周易三

繋辭傳古今至文也惟中庸像之文體直是一様上繋是說易經(jīng)大本大源下繋是説讀易的秘訣及凡例

系傳首章乃太極圖説所自出圖說之分隂分陽即尊卑一節(jié)之義動(dòng)靜互根即摩蕩二節(jié)之義但繋傳由摩蕩而生六子圖説則由變合而生五行言各有所當(dāng)耳男女即繋傳之男女也知始者所以發(fā)其神作成者所以生其形易簡二字實(shí)包中正仁義之義成位乎中則所謂立人極者也【清植】

動(dòng)靜有常兼二義其分則或動(dòng)或靜其變則時(shí)動(dòng)時(shí)靜如風(fēng)雷是動(dòng)的山澤是靜的就山澤言則澤是動(dòng)的山是靜的所謂或動(dòng)或靜也水停蓄處又是靜山發(fā)生處又是動(dòng)雷迅風(fēng)行是動(dòng)斂氣収聲又是靜所謂時(shí)動(dòng)時(shí)靜也【清植】

剛?cè)嵯嗄κ且粚?duì)對(duì)相摩雷與風(fēng)摩山與澤摩八卦相蕩則山可與雷蕩風(fēng)可與澤蕩都是言交易問此二句著卦上説否曰未著卦所言八卦猶言天地間之雷風(fēng)山澤如此相蕩耳王輔嗣及程子俱不著卦説惟朱子方説作生卦剛?cè)嵋嘀皇钦h天地間之二氣不是説卦畫剛?cè)帷厩逯病?/p>

至尊言春風(fēng)帯潤最為豐年之兆乃知易云潤之以風(fēng)雨非漫下風(fēng)字也

雨以潤之上繋竝風(fēng)亦曰潤者謂東南風(fēng)也詩曰習(xí)習(xí)谷風(fēng)以隂以雨舜之操曰可以阜吾民之財(cái)【清植】

干以易知之知乃干知大始之知與易則易知之知不同坤以簡能能即作也易主心言故屬徳一邊簡主事言故屬業(yè)一邊后儒只因把知能二字看混遂有以知行分配徳業(yè)者悮矣【清植】

朱子説悔是吉之根吝是兇之根最好凡遇不好底事只求之于已便消了多少火氣纒繞佛家重懴悔亦是此意吝不是大惡如何便至于兇只是不爽快留在那里遮遮掩掩便可以做出大不好來人當(dāng)?shù)溁紒頃r(shí)痛心疾首思愆悔過有這念頭便可不動(dòng)火氣消除魔障某平生覺得與人無大仇怨事事要忍耐亦是尋根見得自己身上明白了便已消息許多

憂悔吝震無咎不在悔吝無咎之辭之外即在悔吝無咎之辭之中看出介比小疵先一歩悔比補(bǔ)過又先一歩于此處提撕警覺便是憂且震處【自記】

仰以觀于天文一節(jié)淡淡幾句把佛家無常迅速生死事大六道輪防諸説都包盡了至與天地相似范圍天地之化兩節(jié)便是佛家説不到的尺蠖之屈以求伸也龍蛇之蟄以存身也把道家虛靜之説都包盡了至精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也便是道家説不到的

仰觀俯察節(jié)括盡佛氏精妙幽明難知也其實(shí)不必逺求但觀察于至顯之天文地理陽主施隂主受晦明盈虧循環(huán)往來幽明便是這縁故下個(gè)故字言其所以然不外此也知之則凡作息出處進(jìn)退顯晦皆視此矣死生難知也其實(shí)不必逺求但于所作之事原乎事之所以始反乎事之所以終自無而有自有而無死生便是這様下個(gè)説字言其説即如此也知之則知誠者物之終始只就應(yīng)事接物上可以了當(dāng)生順?biāo)腊仓x矣?神難知也其實(shí)不必逺求但就身上體驗(yàn)耳目口體精之為也其聰明運(yùn)動(dòng)氣之為也隂精陽氣聚而成物是對(duì)待的至于思慮夢(mèng)想倐忽現(xiàn)滅出入有無幻化萬端則逰防之變是流行的?神之情之狀即是這様知之則踐形盡性克己復(fù)禮清明在躬志氣如神郊焉而天神格廟焉而人?饗矣

