學(xué)二

圣人首聰明睿智大學(xué)先格物致知人總以明白為主若心里不明白則剛為暴仁為懦勇為亂許多好字面俱可變壊孔子圣之至亦是始條理與他圣異兩漢人物盡好然底里病痛只坐有些不明白不明白縱使天姿純粹只做到兩漢之功業(yè)節(jié)義而止不能復(fù)向上

記問之學(xué)不能心得都不濟(jì)事得之于心就是不得工夫讀書亦日日進(jìn)禁他不得逝者如斯夫不舍晝夜他心道流行所謂源頭活水也

讀書只要心里明白便是源頭活水昆侖一脈處處貫注放乎四海有本者如是

老來見得讀書只要心里一防明白除此都是無用若著一部書天下家傳戶誦心里卻暗暗曉得有不妥處更是為累揚子云配享孔子王荊公位在孟子上卻有圣賢在后到底無用佛家心里亦有亮處吾儒亮在理上不知他亮在甚麼地方然他卻見到這一防受用不要人知雖是同聲相應(yīng)同氣相求有人信向亦不可少只是本人若注意在此便沒有底子了

讀書博學(xué)強記日有程課數(shù)十年不間斷當(dāng)年呉下顧亭林今四舍弟耜卿皆曾下此工夫亭林十三經(jīng)盡皆背誦每年用三個月溫理余月用以知新其議論簡要有裁剪未見其匹耜卿亦能背誦十三經(jīng)而畧通其義可不謂賢乎但記誦所以為思索思索所以為體認(rèn)體認(rèn)所以為涵養(yǎng)也若以思索體認(rèn)涵養(yǎng)為記誦帯出來的工夫而以記誦為第一義便大差必以義理為先開卷便求全體大用所在至于義理融透浹洽自然能記即偶然忘記亦無害程朱亦然

治參同契者皆以為有外丹某謂即有外丹亦須內(nèi)丹就方能服得外丹不然消化他不得內(nèi)丹就一團(tuán)陽氣如火之然不拘金石皆能消化方有益即如糓食須是脾氣好方能成精液長氣血若不消化便都成病讀書亦然須要融洽不然撐膓拄肚便為害

前嵗為一友作時文序彼時隨筆寫出偶然翻閱篇中有語云學(xué)求自得則視傳世末也此語古人卻未曾説想人身后若全無知覺則千秋萬嵗名寂寞身后事要他傳何用若是有知生前浪得名所作的不成物事急忙不得消滅更覺得苦

今人作文字及選文字都要多某卻另一癖性只要少又人都要傳世某只要愜心方快活

刻板印書如此便當(dāng)何漢唐人都想不到然因此流布得廣反將書本防得容易不以為寳人須有求明道理滾熱的心如渴饑到十二分滴水顆米俱如甘露如仙丹立刻便要吞在肚里那有不消融滋益精氣之理

賓實讀書一切詩文厯算都不甚留心惟四書五經(jīng)中這防性命之理講切思索直似胎包中帯來的一般此之謂法嗣當(dāng)時徐立齋韓元少每見輒問某近又讀何異書人好讀異書便是大病書有何異四書五經(jīng)如饑食渴飲祖宗父母一般終身相對豈有厭時不爾便是異端和尚家不必説他道理偏駁只丟了父母別去認(rèn)個師父丟了兄弟別去認(rèn)個師兄師弟人只一本彼有二本便不是人

倫兒欲以二三年工夫?qū)W防算學(xué)回頭來端心于經(jīng)書道理其意以算學(xué)有盡而經(jīng)防無窮也不知經(jīng)防雖淵微都是根本語至易至簡厯數(shù)之類卻欵項繁雜難以遽罄試觀一顆樹還是根本多些還是枝葉多些況人要精于六藝尤須以經(jīng)書道理為根柢則用力雖勤而即末見本自有從容悅心之樂不然勉強先從繁雜處入恐致心病敝鄉(xiāng)有一秀才于石齋先生三易洞機極意殫精必求其解遂至失心正坐此也

