海寧張次仲　撰

周易下篇

【艮下兊上】

咸亨利貞取女吉【説文咸皆也從戌戌悉也徐鍇曰從口其口同也何閩儒曰同即皆義而傳以感解咸者非感則獨(dú)何以為咸】

彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而説男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生圣人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣咸者感也所以感者心也無心者不能感故咸加心而為感有心于感者亦不能咸故感去心而為咸圣人以咸名卦而彖以感釋之所以互明其防也剛?cè)嵋再|(zhì)言感應(yīng)以氣言柔上上六也六本居三上而為兊是干感于坤而坤應(yīng)之坤與干也剛下九三也九本居上下而為艮是坤感于干而干應(yīng)之干與坤也以德言艮止則感之專兊説則應(yīng)之順?biāo)^亨所謂貞也以象言艮下兊上男下于女女應(yīng)于男得男女之正所謂取女吉也風(fēng)雨露雷天地之感萬物也而萬物化生以實(shí)理流行也禮樂刑罰圣人之感人心也而天下和平以至誠發(fā)見也皆所謂貞也觀天地感物圣人感人不過一貞則天地萬物之情可見矣情者其誠然也峣崩涇竭麟鬭日薄九鐘將鳴凌霜乃落豈容有偽哉

賤臣叩心六月飛霜荊卿入秦白虹貫日豪杰之感令人喜令人怒令人悲圣人感人如清風(fēng)徐來水波不興熈熈皥皥既和且平而已【私記】

昏義父親醮子而命之迎主人拜迎于門外壻執(zhí)鴈入升堂奠鴈降出御婦車而婿授綏御輪三周先俟于門外婦至婿揖婦以入

象曰山上有澤咸君子以虛受人

咸者感也受者應(yīng)也彖爻言感大象言應(yīng)

初六咸其拇【拇子夏作?足大指也】

象曰咸其拇志在外也

咸以人身取象初最下故象拇拇無與于五官而五官不得則不全其為疾痛疴癢一也然而體有貴賤有小大以參贊位育之身而沾沾于足指之間葢其人挾一才一技以游于世而不知有心性之學(xué)者也故曰志在外【私記】

蘇君禹曰吾人起初學(xué)問最要根腳立得定初六在感之初是一念初起而即逐乎外一事初感而即役于中跟腳不定如拇之欲動然季彭山曰指雖小動未移其足以喻人心初感止有其志不言兇咎者圣人不欲以一念之始而概其平生也

胡庭芳曰文王兩體重在三上兩爻以男女之正取婚姻之象周公于六爻又自以人身取象以四當(dāng)心位為感之主絶無卦辭之意卦爻不同如此

諸爻詞咸字宜讀所謂咸者特其拇其腓等耳非能超然于形體之外也

六二咸其腓兇居吉

象曰雖兇居吉順不害也

説文腓脛腨即足肚也四體中之最無骨者在踝上膝下上則隨股下則隨足二以柔居柔在下體之中故以此取象

無心為咸二與三皆誤認(rèn)無心之學(xué)而失之者也圣人無意必固我然操縱在手初非若水上葫蘆漫無欛柄六二以柔居柔原無骨氣之人謬附中庸之學(xué)其究必至依阿淟涊無以自立故兇幸其中正根器猶在但能安靜便可得吉君子趨吉避兇豈有巧術(shù)以彌縫之哉不過動靜之間而已或曰此墨子宋钘尹文之學(xué)泛愛兼利雖天下不欲而強(qiáng)聒不舍者也鼓不扣而鳴則妖石非言之物而言則怪【私記】

兇與害相尋居與順相因二之所以咸腓者恐違眾忤俗有害于身世故耳不知動則逆居則順順則不任情亦不矯情不狥俗亦不違俗質(zhì)任自然身世俱泰何害之有葢順乃二之本體故即以此利道之雖者與奪之詞【私記】

