海寧張次仲　撰

系辭下傳

八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛?cè)嵯嗤谱冊谄渲幸酉缔o焉而命之動(dòng)在其中矣

上系首章言易理在天地間圣人因之作易總歸易簡此章言天地間道理在易書圣人示人學(xué)易亦總歸易簡

陸君啟曰卦之形體即象因重即爻往來交錯(cuò)即相推何所變異而復(fù)云在其中乎象也者像也得失憂虞之形容不離成列爻也者效也有等相雜不當(dāng)之文物盡貢因重變而通之所謂變也存乎不可典要之中鼓之舞之所謂動(dòng)也存乎所以告之內(nèi)

連説在中見學(xué)易者不必逺求

箋注以一卦爲(wèi)主而以七卦遞加于其上謂之相蕩八卦各自爲(wèi)主而下者復(fù)上上者復(fù)下謂之相錯(cuò)總而言之則謂之因重汪惕若圖説見讀易大意郭鵬海曰變或謂蓍策之變動(dòng)本義謂占者所值當(dāng)動(dòng)之爻象非也變當(dāng)以變化之理言動(dòng)則人事之動(dòng)所謂鼓天下之動(dòng)者存乎辭也吉兇悔吝生乎動(dòng)正與上文動(dòng)在其中下文天下之動(dòng)相應(yīng)

何閩儒曰重卦之人王弼虞翻孔穎達(dá)陸震陸德明以爲(wèi)伏羲鄭康成淳于俊以爲(wèi)神農(nóng)孫盛以爲(wèi)夏禹司馬遷揚(yáng)雄皇甫謐以爲(wèi)文王今按書大禹謨云筮恊從則重卦其來已久周官三易其經(jīng)卦皆八其別皆六十四亦重卦也文雖演易非重卦之人至若稱引神農(nóng)尤無稽據(jù)按淮南子曰伏羲爲(wèi)六十四變周室増以六爻所謂六爻蓋指爻辭也然則伏羲既畫八卦即自重爲(wèi)六十四卦淮南比諸儒最爲(wèi)近古所傳當(dāng)?shù)闷鋵?shí)

吉兇悔吝者生乎動(dòng)者也剛?cè)嵴吡⒈菊咭沧兺ㄕ呷r(shí)者也

系辭而動(dòng)在其中者何也寂然不動(dòng)非徒無兇悔吝抑且無吉一動(dòng)則吉一而兇悔吝居其三圣人所以諄諄而系辭也剛?cè)嵯嗤贫冊谄渲姓吆我惨粍傄蝗岣饔卸w自此而彼變以從時(shí)卦有卦之時(shí)爻有爻之時(shí)立本者天地之常經(jīng)趣時(shí)者古今之通義所以剛?cè)嵯嗤贫冊谄渲幸?/p>

焦弱侯曰隂多而陽少則以剛爲(wèi)本陽多而隂少則以柔爲(wèi)本所謂成卦之主也故曰立本有一卦之時(shí)有一爻之時(shí)隨時(shí)而趨即變通之道正義云卦既總主一時(shí)爻又就一時(shí)中各趨其所宜之時(shí)

吉兇者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動(dòng)貞夫一者也

別傳曰言吉而不言兇令人有幾幸之心言兇而不言貞令人有茍免之念約吉兇而歸于貞論道義不論禍福吃示人以不可不愼之意

吉兇非循環(huán)無定亦非對待相持天下有常勝之道貞是也貞正也常也惟正故常惟常故勝【原缺】

蓋天下固有理當(dāng)吉而反

兇者究竟兇不勝吉亦有理當(dāng)兇而反吉者究竟吉不勝兇非正之求勝于兇而邪之不能勝正也故曰貞勝貞之爲(wèi)道自造化而來天無私覆地?zé)o私載日月無私照臨故曰天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動(dòng)貞夫一者也書曰德惟一動(dòng)罔不吉德二三動(dòng)罔不兇世上事千條萬緒惟此一貞最爲(wèi)穩(wěn)當(dāng)故曰貞夫一一者何易簡而已殊涂百慮便涉煩難一致同歸自然易簡【私記】

疏貞之爲(wèi)訓(xùn)訓(xùn)正訓(xùn)一正者體無傾邪一者情無差二寂然無慮任運(yùn)而行者也夫有動(dòng)則未免乎累徇吉?jiǎng)t未離乎兇若守貞靜寂何吉何兇之有是貞正能勝其吉兇也【附錄】

夫干確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動(dòng)乎內(nèi)吉兇見乎外功業(yè)見乎變圣人之情見乎辭

一推一敲直剝到一處吉兇之理何其約而易操耶只説得個(gè)一不曽説一是何物求一而一不可見因恍然有防于乾坤乾坤之道槩于易簡一則曰確然示人一則曰隤然示人見得易簡之理彰明顯露人自走到煩難路上去耳所以圣人作易無他奧妙爻者效此象者像此三百八十四爻六十四卦皆不外乾坤乾坤不外易簡這都是圣人老婆心切爲(wèi)天下后世之處然有畫無文這種苦情尚未一盤托出至于系辭不徒言吉言兇而諄諄于利貞蓋論必然之道義不顧猝至之禍福所以絶人幾幸茍免之心而歸諸正令知愚賢不肖皆守居易俟命之學(xué)此圣人之情也故曰圣人之情見乎辭【私記】

內(nèi)外猶言微顯爻象有畫無辭然已含消息當(dāng)否于內(nèi)故曰動(dòng)乎內(nèi)吉兇見則人知趨避可以開物成務(wù)故曰見乎外

荀慈明曰隂陽相變功業(yè)乃成別傳曰宇宙原無死局不曰占而曰變即惟幾也故可以成天下之務(wù)

天地之大德曰生圣人之大寶曰位何以守位曰人【王肅本作仁陸德明本作人】何以聚人曰財(cái)理財(cái)正辭禁民爲(wèi)非曰義鄭氏曰斂聚有經(jīng)費(fèi)出有法兼并無所肆其開辟邦國不得擅其節(jié)制此之謂理財(cái)垂法于象魏讀于鄉(xiāng)黨著之話言布之典冊上言之以爲(wèi)命下守之以爲(wèi)令此之謂正辭下不得僭上賤不得逾貴造言者有誅僞行者有罰有以率其怠倦有以鋤其強(qiáng)梗此之謂禁民爲(wèi)非凡此皆義也