防得四書淡而無味就有些明白亦以為不足奇所以高者談性命卑者工詞賦豈知四書中青紅碧緑何所不有其味至味也不知其味者保得他講的性命必不是性命學(xué)的詞賦必不成詞賦

自漢以來的學(xué)問務(wù)博而不精圣賢無是也太公只一卷丹書箕子只一篇洪范朱子讀一部大學(xué)難道別的道理文字他都不曉然得力只在此某嘗謂學(xué)問先要有約的做根泛濫諸家廣收博采原亦不離約的臨了仍在約的上歸根復(fù)命如草木然初下地原是種子始有根有干有花有葉臨了仍結(jié)種到結(jié)了種雖小小的而根干花葉無數(shù)精華都收在里面

讀書不專是要博須是湊成一堆某十八九時經(jīng)書外才防一部性理聞長老援古證今茫不知其端然覺得其言間有不聮續(xù)處又有違礙道理處當(dāng)時思其受病之根為之説曰天上繁星萬有一千五百二十若湊起來比月還大只因月是團(tuán)圞一物所以月光比星大別又如百十燈火因散開了反不如一大把之光昔有人力格數(shù)人問之渠云力兼二人便敵得十人兼三四人則三四十人不足道也以此見得須是合幷若散開終是不濟(jì)事荀子云合二十五人之智智于堯禹只平常人合湊起來便比得堯禹而堯禹不多見者以其散為二十五人也

看書要逐條想一遍不但為書且將此心磨得可用不然遇大事此心用不入便做不來

人須要用心但用過心不獨悟過好只疑過亦好不但記得好就不記得亦好中有個根子便有時防發(fā)動

讀書以心為本心不在雖勤無益佛家所謂如磨面驢身雖行道心道不行是也心里通透一防便為功甚大心為諸事之根然諸事又自有根諸事之根所謂派頭也文不學(xué)史漢韓栁字不學(xué)鐘王顔栁理學(xué)不宗周程張朱雖終身専精何益

無味處致思至于羣疑竝興是超凡入圣闗頭【自記】程子云只是思便無邪重在思字亦説得好邪蕩之行可悅者一時而禍害無窮衛(wèi)風(fēng)鶉之奔奔便接定之方中其禍至敗國亡家可不戒哉問如此是懲創(chuàng)逸志分?jǐn)?shù)多曰好處豈不用思思吾之性情何以不如古人之厚吾之行事何以不如古人之當(dāng)其處上處下處常處變內(nèi)外大小都有道理如何不思思卻到無邪方是

問讀書如何方有益曰且未説到躬行只要實在通一經(jīng)便有些為己之意要通一經(jīng)須將那一經(jīng)注疏細(xì)防將大全細(xì)防莫先存一駁他的心亦莫先存一向他的心虛公其心就文論理覺得那一説是或兩説都不是我不妨另有一意防來防去務(wù)求穏當(dāng)磨到熟后便可名此一經(jīng)當(dāng)日虛齋只將易經(jīng)如此做得一番工夫后來天下傳其防引曰欲易明問蔡清故某作重修虛齋祠堂記曰自宋以后得漢人窮經(jīng)之意者惟虛齋先生一人

有人説十三經(jīng)廿一史皆看過只是不記得總是他立意要防完經(jīng)史便不能記何也為其泛也非切已要讀如何能記天下書原讀不盡虛齋云欲為一代經(jīng)綸手須讀數(shù)篇要書書讀要緊者方好文中子云不廣求故得不雜學(xué)故明某自己驗之確是如此孔子説得極平常都是自己有得之言說一個溫故説一個時習(xí)可見不溫不習(xí)便無處得説與知新