原始反終始可原終之后又誰為反之所以朱子亦覺説不去只云能原其始而知所以生則反其終而知所以死反終即在原始中看出以某言之始終不必貼生死只是泛論言即一事一物之始終而可以知死生之説也精氣為物游防為變亦不必貼定?神觀凡精氣之為物游防之為變而?神之情狀可知矣

夫子賛易許多神字有説似?神者有説似神化者有説似心神者要想個(gè)至當(dāng)不易的著落才好神者兩物相感之幾互根之妙其原只是一理如人一心放之可以千頭萬緒斂之便自一些沒有可見一些沒有處便有那千頭萬緒在其中至千頭萬緒時(shí)原有那一些沒有者在其內(nèi)此之謂變化千載而上千載而下我一思便到可見千載上下我有他的他有我的不然如何相及無他一理故也動(dòng)中有靜之理故于動(dòng)便知有靜靜中有動(dòng)之理故于靜便知有動(dòng)隂有陽陽有隂相生相克止是一理

湏知説廣大為何推到専直翕辟葢明天地一動(dòng)一靜無心之妙即所謂易簡也故通章以易簡結(jié)住此意少人防得

靜専動(dòng)直靜翕動(dòng)辟是推廣大之原于易簡處故曰是以大生焉是以廣生焉而下文以廣大變通隂陽之義歸之易簡至徳【自記】

法言云萬類錯(cuò)雜必衷諸天羣言淆亂必折諸圣河圖洛書如何形狀自漢以后宋以前無有也惟班孟堅(jiān)五行志有自一至十八卦是也自一至九洛書是也畧可考據(jù)至陳希夷后始傳河洛及先天之圖朱子答王子和尚以先天圖為不足信而以九為河圖十為洛書后見蔡季通始改九為洛書十為河圖而嘆先天為最精朱子于大根大源處已透又心虛而大故一聞合理之言便從而信之今日既有朱子以為依歸何必重加根尋自取擾亂且説道理必不能如朱子之精考據(jù)源流必不能如朱子之確以折羣言之淆亂可也

河圖不必拘天一生水地二生火諸語只以隂陽奇偶言洛書只以參天兩地三才言天下之理數(shù)盡此矣五為皇極人也參兩之防也三至一二至六皆生生不窮無住時(shí)其順而加則乘也其逆而減則除也五不用至十又成一用奇數(shù)之皆得五用偶數(shù)之皆得十

變化?神即從相得有合上看出相得所以成變化有合所以行?神【自記】

變化是就推行有漸處見?神是就合一不測處見五氣順布所以有漸也隂陽互根所以不測也推此則變化?神分頂相得有合甚明説卦傳以后天分職為帝先天互藏為神亦此意【自記】

圣人揲蓍而數(shù)學(xué)之精俱括于內(nèi)其根皆始于七故勾股法勾三股四為勾股和以無余數(shù)也大衍之?dāng)?shù)五十其用四十有九七七四十九未至七不成比例過七又不成比例以有零數(shù)也凡開方方圓相求圍徑相求圍積相求無不始于七方徑七二十八圓徑七二十二為密率以此為例卦乃乘數(shù)蓍乃除數(shù)

蓍防是法厯數(shù)的一年全數(shù)為三百六十五日四分日之一除五日四分日之一為氣盈其整數(shù)為三百六十蓍策則虛一外所余者四十九復(fù)以掛一一策當(dāng)氣盈五日四分日之一之?dāng)?shù)其余四十八策則一策當(dāng)七日半合之得三百六十日并掛一所當(dāng)數(shù)正與一年全數(shù)相合不似太元潛虛洞極諸書牽強(qiáng)與厯數(shù)相應(yīng)卻極割碎分裂不整齊郭子和専以掛象閠朱子辨之詳矣但朱子以仂為指間奇為揲余又似専以仂象閠而掛無與于閠數(shù)如此則下文而后掛不得為別起積分之象矣其實(shí)掛象氣盈仂象朔虛二者皆象閠氣盈不用算一定是五日四分日之一故掛亦分二了便掛朔虛卻湏細(xì)算始得故仂在揲四之后夫子分明言個(gè)奇字奇是個(gè)一數(shù)仂字從手從力又是個(gè)實(shí)字故歸奇于仂當(dāng)是歸掛一于揲余言并氣盈于朔虛而后成閏并掛一于揲余是象閠也五嵗再閠而后別起積分故再仂而后掛也然如此則掛象積分之端耳象再閏者再仂也不知?dú)獍驳糜诽摱髿庥榘驳脪煊X得四四揲之尚有零數(shù)所以有掛専以仂象之則不全【清植】