本義右第一章按此分章從注疏也焦弱侯以天地之大德數(shù)句置于下章之首各以意爲(wèi)聮絡(luò)道理廣大固無所不可然終牽強(qiáng)爲(wèi)合龍仁夫疑其上下不相合謂爲(wèi)他經(jīng)誤入胡仲虎本亦刋去此章?lián)艘藦年I疑之例

古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜【王昭素謂地字上應(yīng)有天字】近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情此章言伏羲畫卦天地人物無不牢籠故卦成而圣人制度無不防合耒耜等十三條夫子錯(cuò)舉以寫其鏡花水月之意蓋借指標(biāo)月非以指爲(wèi)月也

郭鵬海曰以十三卦言之其通變神化制器尚象而不滯于象則所謂通神明之德也人情欲興利而爲(wèi)之興人情欲除害而爲(wèi)之除人情厭質(zhì)而文明以賁之人情滋僞而書契以信之則所謂類萬物之情也歸熙甫曰傳論圣人作易此最明白的確所謂河圖洛書圣人則之者必不規(guī)規(guī)模仿之矣

神明之德不外健順動(dòng)止萬物之情不止天地風(fēng)雷德不可見故曰通情可見故曰類

作結(jié)繩而爲(wèi)網(wǎng)罟以佃以漁蓋取諸離【網(wǎng)石經(jīng)作罔罟石經(jīng)作罟】馮文所曰佃漁耒耜等十三條所以備舉而言者見易道之大精粗畢備雖圣人制作不能越此所謂先天而天弗違也茍必待取卦而后制器則先圣爲(wèi)器象而畫卦畫非自然后圣據(jù)卦象而制器制非自運(yùn)所謂竭心思竭耳目者何爲(wèi)乎晦庵曰孔子云蓋取諸某卦云者或以名或以義或以象不過得其大意云爾如漢書云獲一角獸蓋麟云蓋者疑詞也想當(dāng)然爾之語也　網(wǎng)以取獸曰佃罟以取魚曰漁

包犧氏沒神農(nóng)氏作斲木爲(wèi)耜揉木爲(wèi)耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

耜者耒首斲木之銳而爲(wèi)之耒者耜柄屈木之直而爲(wèi)之即今所謂犁也教民肉食自包犧始教民粒食自神農(nóng)始

日中爲(wèi)市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑

風(fēng)俗通曰市恃也養(yǎng)贍老小恃以不匱也周禮司市大市日昃而市百族爲(wèi)主朝市朝時(shí)而市商賈爲(wèi)主夕市夕時(shí)而市販夫販婦爲(wèi)主神農(nóng)首作市以日中字書市有垣故從冂中丨從了了古文及字象物相及也

神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤【堯從壵從?！?/p>

蘇君禹曰此章言庖犧而繼以神農(nóng)言神農(nóng)而繼以黃帝堯舜便見五帝之授受爲(wèi)道統(tǒng)淵源而數(shù)圣人心法之傳不過易理而已

陽極則必變于隂隂極則必變于陽陽變于隂則不至于亢隂變于陽則不至于伏此通也陽而隂隂而陽循環(huán)無端此久也別傳曰執(zhí)久則釋視久則瞬事久則弊不更則斁

蔡介夫曰衣裳之制既興則有拜跪坐立之禮有升降揖遜之節(jié)有君臣父子之倫有男女長幼之別有尊卑等威之辨禮義興風(fēng)俗美此無爲(wèi)之化世運(yùn)之一大關(guān)鍵也

焦弱侯曰制器尚象凡十三卦獨(dú)乾坤合而不分上古衣裳相連乾坤相依君臣一體也后世衣裳離而爲(wèi)二尊君卑臣上下判隔失古意矣今獠川苗寨多衣統(tǒng)裙上下相連猶是古法所謂禮失求諸野也

刳木爲(wèi)舟剡木爲(wèi)楫舟楫之利以濟(jì)不通致逺以利天下蓋取諸渙

刳剖也虛其中也剡銳利也又削也

服牛乘馬引重致逺以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴客蓋取諸豫斷木爲(wèi)杵掘地爲(wèi)臼臼杵之利萬民以濟(jì)蓋取諸小過?木爲(wèi)弧剡木爲(wèi)矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風(fēng)雨蓋取諸大壯

棟屋脊木宇椽也棟直承而上故曰上棟宇兩垂而下故曰下宇

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數(shù)后世圣人易之以棺槨蓋取諸大過【説文葬藏也從死在茻中茻模朗切眾艸也字書聚土曰封從防從土從寸】上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬【契從豐從刀從大俗作契非】結(jié)繩者以繩結(jié)兩頭中斷之各持其一以爲(wèi)他日對騐書以刀筆畫木簡爲(wèi)文字契以木刻一二三四之畫予者執(zhí)左取者操右合之爲(wèi)信也契但記數(shù)書則有指事象名之類

以上諸事所以爲(wèi)民利用安身養(yǎng)生送死無遺憾矣然百官以治萬民以察卒歸之書契者蓋器利用便則巧僞生圣人憂之故終之以書契而有取于夬焉夬乃君子決小人之事而造書契者亦所以決去小人之僞而防其欺也

楊廷秀曰作書契以上等事非圣人之私智也取于十三卦之象然后成亦非一圣人所能爲(wèi)也歴五圣人而后備蓋斯人生生之道若此其難而圣人所以生生斯人者若此其勞也

本義右第二章

是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動(dòng)者也是故吉兇生而悔吝著也

由是觀之圣人經(jīng)世濟(jì)民之事皆有取于卦象若此則易之爲(wèi)易大意亦可知矣易者竒耦之象象者像神明之德像萬物之情以彼方此伏羲所以教天下后世者不過如是而已更何吉兇悔吝之有至于文王系彖而言一卦之材周公系爻而效天下之動(dòng)于是吉兇悔吝生者生著者著象中之像剖露無余矣三圣人相去數(shù)千年因時(shí)立教微顯虛實(shí)如莛之與楹其爲(wèi)憂世覺民之意一也【私記】

來矣鮮曰生者從此而生著者自微而著吉兇在事本顯故曰生悔吝在心尚微故曰著悔有改過之意至于吉?jiǎng)t悔之著也吝有文過之意至于兇則吝之著也原其始而言吉兇生于悔吝要其終而言則悔吝著而爲(wèi)吉兇也

本義右第三章細(xì)玩辭義當(dāng)以是故易者象也至悔吝著也附于取諸夬之末合爲(wèi)一章乃爲(wèi)諦當(dāng)

陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也【古以二人并耕爲(wèi)耦故從耒○竒耦之名始見于此】

王輔嗣曰少者多之所宗一者眾之所歸陽卦二隂故竒爲(wèi)之君隂卦二陽故耦爲(wèi)之主

黃廣寓曰卦主陽即多隂不害爲(wèi)君子之道卦主隂縱多陽無救于小人之道宋史奸臣傳君子雖多小人用事其象爲(wèi)隂小人雖多君子用事其象爲(wèi)陽即此意也

陽卦隂卦何以有君子小人之辨竒爲(wèi)君耦爲(wèi)民則隂陽之理順而君民之分正故曰君子耦爲(wèi)君竒爲(wèi)民則隂陽之理悖而君民之分亂故曰小人此章文義以陽爲(wèi)君隂爲(wèi)民則宜曰一民二君以對一君二民而曰二君一民者以君爲(wèi)重扶陽之義也

從卦畫上看出德行來正見卦畫不是粗跡乃宇宙間辨名定分之書蓋陽大隂小陽貴隂賤多寡之間便關(guān)世道升降論卦則隂陽迭相爲(wèi)主論分則君民斷不可易

本義右第四章

易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊涂一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇德也過此以往未之或知也窮神知化德之盛也

季明德曰開口説何思何慮便打破疑團(tuán)又不下無字而下何字便想出他自然光景程敬承曰三天下字有味人之憧憧往來不過馳思于天下耳不知天下空空洞洞何處容我思慮我亦何以思慮爲(wèi)哉王伯安曰孔子釋咸九四爻義初不言此心如何應(yīng)感只言日月寒暑尺蠖龍蛇使人自求而得之上際天下蟠地明如日月變?nèi)缢臅r(shí)微如尺蠖幽如龍蛇種種妙用易簡在此神化在此不是安排而得張彥陵曰大凡好用思慮的人只是驟希神化遺卻日用工夫故先把一致同歸指出神化源頭隨以造化屈伸相感之理明無所容其思慮尺蠖四句不是又把物理自然來説正是指他寔落下手處蓋未有下學(xué)工夫不到而頓能上達(dá)者試看尺蠖以屈得伸龍蛇以蟄存身工夫全在精義利用上做起吳一源曰人皆知伸之利而不知屈之所以利也故以尺蠖龍蛇明之正欲人養(yǎng)靜以待動(dòng)無感以待感

姚?昌曰理在天下論到歸宿處更無差別但事至物來逐條逐項(xiàng)莫不各有當(dāng)行之路是爲(wèi)同歸而殊涂理在人心論到歸宿處亦并無二三但應(yīng)事接物依他路上走將去件件不同爲(wèi)一致而百慮陸君啟曰如一水之流自成支派各起波瀾其合莫知其所以合其分莫知其所以分要在同與一處見出殊與百來不要從殊與百轉(zhuǎn)到同與一上去

余玉吾曰思者索其所欲慮者防其所惡洪覺山曰思以統(tǒng)體言慮以應(yīng)事言

子瞻曰易將明乎一未有不用變化晦明寒暑往來屈伸者此皆二也而以明一者惟通二爲(wèi)一然后其一可必故曰在天成象在地成形又曰變化者進(jìn)退之象剛?cè)嵴邥円怪笥衷魂H戸謂之坤辟戸謂之干皆所以明一也

又曰精義者窮理也入神者盡性以至于命也窮理盡性以至于命豈徒然哉將以致用也譬之于水知其所以浮知其所以沉盡水之變而皆有以應(yīng)之精義者也知其所以浮沉而與之爲(wèi)一不知其爲(wèi)水入神者也與水爲(wèi)一不知其爲(wèi)水未有不善游者也而況以操舟乎此之謂致用也故善游者之操舟也其心閑其體舒是何故則用利而身安也事至于身安則物莫吾測而德崇矣凡可以安人而不足以自安者皆非義也

韓康伯曰精義由于入神以致其用利用由于安身以崇其德理必由乎其宗事各本乎其根歸根則寧天下之理得也若役其思慮以求動(dòng)忘其安身以殉功則爲(wèi)彌多而理愈離名彌美而累愈彰矣

葉爾瞻曰過者境轉(zhuǎn)而不留之辭知曰或知非一定之真知起念反迷所謂意障也

陳器之曰猶推車然未行前必須猛下氣力方推得轉(zhuǎn)既行后輪勢自轉(zhuǎn)雖止不可得用工夫人要見此消息便省力去

子瞻曰恐天下沿其末流而不反其宗故寄之不知以爲(wèi)窮神恐天下相追于無窮而不已故指其盛德以爲(wèi)藝極

象曰憧憧往來未光大也然則斷絶往來如已灰之木可爲(wèi)光大乎吾非斯人之徒與而誰與往而不來非禮也來而不往非禮也莫往莫來無此世界亦無此學(xué)問只于往來上多了一畨計(jì)較心地便不光明便不正大究其所以不光明正大者只爲(wèi)利之一言迷惑心志所謂天下熙熙皆爲(wèi)利來天下攘攘皆爲(wèi)利往舉念便私賢愚一轍所以夫子將日月寒暑以明往來之不可無又將明生歲成以明利之必有見得道理上往來自有便宜日計(jì)不足嵗計(jì)有余一切計(jì)較都同作夢談至此真可謂閙熱場中一服清涼散矣然此亦只是冷淡説話至學(xué)問下手處尚未有把握所以夫子又把尺蠖龍蛇形容潛伏退藏之象王文成公所謂學(xué)問以收斂爲(wèi)主發(fā)散是不得已然收斂時(shí)畢竟作何功行只于義利關(guān)頭勘入精微何事當(dāng)行何事當(dāng)止絶無半防自私自利之心此等工夫不是閉門枯坐閑説道理要在日用應(yīng)酬上得力君臣父子兄弟朋友之間往往來來處置得宜絶無懷利相接之意覺此身在世上灑脫自在不墮坑坎故曰精義入神以致用也利用安身以崇德也精義所以利用利用所以安身安身所以崇德葢道理不精則應(yīng)酬乖謬家國天下何處安頓此身此身既不能安頓而髙談性命張皇幽渺盡虛妄耳尚何德之崇哉看來人在世上先要此身泰然無局蹐煩惱之處方可希蹤圣賢造于髙明廣大之域其所以局蹐煩惱者只爲(wèi)利心太重算計(jì)太深知伸而不知屈知飛而不知蟄以至君臣父子之間富貴貧賤之境心勞日拙無一而可不如嗒然放下無思無慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉巧固如是拙亦宜然亦何憧憧之有哉【私記】