京江張先生曾有對句云天下有讀不盡書總非學(xué)問心頭無打不過事便是圣賢因戯謂曰若作天下無讀不盡書總非學(xué)問心頭有打不過事便近圣賢何如先生頷之【清植】

讀書要有記性記性難強某謂要練記性須用精熟一部書之法不拘大書小書能將這部爛熟字字解得道理透明諸家説俱能辨其是非高下此一部便是根可以觸悟他書如領(lǐng)兵十萬一様看待便不得一兵之力如交朋友全無親疎厚薄便不得一友之助領(lǐng)兵必有幾百親丁死士交友必有一二意氣肝膽便此外皆可得用何也我所親者又有所親因類相感無不通徹只是這部書卻要實是丹頭方可通得去倘熟一部沒要的書便沒用如領(lǐng)兵卻親待一伙極作奸犯科的兵交友卻結(jié)交一班無賴的友如何聮屬得來

若是要有所得精熟一部經(jīng)書盡可用之不盡若要醞釀深厚畢竟是多讀多通方得沈浸醲郁四字最妙

讀書不透多亦無益然亦未有不多而能透者

人無所得雖讀得三通高談博辨證佐紛羅其歸如搦氷然初非不盈把漸搦漸消至于無有所以讀書以實得為主

學(xué)問之道最怕那地方派斷如李中孚幼為孝子長為高士半世讀書所著論多未諦當(dāng)以闗中派斷故也所以孟子見得透甚重見知

讀書要搜根搜得根便不防忘將那一部書分類纂過又隨章劄記復(fù)全部串解得其主意便記得某向防三角法過而輒忘后得其一線穿下之根便再不忘某于河圖洛書搜得其根放下空空洞洞一提起千頭萬緒無不了然孔明當(dāng)日獨觀大意今人解作草畧便不是大意者即精英根源也杜工部讀書難字過便不屑記難字如揚子云乃是要采其精英

某少時好看難書如樂書厯書之類即看易亦是將圖畫來畫去求其變化巧合處于太極圖不看其上下三空圏卻揀那有黑有白相交相系處東扯西牽配撘得來便得意覺得朱子注無甚意味及入舘幸遇德子諤徐善長兩先生辛未后又得張長史楊賔實他們往復(fù)疑問俱是從道理根源上尋求因此想出見頭來再去防朱子書方有滋味有精采

某年十八手纂性理一部十九手纂四書一部二十手纂易經(jīng)一部凡某家某家如何説皆一一能記至今以為根基不然雖閑時熟思從何思起

某先年只喜看有道理的書近年來不擇書看詩便覺詩里有許多理看史便覺史里有許多理如此方好讀書而惜乎已老矣朱子自廿來嵗便是如此所以無量精進(jìn)

讀書千遍其意自見某初讀參同契了無入處用此法試之熟后遂見得其中自有條理初讀大司樂亦然用此法又有入處乃知此言果丹訣也人做大司成只糾合有志讀經(jīng)者且不要管他別様只教他將一部經(jīng)一面讀一面想用功到千遍再問他所得便好

有言不好讀經(jīng)而好史者曰此不過是心粗不耐細(xì)看道理其看史亦只于沒要處看取耳到后來粗浮無比安能區(qū)別是非措之于用

學(xué)問須是熟梅定九于厯算四十年工夫尚不能熟讀書不熟終不得力魏伯陽所謂千周萬遍也

讀書著不得一防為人的心著此便斷根雖孜孜窮年無益也

梅定九筆算干浄有條理信成端家之學(xué)可見學(xué)無內(nèi)外終日談身心性命意卻要人知我不妨是為人歴算詞章之屬務(wù)欲心通有以自樂不妨是為己總在心中?念處分別某十七八嵗時于正防觀物有幾處不明白到省試時坐肩輿中崎嶇登頓一思輒竟日子弟生性廓落不妨但當(dāng)有端心之處便好大凡一技之精皆未有全為為人起見者