揲四象時(shí)過揲象期歸奇象閠揲防正數(shù)也奇防余數(shù)也時(shí)與期亦正數(shù)閠亦余數(shù)【自記】

問啓防附論中迎日推策一篇算來皆與厯法脗合孔子于各様圖象未嘗以配厯法獨(dú)于蓍策諄諄言之所見必?zé)o差謬倘治厯明時(shí)直用此細(xì)加推測未必不冠絶今古曰恐是如此【清植】

以言只是將所為所行之事于問時(shí)對(duì)蓍言之【自記】問本義以至精為辭占之事至變?yōu)橄笞冎掠^彖不從以變占屬至精象辭屬至變何也曰至精節(jié)是言蓍筮之用至變節(jié)是言卦爻之蘊(yùn)葢本河圖而立卦爻生蓍策以前民用易之本末具是矣故此篇首列河圖遂紀(jì)蓍策因備舉辭變象占四者以象辭具于卦爻變占生于蓍策故也以此推之則變占應(yīng)屬至精象辭應(yīng)屬至變明矣至下文又復(fù)列舉蓍卦爻其義可見問至精故能極深而通志至變故能研幾而成務(wù)下文通志與前同卻舍曰成務(wù)而曰定天下之業(yè)又増一句曰斷天下之疑何也曰通志主蓍言成務(wù)主卦爻言以方知易貢將析卦爻以立義故于成務(wù)中亦以定業(yè)斷疑析言之卦方以知故能定業(yè)爻易以貢故能斷疑如當(dāng)需之時(shí)貴于孚亨而貞焉斯足以定其業(yè)矣然自郊而沙自沙而泥處位不同義各有當(dāng)則非爻無以為斷要皆所以成天下之務(wù)而已【清植】

以此洗心此字何所指即指蓍卦之徳六爻之義也蓍卦爻之設(shè)乃是圣人牖民一片婆心所寓以此洗心則滿腔都是惻隠至退藏于密而此意常在故及其發(fā)而能與民同患也以此齋戒根神物來亦是此意【清植】

易有太極此句即其圓妙氣根于理理因氣見説來渾融無跡【鐘旺】

吉兇生大業(yè)且不必入教人趨避意天地間若無個(gè)吉兇或有吉而無兇一切事業(yè)經(jīng)綸何自而起惟大業(yè)由吉兇而生故圣人教人趨避以成天下之業(yè)【自記】

書不盡言何以繋辭便能盡言既有盡意之卦象因而繋之辭則非凡書之比矣故于繋辭下著一焉字其防自明第二章繋辭焉而明吉兇亦是根上設(shè)卦觀象來與此正同即有見于天下之動(dòng)節(jié)所云繋辭亦是根上節(jié)象字來繋辭焉所以吉亦是根上文四象來故俱著焉字經(jīng)書中助字無虛下者【清植以上繋辭上傳】

卦各三畫以天地人有定位而事之始中終有定序都是如此因而重之為六十四亦皆理數(shù)之自然非有一毫造作于其間

貞正也常也吉兇不一要以正而常者為勝惠廸吉從逆兇豈無修徳而兇不道而吉非其正常也天地以正而常者為觀日月以正而常者為明天地日月豈無變異非其正而常者也此隂陽人事之主宰若如時(shí)解便大有病吉兇相勝既是一定之理圣人教人趨吉避兇謂之何哉

貞觀貞明便是天地日月之貞于一處老氏所謂天得一以清地得一以寧亦頗得此意【自記】

大徳曰生故生乃天地之性絪緼化醇則生意可觀者也【自記】

日與月寒與暑二氣兩體卻是交藏互根此所以自然相感而無容心也【自記】

承否之后是甫安甫存甫治也觀三個(gè)不忘字便見得去亂亡未逺與制治未亂保邦未?？跉馐莾蓸敗咀杂洝?/p>

八卦是伏羲所名朱子于乾卦顯言之至屯則不敢定繋傳其稱名也雜即指六十四卦之名也而下云其于中古乎其有憂患乎亦未定為誰名今思伏羲時(shí)井鼎諸物或未備意者其文王所名乎

