學(xué)一

陳北溪論工夫節(jié)目一條蓋朱門(mén)學(xué)的也朱子千言萬(wàn)語(yǔ)只此數(shù)事然所謂虛心者又初不外乎立志而已若張子所謂大其心以體天下之物邵子所謂翫心髙明者如是而志豈有不立而心豈有不虛者乎雖然此非朱子之言也立志居敬即中庸之尊徳性也致知力行即中庸之道問(wèn)學(xué)也廣大髙明蓋立志之事涵泳敦篤蓋居敬之事知行則錯(cuò)綜乎其中精微知新致知之事中庸崇禮則力行之事也古圣之書(shū)莫備于中庸近賢之説莫備于朱子若周子之誠(chéng)幾德干損益程子之涵養(yǎng)進(jìn)學(xué)居敬窮理以溯夫古訓(xùn)之制心制事直內(nèi)方外中和誠(chéng)明之指雖語(yǔ)有繁殺義有偏全先圣后圣其揆一耳近世于敬知行之説頗有能言之者往往未免于判然兩事截然二時(shí)之差故或頑心絶物以為存養(yǎng)曰我將以為知之基或泛渉博攬以為致知曰我將以為行之地而不知古人之精義集義初非二事直內(nèi)方外本非二時(shí)也【自記】

學(xué)問(wèn)須將大頭腦處通透方得姚江主先行后知虛齋次崖則主先知后行姚江引尊德性節(jié)為宗指蔡林求其説而不得乃謂先知后行者用功之序先行后知者成德之序不思注中明説圣人示人入德之方莫詳于此安在其為成德乎不知敬在知行之先貫于知行之后朱子已經(jīng)説明佛家所謂主人翁惺惺著者他連父母妻子都不顧忠孝之事都不行何況其他而惺惺自若豈亦力行乎有此然后讀書(shū)窮理便是致知身體實(shí)踐便是力行若無(wú)此為根本致知力行都做不來(lái)只是致知亦是存心力行亦是存心存心工夫亦不離乎此耳

當(dāng)年曾夢(mèng)大兒向某屈指云一指活二指拙三指存中心四指言詮明五指思議絶后來(lái)舉問(wèn)鋭僧渠云禪家竝未有此成語(yǔ)細(xì)思此卻是幾個(gè)闗頭活是源頭活水之謂拙是用心于內(nèi)剛毅木訥之意存中心者主人惺惺之防三者皆要緊事至言詮明則黙而識(shí)之的光景思議絶則過(guò)此以往的境界矣拙字甚妙凡有防恥不茍為世俗事皆拙也

防語(yǔ)類(lèi)門(mén)目便見(jiàn)得朱門(mén)無(wú)大賢問(wèn)勉齋在內(nèi)否曰不在內(nèi)但他的中庸說(shuō)亦絶不得朱子之説他說(shuō)首章只説戒慎是以敬為主未及知行后説到不明不行才是知行工夫如此是單主敬便就巳天地位萬(wàn)物育了知行盡可不用何須更説知行且苦纒住生安學(xué)利困勉説甚無(wú)味至謂正是教人莫要學(xué)生安那是人學(xué)不到的尤為不確后人不善讀朱子書(shū)者竟像主敬了幾年才致知致知了幾年才力行難道主敬時(shí)遇事來(lái)便推開(kāi)不管曰我尚未致知如此使得麼知行何嘗無(wú)先后但不是這様分先后如目與足然于今行路眼防著路腳才好走一邊防一邊走兩相須兩不相妨豈有先防幾日路不干腳事到走路又不干眼事之理

吾學(xué)大綱有三一曰存實(shí)心二曰明實(shí)理三曰行實(shí)事髙忠憲劉蕺山都是明季學(xué)問(wèn)不佛不儒常州惲遜庵亦是如此錫曰昔髙齋業(yè)師曾與忠憲門(mén)人丹陽(yáng)周季純?yōu)橛蜒灾苣芏俗谷招牧瞬粍?dòng)只是夜間熟睡時(shí)尚有囈語(yǔ)其語(yǔ)甚或不免有鄙瑣處曰這尚是和尚之粗淺者吾鄉(xiāng)有僧天問(wèn)坐空山中十余載蛇虎皆與馴習(xí)小兒曾往訪之云其言多鄙俚不過(guò)是尋常因果之説而已大概團(tuán)聚心靈精氣相守便可以有光怪又所處既久與異物親便與異物為化此乃狐媚妖螭之能事原無(wú)足怪其荒誕處至謂三千大千世界百萬(wàn)人天皆在座下天且為之下則父母反拜不足言矣人為天所生為父母所出乃是根本他卻要踞其上圣人之道便從孝弟做起終則與天地一般或有助天地所不及處故曰參賛此理徹上徹下同流竝運(yùn)乾坤即毀而此理不滅道理至此已極若説到空處上下四旁往古來(lái)今各無(wú)窮極何處是邊際故惟圣人之道謂之中庸過(guò)此即為隠怪此是實(shí)理此是實(shí)心此是實(shí)事即淺即深即粗即精無(wú)大無(wú)小無(wú)內(nèi)無(wú)外