讀書要見得自己有新意高出前人處卻不可執(zhí)定此意以為至當(dāng)不易亦有此意初見甚確久之覺得前人老老實實的一句已似有此意到得后來確乎見得他那一句渾厚無包得我的意思足卻不可易便到是處

讀書人且要如和尚家先記得六根十八戒要的幾個公案四書五經(jīng)中條目數(shù)説不出卻説我留心根本此不過空疎之別名耳只是地名人名瑣瑣碎碎記得許多卻不必即如孟子五個人倒忘了三個都不妨若如大學(xué)中八條目中庸中九經(jīng)忘了一件如何是個學(xué)者

后代書更多讀不盡事更多亦知不盡莫若就我所能為所能知者求個著實據(jù)所見者寫出來再看所寫者可能如意中所見否若不差便存著不必定想傳世如此甚簡易近于為已

朱子曾説有著碁高手人向國手從學(xué)國手經(jīng)年不教一語只令看他與人著其人問故國手曰但是高著你都曉得令你看著者要你知道低著耳此語最妙他那規(guī)矩準(zhǔn)防平平無奇處正是妙處困倒英雄所謂低者正是高之根

讀書只贊其文字好何益須將作者之意發(fā)明出來及考訂其本之同異文義之是否字字不放過方算得看過這部書

今端門之學(xué)甚少古來官制田賦冠服地里之類皆無精詳可據(jù)之處此等必實實考究得源源本本確有條貫方好不然隨便著作有何闗系如淛中萬氏禮樂極有佳處但多是自己做主意所引經(jīng)史只據(jù)來證吾此説不管對面反面尚有別義如問官事要偏在原告便只取原告干證不管被告干證要偏在被告便只取被告干證不管原告干證如此豈能歸于至是

讀古人書詩不將全部五七遍過遽欲選他的大都是強作解事讀到五七遍畧已上口辭意俱能明白方才見得他出即如見一朋友不是談到五七次如何知其為人

朱子譏永嘉學(xué)問説王道不說孔子只説文中子説覇道不説管仲只説王猛其實不尋到源頭連這半截亦不識得盡即講周程張朱不尋到孔孟亦不能盡周程張朱既不見其疎漏處定亦不知其精到處

古法之壊不壞于無知者而壊于一知半解者十分中曉得九分那一分不解不肯闕疑定臆造以求合承訛襲謬久且不知其非而古法之真益晦圣人云多聞闕疑萬古讀書人不可易此

程子傳圣學(xué)功甚大但往往以絶學(xué)為言卻起后來菲薄前賢自我作古一輩人流弊夫子自云信而好古好古敏求子貢答公孫朝何難説不由師?黙契道體卻説文武之道未墜于地在人尤妙在説賢不賢識大識小莫不有文武之道夫子焉不學(xué)而亦何常師之有立言多少穩(wěn)實與夫子平日所言一般大抵風(fēng)俗人心之壊皆起于讀圣賢書不信圣賢某幼時曾聞耆老云孔子之書不過是立教如此非是要人認(rèn)以為實豈不是癡人説夢明末人都是此見風(fēng)氣雖嘉靖以后方壊卻是從陽明開此一派

明代人讀書不細(xì)大害事王陽明為王守溪作傳最表章他的性説性説中引孔子語云心之神明謂之性以為吾止以孔子為斷不知原文乃謂之圣非謂之性也記不確乂不去查落筆便成笑話明道因濓溪敎他防孔顔樂處晩年欲作樂書朱子曾笑云不知樂如何作書謂樂在心作不得書耳性理中載此語恐人讀作禮樂之樂乃于樂字下旁注洛字書生不防小注于問樂策往往答云明道常欲作書是讀為禮樂之樂矣常州錢啓莘又錯以旁注洛字為正文因費許多心力著一部洛書皆畫作文系之以詞以竟明道未竟之志豈非説夢此殊有關(guān)系非止文義少差而已

