人在天下，

《通玄經(jīng)》曰：治民之本務(wù)在安人?！赌先A經(jīng)》曰：古之君人者，見(jiàn)一人有失其形者，退而自責(zé)。

惵惵，為天下

《通玄經(jīng)》曰：古者至人精誠(chéng)內(nèi)形，德流四方，見(jiàn)天下有利也，喜而不忘，見(jiàn)天下有害也，憂若有喪。

渾其心，

《通玄經(jīng)》曰：故樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者未之有也。

百姓皆注其耳目，

《通玄經(jīng)》曰：夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。

圣人皆孩之。

《通玄經(jīng)》曰：上視下如子，下視上如父，上視下如弟，下視上如兄。視下如子叉王天下，視上如父又正天下，視下如弟即不以難為之死亡。

出生人死章第五十

此章《通玄經(jīng)》言：今七國(guó)君臣出生入死，知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，與死扶傷，流血千里，暴骨滿野，勝敗兩亡，兵為死地，非善攝生徒也。蓋聞古之善統(tǒng)攝其生徒者，無(wú)甲兵之死地，可謂善矣。今七國(guó)甲兵為之死地也。

出生入死，

《洞靈經(jīng)》曰：有人於兵，能生死人。善用之則為福，不善用之則為禍。

生之徒十有三，

《通玄經(jīng)》曰：人有橫死，非命而亡。以寡犯眾，以弱凌強(qiáng)，兵夫殺之。

死之徒十有三，

《通玄經(jīng)》曰：善兵者殺，各以所好，反自為傷。殺人一萬(wàn)，自損三千。

人之生，

《洞靈經(jīng)》曰：人之情性，欲生而惡死。

動(dòng)之死地，

《通玄經(jīng)□上仁篇》曰：兵殺傷人，故曰死地。

亦十有三。

《沖虛經(jīng)》曰：兵為死地，而戰(zhàn)死者太半。

夫何故？

《通玄經(jīng)□九守》曰：夫七國(guó)之民所以不能終其天年者，何故也？皆因兵殺之爾。

以其生生之厚。

《通玄經(jīng)》曰：故者以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，

《沖虛經(jīng)》曰：其齊欲攝生，亦不假禽獸，熊羆虎豹為其幟而智於人也。

陸行不遇兕虎，

《南華經(jīng)》曰：夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。

入軍不被甲兵。

《南華經(jīng)》曰：白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也。

兕無(wú)所投其角，

《南華經(jīng)》曰：古者至德之世，禽獸成群，是故禽獸可系羈而游，不傷人也。

虎無(wú)所措其爪，

《南華經(jīng)》曰：古者至德之世，同與禽獸居，是故禽獸可攀援而窺，不害人也。

兵無(wú)所容其刃。

《通玄經(jīng)》曰：古者奸邪不生，安樂(lè)無(wú)事，天下和平，智者無(wú)所施其策，勇者無(wú)所措其威。

夫何故？

《通玄經(jīng)》曰：夫古者強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平無(wú)兵戰(zhàn)矣。

以其無(wú)死地。

《通玄經(jīng)》曰：古者災(zāi)害不生，禍亂不作，天下太平，以其無(wú)死地。

道生之章第五十一

此章《南華經(jīng)》言：形非道不生，生非德不明，故道長(zhǎng)乎性，德乎命。夫道德者，以天地為大爐，造化為大冶，以陰陽(yáng)為炭，四時(shí)為候，陶鑄萬(wàn)物者也。春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬(wàn)寶成。金石不得不鳴，為藏道氣也。萬(wàn)物不得不昌，此其道與？刻雕萬(wàn)物眾形而道不為巧作。天門者，無(wú)有也。萬(wàn)物出乎無(wú)有，萬(wàn)物有乎生，而莫見(jiàn)其根，有乎出，而莫見(jiàn)其門，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不見(jiàn)其形，是謂之天門。天不產(chǎn)，萬(wàn)物育，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物化，天地?zé)o為也，而萬(wàn)物無(wú)不為也。道生萬(wàn)物也。

道生之，

《通玄經(jīng)》曰：夫道者，所以相生長(zhǎng)也。不生不長(zhǎng)，萬(wàn)物不能遂長(zhǎng)，生之長(zhǎng)之，此之謂大道生萬(wàn)物也。