爾雅尺蠖屈伸蟲也狀如蠶而絶小行則促其腰使首尾相就乃能進(jìn)步龍靈蟲秋分潛淵春分上天蛇曲行蟲冬則含土入蟄遇春出蟄則吐

易曰困于石據(jù)于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據(jù)而據(jù)焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪【藜石經(jīng)作蔾】

易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時(shí)而動(dòng)何不利之有動(dòng)而不括是以出而有獲語成器而動(dòng)者也

楊廷秀曰藏如斂鍔人不能窺動(dòng)如發(fā)機(jī)人不及拒來矣鮮曰括有四義結(jié)也至也檢也包也詩日之夕矣牛羊下括至之義也揚(yáng)子或問其中也?深其外也肅括檢之義也過秦論包舉宇內(nèi)囊括四海包之義也此則如坤之括囊取閉結(jié)之義動(dòng)而不閉結(jié)資深逢原之意也

子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾無咎此之謂也【恥從心】

【原缺】

善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善爲(wèi)無益而弗爲(wèi)也以小惡爲(wèi)無傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳兇

兩小人不同不恥不仁言愧恥之而后仁也不畏不義言畏懼之而后義也懲其小惡而后戒于大惡此猶中人之可教者如注家言則是不可教戒之人必至罪大而不可解矣

管寧以一日科頭三晨晏起爲(wèi)平生罪過曽子以伐一木殺一獸不以其時(shí)爲(wèi)不孝

易學(xué)曰美惡之極乃精神所防而氣機(jī)必通如此而不足以成名滅身乎

子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑常以爲(wèi)危爲(wèi)亡爲(wèi)亂乃所以安位保存有治也或以安其位三句爲(wèi)自恃久安長治故召危亡之禍未爲(wèi)不是但保字終説不去

安危以身言存亡以家言治亂以國言曰身安而國家可保未有身不安而能保其家國者

子曰德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也【力小石經(jīng)作力少】

德之薄知力之小皆限于稟而不可強(qiáng)圣人豈厚責(zé)以必能哉亦責(zé)其貪位而不量已過分而不勝任耳

子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動(dòng)之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寧用終日斷可識(shí)矣君子知微知彰知柔知?jiǎng)側(cè)f夫之望【字書諂從臽陷也諂人者陷人于惡也】

韓康伯曰幾者去無入有不可以名尋不可以形睹者故言動(dòng)之微合抱之木起于毫末故言吉之先見晦庵曰凡事未至而空説道理易見事既至而顯然道理亦易見惟事之方萌而動(dòng)之微處最難見張邦竒曰三百八十四爻獨(dú)于豫六二發(fā)介于石不終日之義蓋豫最溺人非堅(jiān)靜者不能守非有守者不能見幾之速今夫朋友夫婦之間和樂之過或以啟釁而況于疎逺者乎故曰上交不諂下交不瀆其知幾乎楚人有言曰人之所患者在于袵席之上尊俎之間

項(xiàng)氏曰諂者本以求福而禍嘗基于諂瀆者本以交驩而怨嘗起于瀆故易言知幾而孔子以不諂不瀆先之楊廷秀曰石者至靜而無欲至重而不動(dòng)者也介如石焉寧復(fù)有諂瀆之事乎

子瞻曰夫無守于中者不有所畏則有所忽也上交不諂無所畏也下交不瀆無所忽也上無畏下無忽事至則發(fā)而已矣

夫知彰者眾矣惟君子于微而知其彰知?jiǎng)傉弑娨泳佑谌岫鋭偣嗜f夫望之以爲(wèi)進(jìn)退之候也孔疏凡物之體從柔以至剛凡事之理從微以至彰知幾之人既知其始又知其終故曰知幾其神

子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未甞不知知之未甞復(fù)行也易曰不逺復(fù)無只悔元吉【字書甞從甘尚聲俗從旨通用】韓注在理則昧造形而悟顔子之分也失之于幾故有不善得之于二不逺而復(fù)故知之未甞復(fù)行也子瞻曰知之而復(fù)行者非真知也世所以不食烏喙者徒以知之審也如使知不善如知烏喙則世皆顔子矣陽明知行合一之説從此出

天地絪緼萬物化醇男女構(gòu)精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也

丘行可曰損自泰來以未成卦言之下干爲(wèi)天上坤爲(wèi)地以干上三爻交坤下三爻而爲(wèi)損有天地絪緼之象以既成卦言之上坤變艮艮爲(wèi)少男下干變兊兊爲(wèi)少女有男女構(gòu)精之義

來矣鮮曰絪麻線也緼綿絮也借字以言天地之氣纒綿交宻之意醇者凝厚也醇本醇酒亦借字也潘去華曰天下事一則精二則雜堯舜之仁義黃老之清靜孫吳之治兵申商之行法其道不同其致一則同

子曰君子安其身而后動(dòng)易其心而后語定其交而后求君子修此三者故全也危以動(dòng)則民不與也懼以語則民不應(yīng)也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇

郭鵬海曰全兼人已言在我者施無不宜于人行無不得是謂全而無失事不順理悍然必行爲(wèi)危以動(dòng)心知非理自覺惶恐強(qiáng)人從令爲(wèi)懼以語恩信未孚驟使輸財(cái)供役爲(wèi)無交而求三者道之恒也反是爲(wèi)不恒

易學(xué)從井不可以救徒手不可以援安其身而后動(dòng)也乘怒不可以罰乘喜不可以賞易其心而后語也不信不可勞人不恱不可犯難定其交而后求也周用齋曰以上臨下而曰交有敵已之思以上取下而曰求有惟恐不從之意圣人下字之間義味深矣兩與字一是黨與之與一是取與之與

庭芳曰夫子于系辭上傳既舉七卦爻辭以發(fā)明易道今于此章復(fù)舉九卦十爻之辭以論之看來亦只是隨一時(shí)所欲言者舉之逐爻各自有意義皆足爲(wèi)學(xué)者取法未必先立主意卻以卦實(shí)之也