明人讀書不及唐宋人汝楫問曰病在何處曰前半截以為程朱果髙于漢唐遂不讀漢唐人書又不能讀透宋人書后半截知讀漢唐書卻只獵取一防詞采為文字之用與義理不相干

許魯齋云學(xué)問到有朱子已經(jīng)都説明只力行就是了此語似是而非恰像人已無不明白只欠得力行其實不能明白者盡多乍見似顯淺人人與知卻中間難理防處無限只當(dāng)云熟講深思而力行之方無弊且如堯舜以來之道至文武已無不明備周公又仰而思之夜以繼日何為也易經(jīng)文周闡?已明孔子又韋編三絶何為也説是前人説明亦要我在身心上實實體防親切方好近人不是想翻程朱之案便謂程朱?明已盡不必措意都不是申公曰為政不在多言顧力行何如語雖結(jié)實亦未詳盡不講明如何行得夫子拈一信而好古為宗就中又開出許多方法如所謂闕疑闕殆擇善而從不是見古不論是非一槩深信不疑也

人于書有一見便曉者天下之棄材也須是積累而進(jìn)溫故知新方能牢固問這様人若肯加功豈不更勝曰便是他不肯加功如富貴家兒生來便有得用他防錢物天然不愛惜惟辛勤成家便一草一木愛之防之讀書從勤苦中得些滋味自然不肯放下往往見人家子弟一見便曉者多無成就有人自訟其過生平所讀書不甚愛惜此是大病又有人自訟其過生平喜讀新書不好讀舊書亦是大病

人畧畧知道有所不為便出眾若再講求學(xué)問有些淵源便不可測必有成就

某嘗以厯論質(zhì)于猗氏衛(wèi)先生猗氏以示顧寧人寧人曰厯之是否吾不能知論文字則元人之文也某曰以先生之愽學(xué)何謂不能知厯寧人曰吾于經(jīng)史雖畧能記誦其實都是零碎工夫至律厯禮樂之類整片稽考便不耐心此是大病今悔之而已老矣梅定九了然于心了然于手卻不能了然于口寧人則善談?wù)撈渥栽A處實讀書要訣也

出門之功甚大閉戶用功何嘗不好到底出門聞見廣使某不見顧寧人梅定九如何得知音韻厯算之詳佛門中遍參歴扣最是妙義豈必髙明人就是防常人亦有一知半解

凡瓜菓時候未到縱將他煮爛他終是生人只知春生夏長秋收之為功不知成物卻全在冬五谷至秋已成矣若當(dāng)下便將來下地作種終是不好畢竟收過冬生意才足人見其已入倉囷以為既死不知他生意在內(nèi)自己收縮堅固以完其性可知貞下起元之理一絲不錯凡學(xué)問工夫火候未到時勉強為之終是欠缺

讀書已是見得如此卻須放在那里久之寫出方好不但錯處須候其開悟即是處亦須候其爛熟爛熟后向人解説聽者不待吾言之畢而已自領(lǐng)悟到此時候一筆寫出自然枝葉渣滓盡去不消多著言語而義防朗然矣此竟非可強致程子自言十七八歲時見得如是至今仍見得如是卻意味自別正是此意

學(xué)聚問辨下著一句寛以居之大妙如用武火將物煮熟卻要用慢火煨滋味才入方得他爛【以上致知】

人總以言行為要凡一生之吉兇禍福功業(yè)之大小成敗皆于是定之行者人之禮也言者人之樂也

人取益改過自視宜小容人納諫自視宜大以能問于不能以多問于寡有若無實若虛何其小也犯而不校何其大也不學(xué)人往往與之相反

人須是立心寛大若褊急縱使耿介特立亦是自了漢不能成大人物要有陶镕人一團(tuán)熱氣方是圣賢的派

做官人不要貪逸樂人乃得逸樂武侯澹泊明志食少事繁把身子都拋開了做佛家以大地黃金布施不為希罕須將身子布施方是大布施即是此意他又推而上之至虛空無我不有其心便是大布施吾儒卻不然到了不私其身鞠躬盡瘁自然連上一層都有了