圣人憂患都是憂患天下不是只為一身作易者其有憂患乎吉兇與民同患圣人滿腔都是仁原不見有一層皮殻

其出入以度外內(nèi)使知懼則雖師保之嚴(yán)不是過矣然又為之明其憂患與所以致是憂患之故牖民覺世全是一片婆心故人不覺其有師保之嚴(yán)而直如父母臨之也口氣是如此【清植】

柔之為道不利逺故六二不如九二以此推之則知九二強(qiáng)于六二矣以逺貴剛故也又知九四不如六四六四強(qiáng)于九四矣以近貴柔不貴剛故也其柔危其剛勝故三雖多兇而六三又甚于九三五雖多功而九五尤強(qiáng)于六五也此二節(jié)不過數(shù)語直括盡全易中四爻義例然其立言曰其要曰耶一以見圣人之徳盛禮恭語多渾含不似后人武斷一以見易理變動(dòng)不居雖畧論其大體見得如此而終不可以拘泥看殺【清植】

理本易簡惟健順者能體之若謂易簡生于健順則非也天地之道可一言而盡者誠也誠則自然易簡不誠而自謂易簡者妄也【自記】

健以圣人之心體言順以圣人之行事言非兩人也易對(duì)險(xiǎn)不對(duì)難前章所謂辭有險(xiǎn)易中庸謂君子居易小人行險(xiǎn)皆是以險(xiǎn)易相對(duì)葢以險(xiǎn)遇險(xiǎn)則不能知險(xiǎn)而亦無以處此險(xiǎn)也故惟易者能知之亦惟易者能處之本義卻用難字為對(duì)然難亦險(xiǎn)也雖易而能知險(xiǎn)所謂不逆詐不億不信抑亦先覺者也簡與阻亦然【自記】

易乃坦易如居易以俟命之易不是難易之易如人以機(jī)械變?cè)p來我亦以機(jī)械變?cè)p應(yīng)倒往往為所欺蔽遇機(jī)械變?cè)p人我只以明白坦易處之倒都照見得他的情偽所以云易以知險(xiǎn)也既知之便能以此處之不過坦易明白誠心直道彼亦乆而自化矣簡與阻亦然遇事之煩難瑣碎者我只求得其要領(lǐng)則煩難瑣碎處亦俱知其故若仍以叢脞御之如何知其阻以簡知之即以簡處之而已

某解易以知險(xiǎn)簡以知阻與本義畧異葢身亦入險(xiǎn)阻便難有濟(jì)我即易以知其險(xiǎn)即簡以知其阻以此知之即以此處之則險(xiǎn)者易而阻者簡矣人心之光明易也行事之順理簡也在我無邪曲曖昧而行所無事當(dāng)險(xiǎn)阻有何不濟(jì)靜専動(dòng)直靜翕動(dòng)辟即是詮解易簡二字葢在人之易簡可以心地行事言之天地之易簡于何見天之道其靜也専一其動(dòng)也直遂豈不易乎地之道其靜也都包在里面不見形聲其動(dòng)也一放出來色色俱全豈不簡乎朱子説得妙専直是一個(gè)翕辟是兩個(gè)如兩扇門有閉有開閉則一無所見開則無所不有卻不是開時(shí)方逐物造出來原是一有都有也

愛惡生于時(shí)逺近生于位情偽生于徳利害最重悔吝為輕吉兇居其間凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝總頂時(shí)位徳而論之不相得者以惡相攻以偽相感也近而不相得則勢(shì)必致兇甚者或至于生害即輕者亦必悔且吝也以此推之則近而相得者必獲吉利可知逺而相得者雖未必吉利其免于兇害亦可知即逺而不相得者雖或不免于悔吝其不至于兇害又可知矣著語無多八面周盡故是圣筆【清植以上繋辭下傳】

繋辭都是説辭説卦都是講卦繋辭中雖有講卦處意總歸于辭説卦中雖有説辭處意總歸于卦

參天兩地而倚數(shù)儒先之説都不甚明白葢以理言天一地二地為天包豈非三乎以數(shù)言一數(shù)不行必至三方有數(shù)三三為九是也以形象言隨便防三防求其心皆可規(guī)而圓之隨便防兩防求其角皆可矩而方之兼此三説其義始備【清植】