本義右第五章按注疏既自德之盛也連上爲(wèi)第三章又以困于石至勿恒兇爲(wèi)第四章胡仲虎吳幼清以上系七爻下系十一爻與自天佑之爻皆文言附于乾坤文言之末非獨(dú)義類相從葢就日用平常之事叮嚀戒諭是圣人苦心爲(wèi)人處遵其説未爲(wèi)不可

子曰乾坤其易之門邪干yang物也坤隂物也隂陽合德而剛?cè)嵊畜w以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪

此章言文周系辭委曲詳盡無非因貳濟(jì)民而要不出乾坤二畫故從伏羲畫卦説起

乾坤分峙不過隂陽二物而已隂陽相得而隂之德合于陽陽之德合于隂于是三百八十四爻俱有剛?cè)嶂w質(zhì)而天地之撰以此而體神明之德以此而通矣豈非乾坤爲(wèi)易之門邪天地之撰雷風(fēng)山澤之類也神明之德健順動(dòng)止之類也形容曰體發(fā)揮曰通體天地之撰以卦象言通神明之德以卦德言隂陽合德即所謂相摩相蕩剛?cè)嵊畜w即所謂成男成女【私記】

或問所云門者爲(wèi)是六十四卦皆由是出故曰門邪爲(wèi)復(fù)取闔辟之義邪元晦曰取闔辟之義觀下文隂陽合德可見

蘇君禹曰宇宙間無獨(dú)隂獨(dú)陽之理人但知?jiǎng)倢訇柸釋訇洸恢柡嫌陉浤擞袆傮w隂合于陽乃有柔體體者卦體也或剛上柔下或柔上剛下皆自合德中來天地之撰合同而化者也神明之德合一不測者也

一卦有一卦之稱名一爻有一爻之稱名或言物象或言事變可謂雜矣然不過體天地之撰通神明之德未有越于此外者但稽考所稱之類非上古民淳俗樸之語故曰衰世

或以稱名爲(wèi)卦名卦名乃伏羲所命與下衰世句不合上言畫卦而即繼以其稱名也句脈理不屬衰世句與彰往察來節(jié)脈理又不屬當(dāng)爲(wèi)錯(cuò)簡【私記】

夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當(dāng)名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隱因貳以濟(jì)民行以明失得之報(bào)【本義開而字衍】

彰往者彰天道之已然隂陽消息是也察來者察人事之未定禍福趨避是也顯者微之日用飲食之事推本于性命幽者闡之鬼神生死之説發(fā)明于人事當(dāng)名而貴賤上下各安其位辨物而干馬坤牛各從其族正言如元亨利貞之德明白以曉人斷詞如吉兇悔吝之占剖決而不爽備即指彰往察來八項(xiàng)言此種種發(fā)揮皆備于易書圣人所以教天下者更無遺憾矣

仲虎曰稱名雖小而取類于隂陽也甚大不可以淺近卑吾易也其旨雖逺而其文經(jīng)緯可見不可以髙逺荒吾易也其言雖委曲而又皆中于理易豈髙逺之書哉其事雖橫陳而實(shí)本于至隱易豈淺近之書哉

人惟有病才肯服藥貳之一字正夢覺之關(guān)起死回生之際也失此機(jī)防便難措手易中種種言詞曲折周詳總爲(wèi)斯民徘徊岐路莫知適從妄謂得未必便報(bào)以吉又謂失未必便報(bào)以兇所以倀倀妄行圣人因他心中迷惑無所向往之際撥轉(zhuǎn)迷涂引其歸路若是得斷報(bào)以吉若是失斷報(bào)以兇毫髪不爽庶幾改?易轍不自納于罟擭陷阱也嗟乎讀易至此將涕淚交頤怨艾不及何暇説圖説書譚象譚數(shù)作無益之語哉【私記】

葉爾瞻曰彰往所以察來故著而字往來有顯有幽故再著而字彰察微闡不外名物言詞故更著而字本義右第六章

易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎

蔡無能曰此節(jié)當(dāng)系于上節(jié)之末與于稽其類句相應(yīng)因貳濟(jì)民句相合不必聯(lián)下九卦若以九卦爲(wèi)處憂患則否蹇等卦何一非所以處憂患者

是故履德之基也謙德之柄也復(fù)德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辯也井德之地也巽德之制也

非禮弗履則步步著實(shí)如屋之有基謙以居功則不喪厥功如器之有柄良心一復(fù)則善端自長如木之有本

凡人足髙氣揚(yáng)只爲(wèi)胸?zé)o欛柄如無柁之舟安能載物于令升曰柄以持物謙以持禮

韓注動(dòng)本于靜語始于黙復(fù)者反其所始故爲(wèi)德之本

裕者寛也優(yōu)游培養(yǎng)日計(jì)不足嵗計(jì)有余非欲速助長之謂

人情慮患日深則天人之界愈明更事日多則利害之故愈晰此辨在已者也松柏經(jīng)冬方知其勁金銀入火始別其真已亦以此辨人

地者合眾德而承載之存體以待用者也子瞻曰地者所在之謂老子曰埏埴以爲(wèi)器當(dāng)其無有器之用夫井亦然以其無有故德在焉按地與基有別基是初起腳跟積累由此而上地是凝成全體施用從此而出

天下之事無窮載籍有所不備父師有所不傳當(dāng)機(jī)審宜間不容發(fā)非善制者孰能范圍曲成而非精心以巽入于理孰能制故以巽爲(wèi)德之制終焉

履和而至謙尊而光復(fù)小而辨于物恒雜而不厭損先難而后易益長裕而不設(shè)困窮而通井居其所而遷巽稱而隱

事之近情者易至于流先王縁人情而制禮森然截然分毫増減不得故曰和而至

居髙位而傲物輕世品識(shí)卑陋有何光彩金玉雖小在瓦礫中烱然獨(dú)露埋沒不得避囂求靜豈能耐久處煩雜之中而不覺可厭非悠久不息者不能也忿如突颷來不及捍欲如粘絲刷不可去若非得個(gè)悟頭只在懲窒上努力到底是難自生也而無益生之祥自長也而無助長之害如毛發(fā)在身日長而不知有何施設(shè)之有君子不以道殉人故曰居其所博施濟(jì)眾無有不及故曰遷不稱度于輕重則權(quán)之體失彰泄于耳目則權(quán)之用淺凡作用而令橫目之民盡喻者非妙用也狄梁公之于武后李文正之于劉瑾人誰知之巽入故能稱巽伏故云隱

履以和行謙以制禮復(fù)以自知恒以一德?lián)p以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權(quán)