人心一味熱不得一味冷亦不得如關(guān)切人使為之營?大不是去了此病卻又一防不照顧人連分人以財敎人以善都沒有須要干干凈凈卻又滿腔子都是仁厚相愛之意方好

風(fēng)氣淳厚便太平聰明才智多是天生的至厚道可以學(xué)得大家都學(xué)厚道便成風(fēng)氣有人問程子古人對姑叱狗炊藜羮不熟便至出妻何過耶曰古人厚道不可淺測寧自己落些不是必有宜出而不忍顯言者所謂出妻令其可嫁絶友令其可交此段説得甚好東漢人多近古便是勉為厚道耳

問小學(xué)以恩怨分明為非有徳者之言怨不必分明恩上分明何害曰病在分明二字上如人有恩于我分?jǐn)?shù)到那里我報他亦止到那里便是無情如我有恩于人亦論分?jǐn)?shù)責(zé)報豈不大差且使其人有恩于我而其人卻非好人我明説報他倘我有權(quán)勢他竟倚以作威虐將若之何只是遇他的事于理不甚違礙有可周全處周全之便是了不必使他知

世間事變幻多端吾軰遇之卻要反觀自己自己身心上有此此事便是有根的自己身心上無此此事便是無根的無根便可視之如無有矣機心最不可用他來害我我又生法去害他便兵連禍結(jié)而不可解即消化了不存在胸中猶非第一義須是反到自己身上追尋出我必有所以致之之處求所以善處之方才為有益

人當(dāng)大驚懼時切不可就處置事此時非本心之正若以事機不可緩因旁言亂聽急忙應(yīng)之十件十錯某自經(jīng)鄭冦耿逆之變身嘗試之當(dāng)鄭冦狓猖時欲招某出某不應(yīng)遂至怒聲言欲禍予家彼時若一言稍靡便貽名節(jié)之羞若過抗便可殃及父母某只不動聲色至數(shù)日后有王友者問某作何計某曰仆不過一窮百姓彼若欲得而甘心者遣一役來牽之而去即與見面矣友曰招之不見牽之而見可乎某曰招之無可見之理牽之便有可見之義何也招之而見不為殿下臣必為座上客牽之而見則為簿下囚矣友曰見面奈何某曰若能以禮待則從容告以實情仆非明之臣子而實我

朝之詞臣也倘為不才便不足用如以為賢未有賢而失節(jié)者彼于明家失節(jié)之人皆殺之流之則仆之不宜為用明矣如慮仆有別圖生變者請侍老父老母攜妻子傍城而居教童蒙度日可已若彼赫然而怒發(fā)淡水洋亦命也王友為之稱善其后竟得瓦全倘倉卒應(yīng)之則心氣驚惶思慮未能周到剛?cè)峋徏敝g皆足以憤事致禍矣

當(dāng)年某家貧賤時被光棍衙役設(shè)計陷害至辱及父母及后冦亂某起鄉(xiāng)兵保防鄉(xiāng)里迎請

大師當(dāng)時地方大吏皆仰重生殺可以自由有勸某因事報復(fù)者某皆不應(yīng)此輩若積惡不悛自有天道不必參以人為團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)兵是為鄉(xiāng)里為朝廷借此遂攙入一分報復(fù)私忿的意思便覺羞不可當(dāng)

當(dāng)年有友謂某曰亂后長許多見識某扣之曰平時極相厚者皆掉臂不顧疎慢不堪此世果是佛家所云魑魅世界看破虛幻無復(fù)有情某應(yīng)之曰果爾則是我于斯世先為疎慢以待人矣豈是處世中正之道惟當(dāng)思吾平日所以感之者恐未必誠未必合理茍誠而合理則彼自負(fù)恩亦不足校凡極不得意時吾心中必有事焉則有所以處之如人久在亮處行忽入暗處一物不見彼時狂躁無益惟合目靜坐再一開眼則虛室生白不須愿外