胡仲虎曰咸艮皆取身為象咸六二即艮六二艮其腓不言吉兇咸其腓則曰兇者躁動故也居吉即艮其腓之謂也在咸下體則兇如艮本體則吉

九三咸其股執(zhí)其隨往吝

象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

三在下卦之上股在下體之上股之為物隨足而動不知其隨而隨豈有隨之可執(zhí)哉三以陽居陽原非詭隨之性下與二比見二之隨也以為時變所適道宜委蛇矯枉之過執(zhí)其隨而不變此老莊之學(xué)為后而不為先寧下人而不敢上人非圣賢大中之道也亦不處承二而言處即居吉之居下即為谿為谷之意二以柔居柔三以剛居剛皆無當(dāng)于咸之防可見人以學(xué)問為主質(zhì)性非所論也【私記】

子瞻曰附于足而足不能禁其動者拇也附于股而股不能禁其行者腓也股欲止而牽于腓三欲止而牽于二此猶禪家所云隨法華轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)法華者也胡仲虎曰艮言隨在二二腓隨上之限而止也咸言隨在三三股隨下之足而動也按咸拇咸腓咸股身未動而足先動孳孳急急惟以感人為事而人卒無感之者則咸之為咸亦可知矣

九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思

象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

王輔嗣曰四處上卦之初應(yīng)下卦之始居體之中在股之上二體始相交感以通其志者也凡物感而不正則至于害故必貞然后吉然后得亡其悔

六爻之中四為心位圣人不言心亦不言咸一正一反設(shè)兩端以論心學(xué)葢咸以四為主凡咸拇咸腓咸股咸脢咸輔頰舌皆四為之四者心也心在拇則拇在腓則腓倐而拇倐而腓所謂憧憧往來拇不知有腓腓不知有拇所謂朋從爾思貞則恭已無為勿視勿聽勿言勿動將不知手舞足蹈豈不吉而悔亡虞仲翔曰之外為往之內(nèi)為來四在上下卦之間故為往來三陽相比亦有朋從之象四雖剛而體説故象如此

有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之后人施信而民弗信施敬而民弗敬者何也圣人從所以感處著精神如天地之感何曾于動植上用功后人但從感人上做工夫咸拇咸腓咸股憧憧然奔走往來務(wù)以恱人然而愛人不親禮人不荅所從者不過其朋類而已豈能皥皥然使天下和平哉象曰未光大謂其心體曖昧無天清地寧氣象所以周旋世故既恐已之不能感人又恐人之不肯感我全是霸者作用去圣人之學(xué)奚啻萬里【私記】蘇子瞻曰四之所居心之所在方其為卦也四隠而不見心與百體并用而不知是以無悔無朋及其表之以四也心始有所在有所在而物疑矣故正則吉不正則不吉其朋則從非其朋則不從

鄭申甫曰咸艮二卦皆言心學(xué)四當(dāng)心之處俱不露心字此是妙理見不可有心于感亦不可有心于艮有心于感逐物之學(xué)有心于艮絶物之學(xué)逐物非虛有心于絶物復(fù)為絶物所系亦非虛也

胡仲虎曰爻言貞吉悔亡凡四卦皆先占后象巽九五咸大壯未濟(jì)皆九四九居四本非貞而有悔圣人因占設(shè)戒而兩開其端

張彥陵曰兩未字大可味未感害之未見害即在感中有危之之意未光大之未見心體本來原自光大有醒之之意　字書憧意不定也又行不絶貌

九五咸其脢無悔

象曰咸其脢志末也

陸農(nóng)師曰脢在口下心上即喉中之梅核今謂之三思臺者是脢與頰舌最為比近已發(fā)于心而未形于言慎其所感不滕口説悔所由免也在心之上故為五象象曰志末謂其意在謹(jǐn)言不于根本上用功雖守口如瓶非圣賢立本之學(xué)孔仲達(dá)云淺于心神厚于言語

紀(jì)聞曰脢言背肉殊與爻象不合艮言止可取諸背咸言感所取皆動物由拇而腓而股而心而喉之脢口之輔頰舌自下而上自本而顛皆有次序皆運(yùn)用之物五獨(dú)取背非其倫類凡人將行未行則拇自振搖將言未言則喉中宛轉(zhuǎn)拇者動腓股之漸脢者皷頰舌之先