德畜之，

《通玄經(jīng)》曰：夫德者，所以相畜養(yǎng)也。不畜不養(yǎng)，萬(wàn)物不能遂成，畜之養(yǎng)之，此之謂天德養(yǎng)萬(wàn)物也。

物形之，

《通玄經(jīng)》：天運(yùn)四時(shí)，雨露時(shí)降，生萬(wàn)物也。

勢(shì)成之。

《通玄經(jīng)》曰：地厚載物，含藏應(yīng)用，養(yǎng)萬(wàn)物也。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

《通玄經(jīng)》曰：物生者，道也。物長(zhǎng)者，德也。道之存生，德之安形，道德者，萬(wàn)物之父母也。

道之尊，德之貴，

《通玄經(jīng)》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所貴也。

夫莫之爵，

《通玄經(jīng)》曰：天下之所尊爵者，道也?！赌先A經(jīng)》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？

而常自然。

《南華經(jīng)》曰：天地之道，莫之為而常自然。

故道

《通玄經(jīng)》曰：天道為文，地道為理，陰陽(yáng)為紀(jì)，四時(shí)為使，命之曰道。甘雨以時(shí)，五谷蕃植，萬(wàn)物生成。

生之畜之，

《通玄經(jīng)》曰：春生萬(wàn)物。萬(wàn)物春分而生，生之畜之。

長(zhǎng)之育之，

《通玄經(jīng)》曰：夏長(zhǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物正夏而長(zhǎng)，長(zhǎng)之育之。

成之熟之，

《通玄經(jīng)》曰：秋收萬(wàn)物。萬(wàn)物秋分而成，成之熟之。

養(yǎng)之覆之。

《通玄經(jīng)》曰：冬藏萬(wàn)物。收藏畜積而不加富，布施稟受而不益貧，養(yǎng)之覆之?！赌先A經(jīng)》曰：莫神於天，莫富於地，韰萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁。

生而不有，

《通玄經(jīng)》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫見(jiàn)其所養(yǎng)而萬(wàn)物長(zhǎng)，此之謂神明無(wú)為之道也。《沖虛經(jīng)》曰：故萬(wàn)物有色者，有道色色者。萬(wàn)物色之所色者，彰顏色矣。而道色於萬(wàn)物之色者，未嘗顯其顏色，此道無(wú)為之職也。

為而不恃，

《通玄經(jīng)》曰：大常之道，萬(wàn)物恃之以為其長(zhǎng)物也，不見(jiàn)其所長(zhǎng)而萬(wàn)物成，此之謂神明無(wú)為之道也?！稕_虛經(jīng)》曰：故萬(wàn)物有聲者，有道聲聲者。萬(wàn)物聲之所聲者，聞音聲矣。而道聲於萬(wàn)物之聲者，未嘗發(fā)其音聲，此道無(wú)為之職也。

長(zhǎng)而不宰，

《通玄經(jīng)》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之謂神明無(wú)為之道也?！稕_虛經(jīng)》曰：故萬(wàn)物有味者，有道味味者。萬(wàn)物味之所味者，嘗滋味矣。而道味於萬(wàn)物之味者，未嘗呈其滋味，此道無(wú)為之職也。

是謂玄德。

《沖虛經(jīng)》曰：夫道能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能圓能方，能生能死，能暑能凍，能浮能沉，能宮能商，能出能沒(méi)，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。夫道無(wú)知也，無(wú)能也，道無(wú)為也，而萬(wàn)物無(wú)不知而無(wú)不能而無(wú)不為也，是謂玄德，無(wú)為之職也。

天下有始章第五十二

此章《南華經(jīng)》言：天有六極五行，無(wú)為而治，帝王無(wú)為順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下士，天下載之，此謂上皇。古之王天下者，智雖落天地，不自慮也，辯雖雕萬(wàn)物，不自說(shuō)也，能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬(wàn)物化，地不長(zhǎng)而萬(wàn)物育，帝王無(wú)為而天下功，守道無(wú)為而天下治也。

天下有始，

《通玄經(jīng)□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，陰陽(yáng)以形，萬(wàn)物以生，道為之命，無(wú)事與言，乃無(wú)為也。

以為天下母。

《通玄經(jīng)□精誠(chéng)篇》曰：天子以天地為品，以萬(wàn)物為資，功德至大，勢(shì)名至重，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。