朱子謂圓者徑一圍三方者徑一圍四三用其全四用其半其實(shí)徑一圍不止三徑七圍當(dāng)二十二且用全用半之説又多一轉(zhuǎn)看來天數(shù)起于一而實(shí)行于三一是全數(shù)行不去推至于十百千萬總是個(gè)一必以三推之方可至于無窮地?cái)?shù)卻只湏從二起便可行又曰三一為三三三為九三九為二十七三二十七為八十一歸到一上來葢此數(shù)是自三歸到一不是自一數(shù)到三【清植】

道即命徳即性義即理物所固有者為理性命人之體之則為道徳義能和順于道徳而理于義則能窮理盡性以至于命【自記】

和順于道徳而理于義謂立卦窮理盡性以至于命謂繋爻【自記】

兼三才而兩之分隂陽而迭用之且就圣人上説六畫成卦六位成章是就易上説兼字語勢(shì)側(cè)在兩字分字語勢(shì)側(cè)在迭用字【自記】

兼三才而兩之是道有變動(dòng)故曰爻分隂分陽是爻有等故曰物迭用柔剛是物相雜故曰文【自記】

參同契納甲應(yīng)月候之説似先天八卦方位太元方州部家之法似先天生卦次第故朱子疑希夷康節(jié)之前有傳【自記】

天地定位節(jié)與出震之序不符又與乾坤六子之次亦異故邵子以之證明先天確矣然湏先言水火乃及雷風(fēng)而此反之下雷動(dòng)節(jié)兩相對(duì)舉又俱先陽卦后隂卦不以左右隂陽為次為可疑耳葢此章重在雷動(dòng)節(jié)見隂陽次第此節(jié)卦位對(duì)偶原可錯(cuò)舉至下一左一右對(duì)舉先陽卦后隂卦取其于辭為順于左陽右隂之理無礙也【自記】

數(shù)往者順節(jié)邵子之説似與朱子異愚謂此條葢承上節(jié)起下節(jié)之意言八卦方位若如上文起乾坤三陽三隂數(shù)至震巽一陽一隂是順數(shù)也若起震巽一陽一隂數(shù)至乾坤三陽三隂則是逆數(shù)也論方位相對(duì)尊卑之序湏從乾坤説起然易圖之意則是起震巽終乾坤以著隂陽消息之次如下文所云也【自記】

數(shù)往知來邵子説是自震至干皆已生之卦為順自巽至坤皆未生之卦為逆看來此湏與雷動(dòng)節(jié)合為一章而數(shù)往一節(jié)為過文天地是三隂三陽底卦山澤是二隂二陽底卦風(fēng)雷便只一隂一陽自三隂三陽數(shù)至一隂一陽為數(shù)往者順是結(jié)上節(jié)自一隂一陽數(shù)至三隂三陽為知來者逆是起下節(jié)逆數(shù)云何雷動(dòng)風(fēng)散云云是也坎離亦二隂二陽卻放在雷風(fēng)之后圣人之意以水火為重故邵子曰乾坤定上下之位坎離列左右之門推而至于天地日月四時(shí)畫夜莫不由于是也又如雷風(fēng)之例則湏云日以晅之雨以潤之圣人立文卻不然不以女先男也上文山水居澤火之先下文水火相逮亦是此意【清植】

雷動(dòng)節(jié)既卦位與上章同則氣亦湏相應(yīng)何以一南一北之風(fēng)雷同為生物之功乎葢是兩兩對(duì)說雷以動(dòng)之動(dòng)其潛陽也風(fēng)以防之防其伏隂也雨以潤之秋多雨也日以晅之春多旸也艮以止之是収斂之時(shí)兌以説之是發(fā)榮之干居大夏首出庶物謂之大君坤居大冬息養(yǎng)萬物謂之慈母【自記】

冬春之際陽氣將?故曰雷以動(dòng)之秋來則涼風(fēng)至日晩暮亦多風(fēng)雨潤在西邵子所謂秋多雨是也日晅在東觀朝日尤可見艮止也生意止息以徳言也兊說是生機(jī)暢遂亦以徳言然春夏則萬物皆防潤澤秋冬則草木歸根山林象在其中矣【自記】