上六咸其輔頰舌【字書舌從干俗從千誤】

象曰咸其輔頰舌滕口説也【滕從舟從灷從水】

童景孟曰咸之諸爻曰拇曰腓曰股曰脢取象各以其一上六曰輔曰頰曰舌取象獨(dú)以其三其惡佞也深故取類也徧招尤取憎不問可知故不言吉兇滕口説非獨(dú)指儀秦之軰后世不求心得不務(wù)躬行專以議論為事是孔子所謂德之棄釋教所謂文字禪也説文滕張口逞詞貌

輔者口輔也近牙之皮膚與牙相依所以輔相頰舌之物故曰輔頰面旁也輔在內(nèi)頰在外舌動則輔應(yīng)而頰從之三者相須用事皆所用以言者兊為口舌故取此象

卦以感為義爻以靜為善子瞻曰咸者以神交也夫神者將遺其心而況身乎身忘而后神存足不忘屨則屨之為累也甚于桎梏腰不忘帶則帶之為累也甚于縲絏人之所以終日躡屨束帶而不知厭者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可分別者皆其粗也是故在卦者咸之全而在爻者咸之粗也爻配一體自拇而上至于口當(dāng)其處者有其德德有優(yōu)劣而吉兇生焉合而用之則拇屨腓行心慮口言六職并舉而我不知此其為卦也離而觀之則拇能履而不能持口能言而不能聽此其為爻也方其為卦也見其全而不見其偏及其為爻也見其偏而不見其全見其全所以為亨為吉見其偏所以為兇為吝

人之咸人非能相視以目不言而喻也無過言行二端言行君子之所以動天地也下卦拇腓股行之象也以靜為善上卦脢輔頰舌言之象也以寡為吉四居中心之位也心以虛而靈故不言心心虛拇腓等節(jié)節(jié)皆靈心不虛拇腓等節(jié)節(jié)皆妄一卦六爻總盡于孟子誠則動不誠則不動兩語若徒在形骸上周旋是以聲音笑貌為恭儉也在手足則勞而無功在口舌則煩而無益自頂至踵無一而可此周公取象之意立言之防也【私記】

【巽下震上】

恒亨無咎利貞利有攸往【何閩儒曰恒從亙亙古文作舟説文云竟也象舟竟兩岸也然則恒之從亙?nèi)懭【d亙至竟無間斷之意所謂恒有常義也張中溪謂易恒字無下畫左旁從心右旁從一從日取立心如一日之義然古無此字當(dāng)從說文爲(wèi)正】

彖曰恒久也剛上而柔下雷風(fēng)相與巽而動剛?cè)峤詰?yīng)恒恒亨無咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成圣人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣

疏咸明感應(yīng)故柔上剛下取二氣相交恒明長防故剛上柔下取尊卑有序

項平甫曰剛上柔下其分正也雷風(fēng)相與其氣通也巽而動其事順也剛?cè)峤詰?yīng)其情交也此卦之所以為恒也亨者以此而亨無咎者以此無咎利貞者利固守此也其道即上四者之道久非其道則有咎矣行何由而亨守何由而利哉

圣人恐人之以執(zhí)為久也故曰久于其道明所久在道非執(zhí)也又恐人不知道之所在故曰天地之道恒久不已明道配天地所以能久也

凡易言利有攸往俱以事應(yīng)言此釋終則有始則全從性命推究不曰始終而曰終始終始不分作兩截又不徒曰終始而曰終則有始始即在終之中此古今至理騐諸鼻息昭然可見即如咸恒二卦陽終于艮而震始之隂終于兊而巽始之循環(huán)無端天地之道恒久不已者如此恒岳注云隂終陽始其道常久故名恒山【私記】

日月得天以一日言四時變化以一歳言天行一日一周有一定之躔度而日月因之以迭照故曰得天天氣一歳四變有一定之節(jié)而四時因之以成歳故曰變化張希獻(xiàn)曰不能體常者不可與盡變不能盡變者不可以體常天地所以能常久者以其能盡變也