既得其母，

《南華經(jīng)》曰：天地?zé)o為也。

以知其子，

《南華經(jīng)》曰：而無(wú)不為也。

既知其子，

《南華經(jīng)》：大道無(wú)為而無(wú)不為。

復(fù)守其母，

《南華經(jīng)》曰：上守?zé)o為而物自化。

歿身不殆。

《通玄經(jīng)》曰：無(wú)為之本務(wù)去聰明，閉四關(guān)，止五情，即與道淪，神明藏於無(wú)形，精神及於真道，段身不殆。

塞其兌，

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人大道無(wú)為，口當(dāng)而不以言，心條通而不以思慮，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言當(dāng)，集於心，即其慮通。動(dòng)天下無(wú)為，不言而公，不慮而得。

閉其門，

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人大道無(wú)為，耳聰而不以聽(tīng)，目明而不以視，忘而不為，智而不務(wù)，故精存於耳，即其聽(tīng)聰，存於目，即其視明。動(dòng)天下無(wú)為也，不聽(tīng)而聰，不視而明。

終身不勤。

《通玄經(jīng)》曰：故閉四關(guān)，即終身無(wú)患，四肢九竅不生欲病，是謂真人。

開(kāi)其兌，

《通玄經(jīng)》曰：后世小成有為，開(kāi)其兌，以口言，以心慮，巧辯矯世俗也。

濟(jì)其事，

《通玄經(jīng)》曰：后世小成書(shū)學(xué)，濟(jì)其事，以目視，以耳聽(tīng)，聰明矯世俗也。

終身不救。

《通玄經(jīng)□上禮篇》曰：末世為禮者，雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂(lè)之節(jié)以禮，人何則不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其樂(lè)之所樂(lè)，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而塞之以手，故曰其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，

《通玄經(jīng)》曰：古圣人以道蒞天下守微妙者，見(jiàn)小也。見(jiàn)小故能致其明，是故聰明廣智，守之以愚。先王無(wú)為守天下，故能長(zhǎng)久也。

守柔曰強(qiáng)。

《通玄經(jīng)》曰：上古圣人以道蒞天下守柔弱者，見(jiàn)小也。見(jiàn)小故能成其大，是故多聞博辯，守之以訥。先王無(wú)為守天下，故能長(zhǎng)久也。

用其光，

《通玄經(jīng)□下德篇》曰：后世用其光，是謂重傷。

復(fù)歸其明，

《通玄經(jīng)》曰：后世復(fù)歸其明，重傷之人無(wú)壽類也。

無(wú)遺身殃，

《通玄經(jīng)》曰：道有智則亂，德有心則險(xiǎn)，心有目則眩，故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之則志氣日耗以老，以喪其天年而已。夫飾其外傷其內(nèi)，壯其情者害其神，見(jiàn)其文者蔽其真。

是謂襲常。

《通玄經(jīng)》曰：古者圣人清目不視，靜耳不聽(tīng)，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去智故，無(wú)好憎，大通無(wú)為，何往而不成。

使我介然章第五十三

此章《洞靈經(jīng)》言：近古已來(lái)，天下奸邪者眾，正直者寡，輕薄淫邪者多，敦方退靜者少。奸邪出言惑於忠正，遂使天下之人交相邪淫而不正矣。古者天自成，地自寧，萬(wàn)物醇化，鬼神不能靈。末世天子奇異，大臣怪僻，則鬼神之術(shù)至。神怒者，非不事神也。淫祀勝，神愈怒。民好邪徑，事鬼神也。天下淫祀，風(fēng)俗妖邪，破家失業(yè)也。

使我

《沖虛經(jīng)》曰：仁義益衰，民性益薄，此道不行。

介然有知，

《通玄經(jīng)》曰：聽(tīng)善言便計(jì)，雖愚者知悅之；稱圣德高行，雖不肖知慕之。

行於大道，

《通玄經(jīng)》曰：悅道者眾，用道者寡，慕道者多，行道者少。

唯施是畏。

《沖虛經(jīng)》曰：此道不行，一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來(lái)世矣。