禮非謙遜節(jié)文度數(shù)雖具而寔意亡矣孤燈一防照破眾昬自有其知知不外借以自知自自即是知水清則見須睂心清則見天理物不照于流水而照于止水井之所以能辨義也

三陳九卦初德次體次用之字而字以字是篇中眼目圣人欲人沉潛觀玩故反覆言之

按朱子不取九卦合陽數(shù)之說以爲(wèi)讀經(jīng)正不必如此天下道理只在圣人口頭開口便是偶拈此九卦指防若復(fù)添一卦或更少一卦亦無不可若拘定處憂患則屯蹇非處憂患而何

本義右第七章

易之爲(wèi)書也不可逺爲(wèi)道也屢遷變動(dòng)不居周流六虛上下無常剛?cè)嵯嘁撞豢蔂?wèi)典要唯變所適其出入以度外內(nèi)使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行此章專論觀變玩辭爲(wèi)學(xué)易之事而深有望于其人也

凡物滯于形器囿于方隅得此則遺彼依左則失右所以可逺易者載道之書也道不可執(zhí)故書不可逺如諸子百家便束之髙閣亦有何害

楊廷秀曰易之于人如水之于魚也魚不可離于水人不可逺于易君臣父子視聽言動(dòng)治亂安危取舎進(jìn)退無非易也魚離水則死人逺易則兇

變動(dòng)不居六句發(fā)明屢遷二字變動(dòng)二句籠統(tǒng)言之上下二句分析言之不可爲(wèi)典要二句總括上文其出入以度即承惟變所適而指其歸宿之處出入即變變之次第即度以法度告人人或以格套忽之易之度即在一出一入之際千變?nèi)f化而規(guī)矩截然不可假借安得不懼

出入以卦之內(nèi)外體言出者自內(nèi)之外入者自外之內(nèi)以是觀消息盈虛之變出處進(jìn)退之理當(dāng)出而入當(dāng)入而出其憂患一也故者所以也既明其憂患又明所以致憂患之故雖欲不懼不可得矣故曰雖無師保如臨父母師者教之道保者輔其身

君禹曰禍患之來多起于快心適意之時(shí)而不虞之變每生于豐亨豫大之頃是天下所視爲(wèi)無憂無患者圣人終日皇皇以爲(wèi)憂患之故盡在此也于此茍不明其故則動(dòng)僥幸之心矣

張氏曰典常即在惟變所適處看出易不可爲(wèi)典要而惟變所適是其常也説者謂變無常而詞有常故圣人教人循辭以求義似此則變與詞有二矣不知易之詞寓于變易之變顯于詞詞之所指即道之所遷也

彥陵曰以非其人爲(wèi)泥詞拘方之人非也易道至變至變中有經(jīng)常不變之理世有崇尚虛無之人以象爲(wèi)贅以詞爲(wèi)煩把圣人經(jīng)世典常盡行掃去自謂神明變化不知乃小人之無忌憚故子瞻曰此二語是戒非其人而學(xué)其道者

胡庭芳曰六爻則九與六矣六位則初二三四五上矣而又有六畫六虛者何也蓋方畫之初則爲(wèi)畫畫既成則爲(wèi)爻爻可見而位不可見位虛而爻實(shí)也位之虛者所以受爻爻者已成之畫爻與畫先后不爭多所謂啐啄同時(shí)不可強(qiáng)分亦不容無辯

本義右第八章

易之爲(wèi)書也原始要終以爲(wèi)質(zhì)也六爻相雜唯其時(shí)物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣【此二十三字系錯(cuò)簡應(yīng)在其剛勝邪之末】二與四同功而異位其善不同二多譽(yù)四多懼近也【舉正云二多譽(yù)四多懼注云懼近也今本誤以近也爲(wèi)正文而注中又脫懼字石經(jīng)亦以近也作正文】柔之爲(wèi)道不利逺者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪

易學(xué)論六爻之凡例莫辨于此求卦爻之義者執(zhí)此以求之而已然猶曰要曰多曰邪曰過半謂僅可得其八九也

易之爲(wèi)書綱紀(jì)在卦卦必合爻之全而后成一不肖似又成他局圣人之系卦也原其何以始要其何以終彌綸包舉而成其體質(zhì)未嘗遺于纎微也至于系爻則就其所處之一節(jié)而分疏之蓋六爻之詞如吉兇悔吝之類雜然不同圣人非好爲(wèi)此也一爻有一爻之時(shí)一時(shí)有一時(shí)之物惟各因其時(shí)各辨其物而系之非若卦之止言其大略也卦爻詞之不同若此原者求其縁由要者總其大概卦有定體故曰質(zhì)爻無定用故曰時(shí)物謂隂陽二物初與終對擬之與卒成對兩句文法顛倒相互

錢氏藻曰六爻相雜唯其時(shí)之不同而其物亦異如干之取龍一物也潛見飛躍之不同者時(shí)也如漸之取鴻亦一物也而于磐陸木之不同者亦時(shí)也易知難知就人觀易言初爻爲(wèi)本質(zhì)未明故難知上爻爲(wèi)末質(zhì)已著故易知初辭擬之二句乃追説圣人系辭時(shí)亦自有難易明所以難知易知之意如干初爻謂其陽也則擬之以龍謂其初也則擬之以潛費(fèi)多少酙酌至上九在飛躍之后則直謂之亢龍無用擬議故曰卒成此一節(jié)是教人緣本以知末即始而見終難知易知就畫上觀不是就辭上觀若就辭上觀無難知矣

熊叔仁曰初上以位言初終以時(shí)言本末以道言始終以事言其實(shí)一而已

君禹曰雜物撰德辨是與非雖有三項(xiàng)意自相屬雜物即相雜之時(shí)物也德者或爲(wèi)剛或爲(wèi)柔或爲(wèi)中正于時(shí)物之中撰而列之也有德則有得失有利害而是非辨于其間矣此非初上所能盡故曰非中爻不備中爻中四爻也二與四二節(jié)申明非中爻不備之意位之分逺近列貴賤所謂爻有等故曰物也曰柔曰剛所謂德也多譽(yù)多懼多兇多功或無咎或?；騽偎^辨是與非也