咸曰化生恒曰化成生屬天地成屬圣人天地生之而圣人成之也

鄭申甫曰咸以感為義而要于無感天地圣人皆感而無心于感者恒以不易為義而妙于變易四時日月皆變易而不易者觀其所感觀其所恒所字有味欲人得于立義之外也

楊敬仲曰咸感也觀其所恒即觀其所感知所恒即所感則天地萬物之情昭然可見恒之剛?cè)峒聪讨畡側(cè)岷阒兓聪讨兓堃詾橄套杂兴兄楹阕杂兴阒閯t不惟不知恒亦不知感今夫飄風(fēng)不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其風(fēng)之自雨之自不可知也不可知者未始不恒也咸感也不在感上做工夫恒久也不在久上做工夫吾人終日酬酢父子兄弟情誼不浹然有傾葢如故觸目道存者何也人生在世少者數(shù)十年多者七八十年電光石火塵銷影滅然顔子三十二而歿至今未之或亡者何也夫子曰觀其所感觀其所恒而天地萬物之情見要人從根源理防【私記】

象曰雷風(fēng)恒君子以立不易方

吳防清曰雷之起每歳各有方風(fēng)之起八節(jié)各有方周而復(fù)始常久不易

雷風(fēng)天下之至動疑不可以言恒而所以為風(fēng)雷者君子以為未始或動也故體夫雷風(fēng)為恒之象則雖酬酢萬變妙用無方而其所立必有卓然而不可易者

易鈔曰至靜莫如山而以為咸寂然不動者正其感而遂通者也至變莫如風(fēng)雷而以為恒變化無端者正其常久不已者也

丘行可曰巽入也而在內(nèi)震出也而在外二物各居其位則謂之恒故君子體之而立不易方方乃理之不可易者若雷入而從風(fēng)風(fēng)出而從雷二物異位而相從則謂之益矣故君子體之亦有遷改之義此恒益二象之所以不同也

朱康流曰人皆知圓之善變而不知方之善變也有定理以御之而縱橫變化無不脗合旁行雜越無不辨治寥廓放紛無不輳防此非圓者之所能也

初六浚恒貞兇無攸利

象曰浚恒之兇始求深也

初為巽主處恒之初在卦之下隂性務(wù)入不論人情物理專以刻深為事如浚井然故曰浚恒以浚為恒也象申之曰始求深君子深造以道深亦何害但順其自然由淺而深其深可久求則有穿鑿之苦始求更有欲速之病言乎學(xué)問則流于異端言乎事業(yè)則近于雜霸但有兇耳何利之有【私記】

初居巽下以深入為恒上居震極以震動為恒深入者刻振作者擾擾則無功刻必有禍況在始而求深在上而好動乎

林寒泉曰恒以初與四為成卦之主所謂剛上而柔下者也震起也巽伏也震在上則起者益起巽在下則伏者益伏雷風(fēng)相與而不相與剛?cè)峤詰?yīng)而不皆應(yīng)卦之利貞利有攸往者胥失之矣

何閩儒曰彖言亨通卦體而言也爻多不吉析爻位而言也此讀彖爻之法

九二悔亡

象曰九二悔亡能久中也

過與不及皆非可久之道道之可久中焉止矣九二失位故悔得中故悔亡程傳中重于正是也象提九二以明中之故久而不中者初四上也不久不中者九三也執(zhí)中無權(quán)者六五也

卓去病曰陽居隂位隂居陽位儒者以為不正又以為有悔然亦有不可執(zhí)者觀六五以柔中為從婦則五宜剛中矣五宜剛中則二宜柔中矣今九二剛中而悔亡則陽居隂位為悔之説未可執(zhí)也

程正叔曰六爻惟此爻為善巽而居中入理深處道當(dāng)故能優(yōu)防而不變非中其誰能之能字有工夫有本領(lǐng)陸君啟曰有悔中便間斷悔亡則能久于中矣舊説久于中故悔亡夫既久中矣何處尋悔來胡仲虎曰九二提出能久中三字諸爻不中故不久皆可見程可久曰大壯九二解初六及本爻皆不著其所以然葢以爻明之也