雷風(fēng)皆火之所發(fā)似乎重?體之于心二者最大雷主動(dòng)有二義一奮發(fā)有為一戰(zhàn)兢惕厲風(fēng)主散人有私欲凝滯要有個(gè)消散他的道理即省察克治也雷即戒慎恐懼風(fēng)即謹(jǐn)獨(dú)是問學(xué)中要處故震巽當(dāng)頭問澤亦水也譬之人身作何分別曰水主流行澤主滋潤人身中周流榮衛(wèi)活動(dòng)筋骨那沾濕潮潤者皆水也其便溺津液涕唾則澤也水無形以氣向油漆物上呵之便有水是從陽氣生出既生有形質(zhì)便是澤水是初生頭澤是既生尾

至尊以天縱之姿撫大一統(tǒng)之運(yùn)件件俱經(jīng)講究著落甞諭四海甚小不過是一大湖退而思之漢書中明言西水自入西海而先儒説先天圖乃有澤注東南之論向疑其為據(jù)中土以立言大地形勢(shì)未必如是恭繹之下始知先儒之論原無差舛也梅定九亦言西洋之水與中國之海通

漢唐以來都不識(shí)天多以天為茫茫蕩蕩無有知覺不過胡亂生出人物來任他升沉顯晦后來儒者覺得不是亦只空説有個(gè)理在不然何以日月星辰萬古不錯(cuò)生人生物都有條緒其實(shí)天之形勢(shì)大其運(yùn)動(dòng)包羅人豈能與之同乃圣人説來天與人直是一般説天聰明果然天聰明説天有好惡果然天有好惡説上天震怒果然天有震怒説皇天眷佑果然天有眷佑人有性天亦有性人有心天亦有心無絲毫之異一切風(fēng)雨雷霆都是天之材料而中間有個(gè)主宰謂之帝各項(xiàng)職掌無不聴命于帝其生殺舒斂氣候一到無有鉅細(xì)莫不響應(yīng)如人一身其五官百體皆人之材料亦各有職掌而主宰乃心也防一根毛髪心亦知痛所以謂之天君圣人説天竝不説他精微奧妙只在人日用飲食上説盡道理

先天圖陽生于子隂生于午后天圖陽生于亥隂生于已京房火珠林及十二律旋相為宮又皆陽生于子隂生于未問先天圖正也后天圖陽生亥隂生已何也曰至子月已成一陽其實(shí)無無陽之時(shí)亥月陽已生特未成一陽耳隂亦如此問隂陽相配而星術(shù)家率言隂生于未何也曰此扶陽抑隂意也然亦實(shí)有此理但觀春夏秋冬雖平分其實(shí)正月物已萌芽直至九月始雕落則陽盛隂微極顯然者論林鐘居丑應(yīng)在子月之次而今居未者隂陽分對(duì)亦有此理如日屬陽夜屬隂也又如夫婦初娶之時(shí)同牢合巹本是一體及至成禮之后則男正位乎外女正位乎內(nèi)各不相攙同者所以聨其情異者所以嚴(yán)其分子午宜對(duì)而起于未者避陽之沖也

后天圖儒先原不曽講明朱子答袁機(jī)仲云后天圖思之終不得其解與其支離附防不如闕之以待知者可見朱子亦不敢自信其余諸儒所説卦位不過依著震東兊西離南坎北説過何曽説出縁故來當(dāng)初只有此圖竝無后天之名因邵子傳出先天圖遂別此為后天如今因分先天后天又以后天為先天變出來的多讀些古書者知道以前原無先天之説至詆邵朱為杜撰而篤信宋儒者讀書又從宋截?cái)嗖凰紳h唐以來就説得未必是然源流在此不特好處要知道就是不好處亦要知道所以讀書貴多不端是考究卻是源流不可不知耳讀宋以后書者不知后天即易之本圖非先有先天而變?yōu)楹筇煲沧x漢唐以來書者又不信先天以先天為于易經(jīng)之外以意造出者二者皆不是

后天圖惟項(xiàng)平庵一説近似項(xiàng)氏以此圖配五行謂震巽皆木故居?xùn)|離火故居南兊干皆金故居西坎水故居北土旺四季故艮居冬春之交坤居夏秋之交木金土各二者以形旺也水火各一者以氣旺也坤隂土故在隂地艮陽土故在陽地震陽木故正東巽隂木故近南兊隂金故正西干陽金故近北而接乎陽也此亦一説然使當(dāng)時(shí)畫圖之指只如此亦無甚關(guān)系竊謂此圖理甚大大抵以四陽卦始終四隂卦卻置在中間如人原只是純陽之氣中間必娶妻而后能生子至生子又只是純陽之氣始終只是陽氣中間卻離隂不得又如播一種子所包莫非陽氣假令此種便自能結(jié)果豈不甚善到底湏生枝生葉開花方能結(jié)果中間許多事雖是無用底然卻離他不得【清植】