大道甚夷，

《通玄經(jīng)》曰：大道坦坦，去身不遠(yuǎn)。求之近者，往而復(fù)反。

民甚好徑。

《通玄經(jīng)》曰：民甚好於邪徑，事鬼神也。淫祀勝，神愈怒。

朝甚除，

《洞靈經(jīng)》曰：為治之本務(wù)在安人，若時(shí)事不襲，奪之以土功，是謂大兇?！稕_虛經(jīng)》曰：齊魯多機(jī)巧，有善土木者。

田甚蕪，

《洞靈經(jīng)》曰：人舍本事末。古者圣王之所以治人者，先務(wù)農(nóng)人，農(nóng)人則樸，樸則易用，則邊境安。人農(nóng)則童，童則少私愛(ài)而公法玄?！锻ㄐ?jīng)》論神農(nóng)之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年不識(shí)，天下有受其寒者。故帝親耕，后親識(shí)，以為天下先。是故耕者不強(qiáng)，無(wú)以養(yǎng)生；織者不力，無(wú)以衣形。衣食饒?jiān)?，奸邪不生。不奪時(shí)之本，在於省事。

倉(cāng)甚虛，

《洞靈經(jīng)》曰：農(nóng)攻食，工攻器，商攻貨，谷者人之天，是以興王務(wù)農(nóng)。王不務(wù)農(nóng)，是棄人也，王而棄人，將何國(guó)哉?！锻ㄐ?jīng)》曰：帝王富其民，霸王富其地，危國(guó)富其史，治國(guó)若不足，亡國(guó)困倉(cāng)虛，故曰上無(wú)事而民自富。足用之本，在於不奪時(shí)。

服文彩，

《南華經(jīng)》曰：末世所樂(lè)者，美服好色，以惑其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣。以教民俗，縫衣淺帶，澆薄不淳。

帶利劍，

《南華經(jīng)》莊子說(shuō)趙文王好劍曰：臣有三劍，惟王所用。王曰：愿聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。今王有天子之位，而好庶人匹夫之劍，臣竊為大王薄之。王乃牽而上殿，宰人上食王，三環(huán)之。莊子曰：大王安坐定氣，莊劍事已畢奏已。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

厭飲食，

《南華經(jīng)》曰：末世所樂(lè)者，滋味音聲，以惑其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣。

財(cái)貨有余，

《南華經(jīng)》曰：貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，貪貨而取利。

是謂盜夸，

《南華經(jīng)》曰：凡此七經(jīng)者，天下之至害也。皆遺忘而不知察，愛(ài)意絕體而貪，此不亦惑乎？《沖虛經(jīng)》曰：教明於上，化行於下，民有恥心，何盜之為？於是用隨會(huì)知政而群盜奔匿焉。

非道也哉。

《通玄經(jīng)》曰：淳化之本在去華巧?！赌先A經(jīng)》曰：智巧奢華，不足以定天下，非道也哉。

善建者不拔章第五十四

此章《通玄經(jīng)》文子問(wèn)曰：夫子之言，非道德無(wú)以治天下。上世之王，繼嗣因業(yè)，亦有無(wú)道各役其世而無(wú)禍敗者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然活有厚薄，天下時(shí)有亡家敗國(guó)，無(wú)道德之故也。若夙夜不懈，戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)，常恐危亡，慎守不失。若縱欲怠情，不能慎守，其亡無(wú)時(shí)。使桀紂循道行德，湯武雖賢，無(wú)所建其功也。古之善建者不拔，善守者不失，故子孫祭祀不輟，善守不絕，天下長(zhǎng)久也。

善建者不拔，

《通玄經(jīng)》曰：古之善建者不拔，言建之修德，無(wú)為無(wú)好，守謙儉也?！抖挫`經(jīng)》曰：文王靜作進(jìn)退，天必贊之，卜世三十。

善抱者不脫，

《通玄經(jīng)》曰：古之王者處大滿而不溢，居高貴而無(wú)驕。處大不溢，所以長(zhǎng)守富也；居高不驕，所以長(zhǎng)守貴也?！抖挫`經(jīng)》曰：文王之德，紂不能害。夢(mèng)啟之壽，卜年七百，天所命也。

子孫祭祀不輟。

《通玄經(jīng)》曰：富貴不離其身，祿及子孫，古之王道其於此矣。

修之身，其德乃真；

《通玄經(jīng)□微明篇》曰：士庶有道則全其身，故曰修之身，其德乃真?！赌先A經(jīng)》曰：古者五官殊職，庶人自正自修，治之美也。

修之家，其德乃余；

《通玄經(jīng)》曰：古者大夫有道，不失其家，故曰修之家，其德乃余?！赌先A經(jīng)》曰：大夫自正自修，治之美也。

修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；

《通玄經(jīng)》曰：古者州郡有道，不失其鄉(xiāng)，故曰修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。