九三不恒其德或承之羞貞吝

象曰不恒其德無所容也

唐凝庵曰九三處得其正是其德之可恒者也本義謂其過剛不中志從于上夫使三而以隂居之則既病其不正矣而又嫌其過剛乎剛?cè)峤詰?yīng)恒也志從于上而又可非乎而以為不恒其德何也三當(dāng)巽之終震之始以剛躁而處風(fēng)雷之交動靜不得自主不恒之象也焦弱侯曰隂性刻深故初取巽之入陽性剛決故三取巽之躁

周氏光德曰無德而不恒不足責(zé)也惟不恒其德則人將以其所至議其所不至以其晚節(jié)誅其生平君子恥之小人非之于世豈有容地故有德不可無守程敬承曰三不言兇而曰羞者以兇懼之不若以羞愧之尤為激切也且兇害猶可逃羞則內(nèi)愧已外愧人無可逃于天地之間故曰無所容

李衷一曰或之云者自家惶愧不知何所從來此分明不貞的人曰貞吝甚之之詞言前美盡喪后悔莫贖也

農(nóng)有恒產(chǎn)工商有恒業(yè)賈多端則貧工多技則窮信道不篤喜怒不常之人父子兄弟難與久處何所容其身乎無所容則但有羞愧而己【私記】

九四田無禽

象曰久非其位安得禽也

田取震動馳騁之義凡漁佃于學(xué)問馳騖于功能而中無實(shí)得者皆田無禽之類也潘去華曰久非其位謂非中也若謂以陽居隂為非其位則九二亦以陽居隂而曰悔亡九三以陽居陽而曰貞吝俱有所捍格矣卓去病曰不在不久弊在于動久在動地徒勞無功安能成也

震為大涂田象巽為雞禽象田取震動之義震雖好動而離巽之位則無禽

六五恒其德貞婦人吉夫子兇

象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也焦弱侯曰二五皆久于中者也二悔亡而五兇何也居下當(dāng)固守而居上當(dāng)專制始當(dāng)堅守而極當(dāng)變通位與時自不同也易于恒而發(fā)此義以見久于其道乃為恒非執(zhí)一不通之謂錢塞庵曰尾生之信申生之孝伯姬之守禮六五似之

測言曰其德者六五之德也六五以隂居陽處位不當(dāng)君子于此自有變化之功陶鑄之學(xué)茍以此為貞守之不變則如婦人執(zhí)順德以終身者耳豈丈夫所宜哉

李之翰曰恒以常為體變?yōu)橛闷谧兺ㄊ遣缓闫涞缕趫?zhí)守則為婦人之恒

丘行可曰恒九四之才與二同而位異故四之久不如二之久六五之位與二同而才異故五之柔中不如二之剛中也

胡仲虎曰咸其腓戒二之動也五咸其脢不動矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德貞矣而又執(zhí)一不通易貴于知時識變固如是哉

林素庵曰晉元帝庸劣之資神州陸沉來臨江左而剛斷不足故大業(yè)未濟(jì)內(nèi)難已興宋髙宗偷懦之性舉族北轅即位臨安而英哲無聞故播遷窮壁坐失事機(jī)

上六振恒貞兇

象曰振恒在上大無功也

注云靜為躁君安為動主故安者上之所處也靜者可久之道也按上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動又隂柔不能固守居上非其所安故振恒而兇振恒者以振為恒也振作也起也振作太過騷擾太甚則必有意外之變故兇其初志在要功圣人探其志而折之曰大無功曰大者上無益于國家下不利于生民安石新法之禍?zhǔn)且沧謺袢缯褚抡駮稊\運(yùn)動之謂

林素庵曰桓溫奸雄任術(shù)本無恢復(fù)中原之志而連年北伐卒取枋頭之?dāng)∫蠛迫辶麾旁墙?jīng)略用兵之材而統(tǒng)將北征卒潰山桑之師

李宏甫曰卦中四以失位無禽三得位矣而巽極則躁雖正亦吝則不專以得位為恒也二久中悔亡五亦得中而不能制義雖正亦兇是又不專以得中為恒也巽入宜深也初求深雖正亦兇是巽不專以入為恒也震出宜動也上震極過動無功是震又不專以動為恒也浚不可振不可不恒不可以恒為恒亦不可求得不可無得亦不可然則將何如久于其道而已二之久中是也