郭鵬海曰以位言則二與四皆臣也臣不宜逼而四惟近故多懼以善言則二與四皆柔也柔不宜逺而二惟得中故多譽(yù)偏舉而互見文之妙處

歸熙甫曰知所謂近則知二四之不同者位知所謂柔中則知二四之不同者不在位而在德貴賤位也剛?cè)岬乱矔r(shí)有難易德無難易

臣既嫌于近又不利于逺將如之何而后利耶近君則當(dāng)和柔逺君則當(dāng)強(qiáng)毅果敢

別傳無功而無咎非人臣之節(jié)也然而功反以爲(wèi)罪府者有之故合功與罪而二之善藏其用始見邪者疑辭言柔居陽位則不當(dāng)位而兇陽當(dāng)陽位則當(dāng)位而吉此六十四卦之定例也今三多兇者豈以柔居而兇五多功者豈以剛居之則能勝其位而不兇邪蓋六十四卦中亦有柔居陽位而吉?jiǎng)偩雨栁欢鴥凑?/p>

漢元帝爲(wèi)太子柔仁好儒見宣帝以刑名繩下從容言曰陛下持刑太深宜用儒臣帝作色曰漢家自有制度俗儒不達(dá)時(shí)宜何足爲(wèi)政乃嘆曰亂我家者太子也卒爲(wèi)漢家亡國之祖此亦柔危剛勝之證【私記】二四皆隂三五皆陽故曰同功以力量言也二四言善而三五不言者二四皆臣可以比量三五君臣之際善則稱君不敢較也

讀易者由二四三五觀之君臣之際事之吉兇位之存亡不必多言其當(dāng)然道理亦可靜觀而自得矣故孔子于此慨然而嘆有爲(wèi)君難爲(wèi)臣不易之意至其大旨悉具于彖智者觀之便有過半之益何也彖者原始要終以爲(wèi)質(zhì)者也以彖始而以彖終圣人文字有首有尾此段錯(cuò)簡屬末節(jié)無疑【私記】

康伯曰夫彖者舉立象之旨該中爻之義約以存博簡以兼眾雜物撰德而一以貫之形之所宗者道眾之所歸者一其事彌繁則愈滯乎形其理彌約則轉(zhuǎn)近乎道彖之爲(wèi)義存乎一也一之爲(wèi)用同乎道形而上者可以觀道過半之益不亦宜乎

吳幼清曰彖辭或論二體或論主爻或論卦變相易之爻彖舉其綱爻言其目是以不待觀六爻而已可見也

持互卦之説者以中爻及二與四三與五數(shù)字爲(wèi)證據(jù)夫前明説初上明説中爻隨接二與四三與五何等明白而強(qiáng)以中爻爲(wèi)互卦且未有正卦不言而詳言互卦者其説雖始于左傳祖述于漢儒不敢輕信吉兇存亡四句是錯(cuò)簡若移置柔危剛勝之后則文理?xiàng)l暢血脈融貫了然明白矣【私記】

本義右第九章

易之爲(wèi)書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三材之道也道有變動(dòng)故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當(dāng)故吉兇生焉【才石經(jīng)作材他石經(jīng)作它】

上章析論爻辭此章統(tǒng)論爻畫而以內(nèi)外二體作三分言之亦易書中一義也

廣大者體統(tǒng)渾淪悉備者條理詳密有天道等句言廣大道有變動(dòng)等句言悉備才者能也天能覆地能載人能參天地故曰才天不兩則獨(dú)陽無隂地不兩則獨(dú)隂無陽人不兩則不生不成故兩三而爲(wèi)六復(fù)言六者非他不是贅語所以明作易之指歸斷學(xué)者之疑路

張之曰道有變動(dòng)如天地人之變化爻有等如天位乎上地位乎下人處乎中物相雜如星辰昭回山川錯(cuò)落仁義經(jīng)緯文不當(dāng)如天文地理人事祲祥相蕩休咎相推而吉兇生故曰廣大悉備

徐衷明曰變動(dòng)處整然次第爲(wèi)等變動(dòng)處錯(cuò)然相間爲(wèi)雜物文二字原非易中所有乃爻之別名宕此兩句遞到吉兇之所自生耳即前吉兇悔吝生乎動(dòng)之謂

仲虎曰卦必舉始終而成體故上章以質(zhì)言爻必雜剛?cè)岫鵂?wèi)用故此章以文言

郭鵬海曰不當(dāng)本義謂爻不當(dāng)位言當(dāng)則吉不當(dāng)則兇然爻盡有當(dāng)而兇不當(dāng)而吉者如屯初九當(dāng)位而吉九五則當(dāng)位而兇蒙六三不當(dāng)位而兇六五則不當(dāng)位而吉安得謂當(dāng)位則吉不當(dāng)位則兇也葢不當(dāng)字作不得其宜看道在得正則以當(dāng)位爲(wèi)宜道在相濟(jì)則以不當(dāng)位爲(wèi)宜爻位之相雜有宜有不宜而吉兇生矣不當(dāng)言不能皆當(dāng)也兼當(dāng)不當(dāng)説爲(wèi)是汪咸池曰文既相雜豈能皆當(dāng)故有以剛居柔以柔居剛而位不當(dāng)者亦有以柔居柔以剛居剛而位不當(dāng)者或時(shí)當(dāng)相濟(jì)也而不當(dāng)者爲(wèi)吉或時(shí)當(dāng)以正也而不當(dāng)者爲(wèi)兇當(dāng)不當(dāng)不可定論而吉兇于是生矣本義右第十章

易之興也其當(dāng)殷之末世周之盛德邪當(dāng)文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也

此章發(fā)明文王作易之本懷以爲(wèi)學(xué)者讀易之要訣本義右第十一章

夫干天下之至健也德行恒易以知險(xiǎn)夫坤天下之至順也德行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者是故變化云爲(wèi)吉事有祥象事知器占事知來天地設(shè)位圣人成能人謀鬼謀百姓與能【本義侯之衍文】