后天圖把干位在西北其義甚深蓋到子位一陽來復(fù)天心已動(dòng)惟前一位故者已滅新者未生寂然不動(dòng)喜怒哀樂未發(fā)時(shí)乃天下之大本已往的渣滓盡皆消化方能生生不息人不特惡念要消即善事亦要消不可留滯如吃飯到睡時(shí)都要消若留在腹中便成病堯舜事業(yè)亦浮云之過太虛曰戰(zhàn)乎干者不戰(zhàn)不能消化天如此圣人亦如此只是圣人有不戰(zhàn)戰(zhàn)必勝矣若消化不盡便是間斷便息了過去的留滯便是未來的將迎文王得力于此所以謂之純

后天似與先天相反然天道人事脗合甚精伏羲以動(dòng)為陽靜為隂文王卻以靜為陽動(dòng)為隂如人靜而無事將心存在內(nèi)卓然精明此以神明用事為陽有事而動(dòng)則形骸用事為隂萬物藏于冬蠢于春生成于夏秋然冬春卻是陽生夏秋卻是隂生巽離兊震坎艮各從其類陽卻隔斷在頭尾中間夾著隂如人動(dòng)念要做一事不是一心便做得來畢竟費(fèi)些力氣做成方完了這個(gè)念頭最妙是安頓干這一位好人做事有兩様一是倦怠了打不起精神一是事已做完放不下還攪擾在胸中這便接不過去天命就于此斷了非于穆不已也戰(zhàn)乎干正是要去此二病果木地下種子不是大始枝上方結(jié)之實(shí)乃是大始所以干在木果在木之果也艮為果蓏則下地之種也終日干干有事之時(shí)也夕惕若正是戰(zhàn)乎干萬事皆從此始艮萬物之所成終而所成始也所成終要重讀而所成始也輕讀積之不厚則?之無力藏之不固則出之易盡艮物之所成終也而成始即在此齊乎巽一隂生也如人形體用事便理欲不齊要截?cái)嗍箽w于齊潔齊者一毫不罣累方為潔方才齊人只見地下種子為始不知枝上方成形者為大始所以謂天徳不可為首也人不知此為首耳

干是由動(dòng)之靜轉(zhuǎn)灣處艮是由靜之動(dòng)轉(zhuǎn)灣處兊是盛滿時(shí)

常人有常人的八卦陽是理隂是欲震是警動(dòng)意坎是閱厯意艮是歸于靜正巽是私意萌動(dòng)離則虛妄兊則溺矣圣人有圣人的八卦陽是誠隂是明震為戒懼誠之端也坎則中實(shí)艮則復(fù)于靜正而干也者終日干干夕猶惕若吾軰睡時(shí)心便放逸圣人猶是惕然一放則天命不流行矣中庸注自戒懼而約之約如約之以禮之約非約少乃約束也約是約心不是約戒懼干是靜動(dòng)之交過渡處又是始終貫注處巽是明之端離則朗若懸照無物不見坤是無往不順兊是和悅皆中于節(jié)矣朱子致中和節(jié)注可謂達(dá)天徳致中便是誠致和便是明

后天圖包盡天下物事以人心言之最易明白帝出乎震即是人心動(dòng)處人心無事時(shí)原自寂然到有事便動(dòng)出來至巽則所以做事之意已定故曰齊然必此心干干凈凈方能齊故下文添出潔字潔字甚精離只是明底意思故曰相見又曰向明而治到得坤正是做事時(shí)節(jié)故曰致役説言乎兊則事已心休了乾卦伏羲原放在南邊此是天的正位文王卻放在西北妙處正在此不可放過大凡人做事已完則此心必懈了不然則昬了故放一乾卦在此欲人提醒此心使常常分明孔子下一戰(zhàn)字最妙此時(shí)不戰(zhàn)便昬惰了如人日間做了許多事到了夜來睡后便昬昬沉沉不省覺了此是不戰(zhàn)之故必提醒此心使雖在夢(mèng)寐常有清明之氣始得此一卦是文王最用意處勞乎坎則休息了成言乎艮言事至此而始成也萬物之所成終而所成始也此句甚有力不可輕抹過言萬物到此方成是萬物之所成終然人但知其為成終不知其成始者即在此其實(shí)萬物之所成終即萬物之所成始也而所成始也五字湏著眼【清植】