【艮下干上】

遯亨小利貞【説文遯逃也從辵豚聲辵音綽王氏曰辵行而去也按豕見人則逸羊見人則觸故遯取豚以象退大壯取羊以象進(jìn)】

彖曰遯亨遯而亨也剛當(dāng)位而應(yīng)與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉

遯以二隂之長成卦以四陽之遯得名易為君子謀名卦必以陽為主也遯而亨者善藏其用無拘無礙遯而亨也挽囘世道將安將樂遯而亨也與時行是遯之作用剛當(dāng)位而應(yīng)是遯之時九五陽剛當(dāng)位而二應(yīng)之此時權(quán)柄猶在嫌隙未生見幾而作無痕跡之可尋此達(dá)權(quán)妙用難與拘方者論也小利貞舊以小為二隂利于正而不害君子然二隂漸長明是小人得意之際如何能摧抑之使歸于正況下即接遯之時義句則所謂小利貞者亦遯中事也蘇君禹曰君子當(dāng)二隂浸長之時必勤小物矜細(xì)行纎悉幾微舉合于正斯為利也何也羣小用事方將持君子之短長茍防檢少疎則彼將投間抵隙其何以自解乎圣人婆心為君子處全在此句

遯之時義大矣哉時從外遇義自中裁昧者不知直以奉身而退為遯夫世豈能容君子遯君子亦何敢遯何可遯終身遯世而未嘗離世不與時止而與時行社稷蒼生賴以奠安其時其義豈不大哉此警戒之詞非贊賞之語楊廷秀曰小人之于一身徼幸于萬一圣人之于天下亦徼幸于萬一

質(zhì)卿曰引而避之可名曰退辭而違之可名曰去惟遯則無頭腦無圭角驀然而起出于事機(jī)之外如一言語一舉動皆識幾先有對面相遯而無痕跡者是真遯也

項平甫曰小利貞圣賢救世之微機(jī)也隂方浸長世道未至喪亡尚有可小小扶持之處天若未喪亦有興衰撥亂之理此郭林宗周旋郡國誘掖人才之意也自遯而上更進(jìn)一隂則不利君子貞無復(fù)小利貞之望矣

吳防清曰卦辭遯亨為四陽言也彖傳專言九五者九五四陽之統(tǒng)得處遯之宜有致亨之道

象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴(yán)

孫聞斯曰天下有山天無卻山之情山無援天之路萬尚烈曰與小人處不必在小人身上著腳惟以天自處則無小人之足慮矣

郝仲輿曰刻核太甚必應(yīng)以不肖之心周旋太密又濟(jì)其朋比之惡惟以禮相與以誠相感而已

初六遯尾厲勿用有攸往

象曰遯尾之厲不往何災(zāi)也

卦之名遯以二隂浸長而迫陽以遯非初自遯也傳義謂遯而在后非卦象義矣易之取象多以上為首下為尾遯者陽也尾者隂也四陽將遯初尾其后或搜其過于謝事之余或摘其短于退身之后皆尾之象也厲勿用有攸往皆指陽而言

卓去病曰潛身隠遁雖非入世然有所作止即是轍跡即謂之往勿用有攸往者并遯亦無跡可尋然后災(zāi)害可避孫聞斯曰災(zāi)不從一人看當(dāng)遯不遯則身污身污則邪黨得逞志于我并逞志于同類害及于國家故曰不往何災(zāi)葢決詞也

六二執(zhí)之用黃牛之革莫之勝説

象曰執(zhí)用黃牛固志也

二柔浸長為成卦之主葢迫陽以必遯者然居艮體柔順中正應(yīng)五比三不以權(quán)勢相逼而以欵誠相結(jié)不獨(dú)留其身且將固其志固志堅固遯者之志使不去已也固志正解莫之勝説三之系遯所謂莫之勝説也曰執(zhí)未免有束防之意曰黃牛之革則柔順堅牢君子欲説之而不能此小人作用之妙黃言中牛言順革言堅艮體為執(zhí)咸九三艮體亦言執(zhí)也【私記】