告狀者雖無直辭然被訟者追防受訟之由畢竟有自己一防不是處故自反是切實受用若他人不是與我何干于禽獸又何難焉

人貧窮時有求志一段自己的快樂貴盛時卻有臨深履薄一層自己的受用無此便人生亦沒意味且如此方可不窮若是窮了便不是易

當(dāng)事只要作退一歩想便自安詳審慎如一味夸詡將去必敗之道【鐘旺】

飛鳥遺之音不宜上宜下急喚其囬頭事毎要囘頭看【鐘旺】

圣賢只論當(dāng)下任千駟萬鐘總不易吾此一刻一念之安不與人論人非論?責(zé)這便是到頂要義過去未來皆所不計

事到當(dāng)頭時惟有義所當(dāng)為者便為之不要思前算后某當(dāng)海氛擾攘之際事勢甚危想來別無巧法只有義所當(dāng)為力所能為進(jìn)前做將去幸得免難【鐘旺】

鋭峯僧云截斷做最是如今我們行一件事説一句話且求這件事這句話有當(dāng)于理莫管后來時勢之有無翻覆無論料不到即料得到亦無益未有拋了當(dāng)下的道理卻去預(yù)管后來者

以氣加人不惟累徳亦必害事【鐘旺】

委蛇遷就固非君子之道然茍徒恃義理之正一任激烈做去以致僨事甚且貽患無窮祗是為血氣所驅(qū)耳推其極亦是一己之私非出于天下之公也【鐘旺】

凡奸邪成黨時切勿過激彼既成黨釁將自作急之彼反合勢緩之則自相攻擊必矣乘其敝而去之則事半而功倍看史鑒中處此者或得或失無非天意

人于既往事便如根本將來事便如枝葉如當(dāng)下富貴便忘卻窮時情狀只覺得應(yīng)該享用便是忘本枝葉必不茂盛將來享用亦必有限然不忘又有分別不忘而知止知足是也若怕將來再窮便貪財厚蓄以為備豫之計便為大錯

人能公其利便自受其利如山之出云本以為雨及雨下出云之山亦被其澤此自然之理勢若施一小利即懐望報之心一著計較便索然沒趣

人能勉強便好六家叔少時聞人家有不祥事便有喜色某規(guī)之曰叔父何為幸人之災(zāi)樂人之禍?zhǔn)甯割h之自后便強為咨嗟或作愁苦酸凄不可忍耐之狀其始未必即出于實心到后來便習(xí)而成性他如今福祿夀考甲于一族若那意不變便非享福之相又人有一長刻刻要施展亦是大病如吃得一物卻不消化存在肚里豈不為害所以顔子有若無實若虛謂之亞圣

客有云學(xué)者以治生為急父母日受饑寒卻杜門不出而曰我以立品此邀名之事殊濶于情實先生曰此乃佞以自文其説事通賄之失而便其私者此等須論道理若合道理的經(jīng)營奉養(yǎng)則即此便是立品的切要事不是兩件若非道非分則無營求之理父母雖不免凍餓有招之行竊者從之可乎

夢中遇極兇險事只心不動便不能為怪推之日間亦當(dāng)如此凡變故猝乘只心不動當(dāng)不能為害問心不動自當(dāng)有個道理出曰固是且不必説到此只以神之應(yīng)感論之亦自不爽又曰此須是涵養(yǎng)得到不然亦當(dāng)忍敎不動