修之國(guó)，其德乃豐；

《通玄經(jīng)》曰：古者諸侯有道，不失其國(guó)，故曰修之國(guó)，其德乃豐?！赌先A經(jīng)》曰：諸侯自正自修，治之美也。

修之天下，其德乃普。

《通玄經(jīng)》曰：古者天子有道，長(zhǎng)有天下，故曰修之天下，其德乃普。《南華經(jīng)》曰：天子自正自修，治之美也。

故以身觀身，

《南華經(jīng)》曰：末世五者不修，失莫大焉。庶人不修，失其身也。

以家觀家，

《南華經(jīng)》曰：大夫不修，失其家也。

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

《南華經(jīng)》曰：州郡不修，失其鄉(xiāng)也。

以國(guó)觀國(guó)，

《南華經(jīng)》曰：諸侯不修，失其國(guó)也。

以天下觀天下。

《南華經(jīng)》曰：天子不修，失其天下。

吾何以知天下之然哉？以此。

《通玄經(jīng)》曰：不失國(guó)本在乎善守，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。任重莫若棟，任國(guó)莫若德。

含德之厚章第五十五

此章《南華經(jīng)□馬蹄篇》言：上古大道至德之世，其民童蒙若赤子也。其行填填，不知東西，其視顛顛，不知昏明。當(dāng)是時(shí)也，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)，是故禽獸可系羈而游，不害人也，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而窺，不傷人也。禽獸不能賊，非謂其薄之也，言察乎安危，寧?kù)兜湼?，?jǐn)於去就，莫之能害也，含德之所致矣?！稕_虛經(jīng)》曰：太古之時(shí)，禽獸與人同居，與人并行。五帝三王之時(shí)，禽獸始驚散亂矣。逮於末世，禽獸隱伏逃竄，以避其難?！锻ㄐ?jīng)》曰：及至末世，道衰德薄，人為賊也，禽獸蟲(chóng)蛇皆為人害，故鑄鐵鍛刃以御其難。上古含德之厚，性比赤子，無(wú)利害之心，古樸長(zhǎng)壽也。

含德之厚，

《通玄經(jīng)》曰：古者至人之治，含德抱道，恬愉無(wú)矜而德乎和，盜賊不行，含德之所致也。《沖虛經(jīng)》曰：含其德，以通乎物之所造。

比於赤子。

《通玄經(jīng)》曰：古者至德之世，其民童蒙如三月嬰兄不知利害，盜賊不行，含德之所政矣?！赌先A經(jīng)》曰：衛(wèi)生之經(jīng)能兒子乎？終日行不知所之，居不知所為，身槁木之枝。若是者，禍亦不至，福亦不來(lái)，禍福無(wú)有，惡人災(zāi)物害也。

毒蟲(chóng)不螫，

《通玄經(jīng)□精誠(chéng)篇》曰：古者伏犧氏之王天下，其德生而不殺。當(dāng)此之時(shí)，蟲(chóng)蛇無(wú)不有其尾毒，藏其螫毒，不蜇人也，含德之所致矣。

猛獸不據(jù)，

《通玄經(jīng)》曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺。當(dāng)此之時(shí)，猛獸無(wú)不有其爪牙，走獸之群可系羈而從，不害人也，含德之所致矣。

攫鳥(niǎo)不搏。

《通玄經(jīng)》曰：古者伏犧氏之王天下也，其德生而不殺。當(dāng)此之時(shí)，禽鳥(niǎo)無(wú)不有其爪距，飛鳥(niǎo)之巢可俯而探，不傷人也，含德之所致矣。

骨弱筋柔而握固，

《南華經(jīng)》曰：兒子終日握而手不掜，同其德也，終日視而目不喧偏，不在外也，是至人之德矣。

未知牝牡之合而歧作，精之至。

《南華經(jīng)》曰：兒子動(dòng)不知所為，身若槁木之枝，而心若死灰，精之至也?！稕_虛經(jīng)》曰：嬰兄之全。

終日號(hào)而嗌不嘎，和之至。

《南華經(jīng)》曰：兒子終日嗥而嗌不嘎，和之至。

知和曰常，

《通玄經(jīng)□下德篇》曰：上古重生，重生輕利，無(wú)所害神，有壽歲矣，故曰知和曰常?！稕_虛經(jīng)》曰：上古赤子?jì)牒⒅砸?，炁專志一，和之至也。物不傷焉，德莫加焉?/p>