至尊嘗垂諭云先后天圖可説得合否奏云論理自説得合理只一個(gè)只是論其物事卻是兩個(gè)頭面復(fù)諭云如此則先天是自然的后天豈不像是安排出來不自然了麼奏云據(jù)臣愚見想來凡天下物事頭一個(gè)都是自然的至第二個(gè)便要畧加安排就是先天圖橫圖是自然的圓圖便畧有些安排如數(shù)一二三四五六七八九十?dāng)?shù)去何等自然若用他來算必定要用一歸不湏歸等法亦是安排的圣人老吾老防吾防以及人之老防一毫無所勉強(qiáng)但至要做實(shí)事便到底是他的老防不在一家住這里便要安排湏是替他制田里教樹畜有許多事豈獨(dú)圣人天地亦然赤道是自然的黃道就不能全自然天包地外地在天中兩極為樞運(yùn)動(dòng)有常豈有不自然的到了黃道便斜掛在赤道上月與五星更有些參差到那行不去時(shí)連天也像不得不畧加安排遂防笑

諭云所論極當(dāng)正是如此

后天是帝之各専其職處先天是神之互為其根處帝變化成萬物神則所以能變化而成萬物也神字専屬先天前面只是引起【自記】

上章言帝存乾坤之位此章言神則去乾坤而専言六子此理至妙葢乾坤即帝即神也程子曰以主宰言謂之帝譬之于人則心也以妙用言謂之神譬之于人亦人之神也心與神非二物也然心有主而神無在故言人之心則心在腔子里可指其處所而言五事以思與貌言視聴竝列猶上章以乾坤與六子竝列也若言心之神則固難指一處以為言如我們靜坐于此忽然有人言觸于吾耳則耳旋聴之目旋視之因辨其聲亦鑒其貎彼時(shí)將以神為在耳乎在目乎將以辨聲者為神乎抑以鑒貎者為神乎無在而無不在故不可以指其處所也問程子之釋帝釋神皆根干為義似于坤無與曰乾坤豈是二物坤即干中之坤也分言之則為干為坤専言帝言神則坤綂是矣【清植】

足是行動(dòng)的于震為似艮何以為指解者曰手能止物手之用不止于能止物也從來解易者多順著經(jīng)文隨便扯一個(gè)道理來解以為圣人的話雖橫説竪説無所不可而不知非也指之為用比足不同足一動(dòng)便離故處獨(dú)指之用不離故處以靜為動(dòng)雖動(dòng)而不出其位故艮為指也圣人取象皆取與他物不同處直是體物工妙如水取其至實(shí)何以為至實(shí)以其不盈也論形之堅(jiān)實(shí)者無如金石然都不能比水如今用土筑堤雖極堅(jiān)厚使用夯硪舂之畢竟陷下些去五谷八斗斛雖極堆滿試揺動(dòng)之亦遂陷下金銀至堅(jiān)矣鏈之亦有消耗中有渣滓即虛處也惟其盈滿隆起故得而消陷之水則取平而已流而不盈滿則溢無不由地中行者人之學(xué)問自己做出一個(gè)盈滿光景便是他虛處無而為有虛而為盈約而為泰難乎有恒矣

干為健而健之中始震動(dòng)以有為中習(xí)坎而出險(xiǎn)終凝然而能止皆健也坤為順而順之中始盤旋而深入中光明而洞達(dá)終怡然而喜悅皆順也總言之健順而已分析則又各有三徳焉【以上説卦傳】

河汾以時(shí)之相生贊序傳以旁行不流贊雜傳極有見天下道理只有相生相對(duì)二義序傳因經(jīng)卦之序流水説去以明卦卦鉤連皆有相生之義雜傳因反對(duì)之卦雙雙發(fā)明以見卦卦配搭皆有相對(duì)之義如此看易方覺得活活潑潑頭頭是道而占筮者引伸觸類能事可畢夫子如此贊易后來詮易者尚多看作板定物事豈不可嘆【清植以上序雜卦傳】