九三系遯有疾厲畜臣妾吉

象曰系遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也干三陽所以得遯而避二隂之長者有九三以止之也然三與二隂同體二以情好相固結(jié)三牽系而未能決將為隂柔所薄而元?dú)馕Ｒ庸试挥屑矃柤舱咝兄脜栒呱碇o一可者也惟以此系之道畜臣妾則可葢出處大節(jié)與豢養(yǎng)私恩不同甚言系之不可也郝仲輿曰疾以纒綿為困故處遯則厲臣妾以系戀為恩故畜臣妾則吉

馬氏理曰或系于朝有牽挽之人或系于家有俯仰之累心逺而身留身逺而心戀子云十年不調(diào)徘?莽賢之間卒至投閣此其證也按憊疲極也摹寫最為有味九三以剛居剛亦是正直一流人物但小人不可與作縁一通情好剛腸柔于綽約士君子之于小人慎之哉

畜臣妾吉與恒婦人吉一例

九四好遯君子吉小人否

象曰君子好遯小人否也

三以剛居剛而曰系遯四以剛居柔而曰好遯者逺近之別也君子之于小人猶錫之于油膩逺則無累近則相昵四與初雖正應(yīng)而相去甚逺不知不覺好好遯去不以應(yīng)之故而有偏系之私亦不以遯之故而開異同之隙此君子之吉小人之否小人以中傷善類為計吉在君子則否在小人矣象曰君子好遯小人否也葢謂其計之不行而幸之也否猶否卦之否

何閩儒曰系好兩字形容最細(xì)小人方盛之時力能抗君子而初二兩柔只是情好術(shù)數(shù)覊縻系戀而已君子悟之則遯不悟即身辱名壊從此始矣

九五嘉遯貞吉

象曰嘉遯貞吉以正志也

此彖所謂剛當(dāng)位而應(yīng)與時行者非正應(yīng)而相昵曰系以中正而相應(yīng)曰嘉二五本是嘉耦五居干之中見幾明決當(dāng)其歡然相應(yīng)固而留我若嘉耦之時翩然而去故曰嘉遯二固志固五之志也五正志正而不為二所固也功名富貴之念盡情拋棄略無沾染豈不貞而吉

上九肥遯無不利

象曰肥遯無不利無所疑也

遯二隂四陽三與二初同體四與初應(yīng)五與二應(yīng)故三言系而四言好五言嘉上無所應(yīng)故言肥肥者疾憊之反三憊而上肥者有系無系之間而已有系則有疑所謂心戰(zhàn)而癯也無系則無疑所謂戰(zhàn)勝而肥也君子小人之隙皆從疑起無所疑則君子不疑小人小人不疑君子如忘機(jī)鷗鳥方是遯之妙境項平甫曰下三爻艮主于止故為不往為固志為系遯上三爻干主于行故為好遯為嘉遯為肥遯潘去華曰系不如好好不如嘉嘉不如肥當(dāng)遯而猶系者大夫種也乘相好之時而遯者范蠡也以為嘉耦而猶遯者子房也在事物之外肥而無憂者四皓兩生也

張伯起曰肥遯漢儒作飛遯攝山碑緬懐飛遯然東方朔畫像贊作肥遯居貞王右軍顔魯公書之亦俱作肥張有道為阮孝緒筮得此爻亦曰肥遯

李衷一曰隂盛于否而至于剝君子未嘗不周旋其間遯以二隂伏四陽之下隂猶未足以勝陽圣人惟恐君子不遯又恐遯之不早者何也剝隂雖盛滅貞之罪己暴著于天下君子有防之之心無系之志且剝極思治大機(jī)大權(quán)將轉(zhuǎn)而入君子之手故不食之果乾坤之生意起焉遯則二隂雖微其勢至鋭君子不虞其鋭且忽其微故小人暗傷君子不在于相悖而在于相應(yīng)君子隂受小人之傷亦不在于相侵而在于相系系則疾好則吉嘉則貞肥則利不可不以浸長而蚤為備也

周易玩辭困學(xué)記卷七