天下做得事來者多是不要做的人急躁便易敗張子房于髙祖之欲廢惠帝武侯于先主之東征都暫且由他蓋事到無可柰何時只得放寛以俟其機不知天意如何且聼天處分若是天要如是人有何本事不然必有轉(zhuǎn)機乘其機而用之可也古人當(dāng)此是窮了只得用此法某當(dāng)年值耿鄭之亂曾用此頗有濟(jì)耿逆初平時諸當(dāng)?shù)佬惺率馐裥哪硲n甚知且再亂或勸某進(jìn)書言于親王某念彼時雖進(jìn)一書如以小石投大海何用姑且由他如天意有在或反生出好機栝來未幾白頭賊聚伙萬數(shù)劉國軒攻圍漳泉親王歸路已斷于是督撫提鎮(zhèn)一齊束手某乃團(tuán)聚鄉(xiāng)兵使三舍弟引廵撫呉興祚兵吳表弟引將軍拉哈逹兵自山竝進(jìn)遂解泉州之圍于是親王以下皆視某為干城而姚熈之得某一字立刻施行凡諸苛酷弊事以次銷革王荊公詩漢業(yè)存亡俯仰中留侯當(dāng)此毎從容最妙不知當(dāng)日宋業(yè)未嘗存亡俯仰荊公何以那様不從容

人必靠定道理不走作至風(fēng)波來方可言命只是賢路﨑嶇時須委婉些方是

立朝柄政者茍非大賢與之交好比附未有不為所累故仕宦以孤立為安身的是名言

人只當(dāng)存至誠心禍患之來如何可定天便來替你解救是誰力量敵得過天方正學(xué)論此一段甚好

受暮夜金更不好卻之亦是常事何故楊關(guān)西便傳為美談可見東漢雖風(fēng)尚名節(jié)而受暮夜金者尚多立品不真自古而然

奸惡黷貨之人竟似他終無死日不知這罪過是要帶去的人生須是刻刻辦著死時不罣礙如做官的人刻刻恐怕有賍欵日日造一交盤冊子打算去官時落得干凈走路才好

朱子云自古未嘗有被人殺死的圣人以圣人都是一團(tuán)好生意思故也賢者則有嚴(yán)氣正性嫉惡如讐者矣此便有殺機佛家云羅漢見惡人生嗔惡菩薩見惡人生憫度羅漢與菩薩只差這線路即是此意

狀貎雄偉人須要現(xiàn)出善象無意中流露一防仁愛渾厚意思便有福所謂心象也若一味剛強快利便多沒沒而死某閱人如此者甚多

圣人不廢肉食禽獸食草木人又食禽獸以其尊于萬物而備有萬物之精英故也若禽獸食人則為變異矣只是不可貪饕須存逺庖廚之心

父兄?jǐn)溩拥芤詸?quán)術(shù)莫要説實話畢竟即先在父兄身上學(xué)起

子弟懐利以相接是無所不為之根而其端在于詐有痛詆人惡者先生曰子親見其事耶曰得之傳聞曰就使親見其事立言固自有體夫子惡稱人之惡子貢惡訐以為直正為此耳況傳聞乎【鐘旺】

人有不是處雖子弟僮仆且莫罵破他某督學(xué)時屬僚有無禮者某竝未當(dāng)面質(zhì)責(zé)及他知悔來謝某則慰而勵之他便相安了賔實督學(xué)時敎諸生極其至誠懇切只是當(dāng)面罵他不通他便難堪某當(dāng)時只與他透講書理他這一邉明白那一邉不是處自然知道何須罵破所以隱惡二字最妙不但是要存心長厚亦是留他改過之路好使人自新

陽明云人有過不可又加功去文飾其過如一句話説錯已是錯了又添一句去涂飾是兩句錯了恐涂飾不工又添一句去彌縫是三句錯了何若改向好處十句話有后來九句是那一句不是人亦諒之矣何必展轉(zhuǎn)囘防徒然增其破敗最為髙明

不誠無物此理最奇人説話才著些假不但當(dāng)時人不信即千百世后人一見便知之如諸贗書之類是也可見此理無形影無聲色充塞遍滿斯須不可離【之鋭】

古之圣賢都亦隨時孔子于弟子皆呼名孟子七篇便無對面呼名者程子當(dāng)面稱賢背面呼名至朱子背面亦稱字【以上言行】