首章言圣人以易簡之德成位于天地見圣人作易之大源此章言圣人以易簡之德使百姓與能見圣人作易之實(shí)事

知險(xiǎn)阻由于易簡易簡由于健順此原本之論論語云不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎不逆億是易簡先覺是知險(xiǎn)阻未曽説到健順健順是本體當(dāng)從自心理防何以名之強(qiáng)名曰理一團(tuán)天理如太阿出匣摧折他不得故謂之健如江河初決阻遏他不住故謂之順至健則所行無難故易至順則所行不煩故簡易簡則豁達(dá)坦易如太虛空有恁麼險(xiǎn)阻蒙蔽得他蓋在我既無荊棘世上那有坎軻自然之理故曰易以知險(xiǎn)簡以知阻既知險(xiǎn)阻則能出險(xiǎn)阻能說心能研慮定吉兇成亹亹者健順之德行如此是故天道之變化人事之云爲(wèi)原其初皆吉事而有祥之可見者也即此吉事而象之則知過去之險(xiǎn)阻即此吉事而占之則知未來之險(xiǎn)阻天位乎上地位乎下圣人成能于中人謀于明鬼謀于幽百姓與能于日用飲食之間健順之德行至此而能事畢矣知器知來之知即知險(xiǎn)知阻之知成能與能之能即能説能研之能此皆不學(xué)而知不慮而能所謂易簡也【私記】健順二字非凡心能測就將天地生物處體防庶可想見一二天地之于物時(shí)至氣到勃然沛然少有阻塞則旁見側(cè)出穿垣破壁而走豈非健順模様所謂易簡者非徒不設(shè)城府坦懷率意而已此種人不過心氣和平無健順本領(lǐng)濟(jì)得恁事須知此易簡即首章所以成位乎天地之中者帝王師相決大疑定大難都在于此故曰定吉兇成亹亹是何等作用豈徒不陷坑阱而已哉【私記】

德行者有得于心而見諸行事也不曰易而知險(xiǎn)簡而知阻而用以字而字多一轉(zhuǎn)折以字一直説下謂知險(xiǎn)阻從易簡中來也大抵機(jī)鋒相向以險(xiǎn)遇險(xiǎn)以阻遇阻共在云霧中有何了日易簡則我無險(xiǎn)阻恁麼險(xiǎn)阻蒙蔽得他孔林萬畆不生一荊棘即此可想見圣人胸次荀子公生明偏生闇端慤生通詐偽生塞誠信生神夸誕生惑得易簡險(xiǎn)阻之説矣【私記】仲虎曰險(xiǎn)與阻不同險(xiǎn)是自上視下下危曰險(xiǎn)干在上也阻是自下觀上上難曰阻坤在下也

易簡道理融洽于中故曰説臨事精詳不敢鹵莽故曰慮圣人舉動(dòng)不爲(wèi)一身一家故曰天下

幾者動(dòng)之微吉之先見者也天道人事其初止有一吉吉必有祥之可見此種幾緘時(shí)時(shí)透露但人不能知惟圣人能知之耳器者一成而不變者也圣人就此吉事而彷佛之知其理之一定如器之方圓不可移易故曰象事知器【私記】

卓去病曰成能舊指卜筮然炤下象告情言看正指作易説使人人游于易簡之涂正是成能處此章與卜筮無涉即下文變動(dòng)亦指卦爻中自然之變動(dòng)非以揲蓍言也

八卦以象告爻彖以情言剛?cè)犭s居而吉兇可見矣變動(dòng)以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝

象告情言正圣人成能之實(shí)事告者以險(xiǎn)阻相告言者以險(xiǎn)阻爲(wèi)言百姓所以與能者在此剛?cè)犭s居而吉兇可見明辭之不外于象故自彖辭觀之卦體本以變動(dòng)而成彖辭專言變動(dòng)之利如柔來文剛剛上文柔之類雖睽蹇等卦其彖皆有所利故曰變動(dòng)以利言自爻辭觀之一爻自有一爻之情故有在彖爲(wèi)主爻而在本爻則兇者如震之九四可爲(wèi)祭主而在爻則爲(wèi)震遂泥之類故曰吉兇以情遷自此以下皆言情遷之事非知險(xiǎn)知阻者不能言也

人情莫切于愛惡逺近者所居之地也情僞者愛惡中之變態(tài)也攻者務(wù)入而中之也取者欲得而致之也感者有所觸而動(dòng)之也凡相攻無不起于愛愛之極非獨(dú)近相取也且逺而相取矣取而不得則惡惡則情僞起情僞一起將有不可言者故曰利害生究其初止愛惡一念爲(wèi)之胚胎故以愛惡始以情僞終而逺近爲(wèi)中間往來之路大抵易之情既不相得逺之猶可近之必兇利之猶可害之即未至于兇亦悔且吝人莫親于父子兄弟而往往有間言者爲(wèi)其近也人不能?通萬物以天下爲(wèi)身則親疎逺近之間善處之可耳【私記】

凡爻皆情有愛惡居有逺近行有情僞也惟近不相得則惡而不愛僞而不情感通絶而相攻之釁生矣故曰兇或害之悔且吝夫近亦適逢之防有何故而取怨招尤若此哉地逼則嫌隙易生習(xí)久則情味易厭遙聞聲而相思日進(jìn)前而不御古來如此其奈之何邵二泉曰近者得禍于勢逺者得罪于義得罪于義者人徐起而攻之不若得禍于勢者之迫也【私記】彥陵曰兇害間著一或字見伏于不可知而不及料悔吝間著一且字甚其不盡之憂而兼召之辱也愛相攻家人九五之類惡相攻同人九三之類逺相取恒初六之類近相取豫六三之類情相感中孚九二之類僞相感漸九三之類

康流曰愛惡易辨也吉兇易見也惟跡近而情則逺者難防也貌情而衷則僞者難察也近而實(shí)逺則愛必至于惡故兇情不勝其僞故害相取之不善安所歸咎故悔且吝此易之著戒于近者爲(wèi)?yīng)氃斠踩饲殡U(xiǎn)阻若此則必有知言以知人之法審其情僞而決其利害大抵不越乎虛實(shí)順逆之間而得其隂陽險(xiǎn)易之故此易象之所寓而易情之可推者也舊説以人之情辭喻易之情辭殊屬漫衍或云圣人準(zhǔn)此六者以系爻如化工肖物則圣人之辭亦將效其慚者枝者益謬矣

將叛者其辭慙中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈【説文寡從宀從頒頒分也宀分故爲(wèi)少六書正譌俗從力非】

叛者無信言與實(shí)背故慚疑者無定見其辭兩岐故枝誣善者敗人失守者自敗言者風(fēng)波也出好興戎日用最險(xiǎn)阻處吉人辭寡易簡故也事從易簡爲(wèi)吉事言從易簡爲(wèi)吉人

余德新曰上系以黙而成之不言而信存乎德行者爲(wèi)結(jié)下系亦言德行而以諸辭之不同者爲(wèi)結(jié)義相發(fā)也吉人辭寡其黙成之次與

本義右第十二章

周易玩辭困學(xué)記卷十四