知常曰明，

《通玄經(jīng)》曰：后世輕生重利，是謂重傷。重傷之人無(wú)壽類矣，故曰知常曰明。

益生曰祥，

《沖虛經(jīng)》曰：其在童幼也，矜巧能修，名譽(yù)夸張於世?！锻ㄐ?jīng)》曰：益生曰祥。

心使氣曰強(qiáng)。

《沖虛經(jīng)》曰：其在少壯也，則血?dú)怙h溢，欲慮充焉，物所攻焉，德故衰焉?！锻ㄐ?jīng)》曰：心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，

《沖虛經(jīng)》曰：其在老耄也，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。《通玄經(jīng)》曰：夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而耗以老。

是謂不道，

《通玄經(jīng)》曰：人有夭死，非命而亡，薄賤其身，病共殺之。非恬愉者無(wú)以明德，故人強(qiáng)非道也，非德也，而可長(zhǎng)久者，天下無(wú)之，不道早死。

不道早死。

《沖虛經(jīng)》曰：其在死亡也，則之於息焉，反其極焉。

知者不言章第五十六

此章《南華經(jīng)》言：古之道德有蔽塞在於諸子是者，九流聞其異端之風(fēng)而喜悅之，以繩墨自矯，以備世之急，毀古之道德，不與先王同。夫?yàn)樘煜乱责B(yǎng)民者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者焉，害民之士者矣。智士無(wú)思慮之變則不樂(lè)，辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)，察士無(wú)凌評(píng)之事則不樂(lè)，皆囿域於物，失其道者也。招世之士興朝，中民之士榮宮，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒，樂(lè)變?cè)鈺r(shí)有所用，不能不為害也。九流塞道，書(shū)學(xué)繁亂也。

知者不言，

《南華經(jīng)》曰：古士無(wú)為無(wú)思無(wú)慮，始知道，知者不言。

言者不知。

《南華經(jīng)》曰：下士有為，因貴言傳書(shū)為形名聲色，言者不知，而世豈識(shí)之哉。

塞其兌，

《通玄經(jīng)□下德篇》曰：古士塞其兌，其言也讱，大辯若訥。

閉其門，

《通玄經(jīng)》曰：古士閉其門，默聰明也，大巧若拙。

挫其銳，

《通玄經(jīng)》曰：古士挫其銳，去健羨也，無(wú)兵器矣。

解其紛，

《通玄經(jīng)》曰：古士解其紛，無(wú)爭(zhēng)亂也，天下安靜。

和其光，

《通玄經(jīng)》曰：古士和其光，無(wú)怨逆也。

同其塵，

《通玄經(jīng)》曰：古士同其塵，無(wú)爭(zhēng)怨也。

是謂玄同。

《南華經(jīng)》顏回曰：隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘?！锻ㄐ?jīng)》曰：萬(wàn)物玄同，無(wú)是無(wú)非。

故不可得而親，

《南華經(jīng)》曰：仁義之士貴際，察士無(wú)凌評(píng)之事則不樂(lè)。

不可得而疏；

《南華經(jīng)》曰：禮教之士敬容，智士無(wú)思慮之變則不樂(lè)。

不可得而利，

《南華經(jīng)》曰：辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)?！锻ㄐ?jīng)》曰：夫怨者，逆德也。爭(zhēng)者，人之所亂也。陰謀逆德治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍。

不可得而害；

《南華經(jīng)》曰：勇敢之士樂(lè)殺，兵革之士樂(lè)戰(zhàn)。《通玄經(jīng)》曰：兵者，兇器也。好用兇器治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍。

不可得而貴，

《南華經(jīng)》曰：不以貴為安，不恃勢(shì)而尊。不榮通，無(wú)天怨。

不可得而賤，

《通玄經(jīng)》曰：不須財(cái)而富，不以賤為危。不丑窮，無(wú)人非。

故為天下貴。

《南華經(jīng)》曰：古者毀志之勃。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。不動(dòng)胸中則正，正則虛靜無(wú)為，而無(wú)不為也。

道德真經(jīng)四子古道集解卷之七竟