朱子嘗言始學(xué)須靜坐又言不可偏求之靜當(dāng)合兩條之指而深思之其義始備【自記】

圣人論學(xué)先要忠信無(wú)此便諸事無(wú)根然既有實(shí)心為本倘不博學(xué)考問(wèn)推廣擴(kuò)充到盡處孔子亦放他作第二等人如宗族稱(chēng)孝鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟為士之次

國(guó)手于碁亦終身之事他刻刻不能離碁可見(jiàn)一藝成名也要至誠(chéng)無(wú)息若有一日放得下便非第一流的本事堯舜已將天下讓與人自然尚是勅天之命惟時(shí)惟幾一息尚存此志不容少懈人的學(xué)問(wèn)總要不斷這是一防真源有源之物便防大陸子靜于此卻有所得故云易簡(jiǎn)工夫終久大支離事業(yè)竟浮沉但只是真源不息矣又有他水來(lái)防豈不更好到得眾水合流不得謂此水非他本來(lái)水也子靜正苦打作兩截非合外內(nèi)之道

某為詩(shī)文只畧見(jiàn)得從心源理路上説雖舊日所讀書(shū)大都忘了就所記的還能驅(qū)使得動(dòng)這便是自家一防本領(lǐng)不爾不能驅(qū)使他只是有這防本領(lǐng)又要記得多有得運(yùn)用更好敝鄉(xiāng)西面髙山上有一泉源僅如汗一滴一防稍逺便成細(xì)渠半里外成溝里許便成瀑布飛灑巖下聲聞數(shù)里山上竝無(wú)他水來(lái)防不知何以自己防大想他既是真源便能呼噏一山潤(rùn)澤生氣安卿曰不止一山之氣就是霧露云漢之氣他都收納得來(lái)先生曰然只是有此真源再有他水來(lái)防更好有他水來(lái)防而我卻無(wú)真源如有客無(wú)主所謂溝澮皆盈涸可立待若謂我只求真源便可流注不窮斷不要?jiǎng)e水來(lái)防這卻是偏乃陸王之見(jiàn)也程門(mén)問(wèn)經(jīng)史中許多話(huà)伊川總不答良久曰某學(xué)問(wèn)卻是無(wú)中生有明道于史書(shū)上纎細(xì)事皆能記得門(mén)人訝其博識(shí)明道曰我若求記便不能記二程非禪學(xué)卻用禪機(jī)錫曰此便是孔子所云一貫曰然安卿曰此還是一未説到貫曰本是一到生有就是貫了

源泉一勺耳及其漸逺漸大便成江河問(wèn)一貫之義似此曰然有了源頭愈多愈好江水一路來(lái)無(wú)限諸水防之然只成其為江不聞品江水者以為此中雜某某之水也河水一路來(lái)無(wú)限諸水防之然只成其為河不聞品河水者以為此中雜某某之水也有源頭的物事他物入其中皆成自己的物事

仙家明日成仙今日尚不知總是要工夫不歇如雞抱子呆呆的只抱在那里火候一刻不到不能得他出來(lái)朱子六十嵗上自嘆假如五十九嵗死竟不聞道矣后五六年仍嘆與道無(wú)分門(mén)人援前言以問(wèn)曰想是為不得行道而?朱子曰非也就是眼前道理尚逺耳汝楫曰然則下學(xué)何時(shí)窺見(jiàn)津涯曰此仙家所謂太丹也然小丹亦不可不結(jié)想來(lái)顔曾思孟有顔曾思孟之丹周程張朱有周程張朱之丹如董韓亦有董韓之丹成得無(wú)上天仙固好不爾就是地仙亦強(qiáng)似虛生浪死

地中有木升山上有水漸蓋陽(yáng)氣方盛一出而不可遏及形已成則長(zhǎng)便難觀筍與竹可見(jiàn)學(xué)問(wèn)亦然其初便是凡俗與圣賢闗頭一變迥然不同及至充實(shí)美大則難矣

為學(xué)須歩歩踏著階梯得尺主尺得寸主寸朱子言子靜門(mén)徒仰視霄漢此當(dāng)為戒【鐘旺以上總論】

夫子十五志學(xué)便是志到從心所欲不逾矩田地二程十四五嵗便鋭然欲學(xué)圣人便是要學(xué)到二程田地立志成德一以貫之然下學(xué)之功亦有因師友學(xué)問(wèn)而心漸開(kāi)明志漸恢廓者趨向亦一歩進(jìn)一歩也要在勉力不已【鐘旺】

震象傳曰君子以恐懼修省一經(jīng)震動(dòng)便惕然畏謹(jǐn)起來(lái)斯為立志而萬(wàn)行都從此出風(fēng)霆流行庶物露生是何氣象【鐘旺】

精神大于身極是要緊每見(jiàn)人之神周于體者必加精警然志立則神日生要在提撕之力【鐘旺】

凡人一藝之精必有幾年高興若迷溺其中見(jiàn)得有趣方能精如先存一別有逺大何必在此駐足之意斷不精矣某人別件都能領(lǐng)畧只是文章不進(jìn)每自云只要求得心里明白明白后自然説得出便是辭逹此即是他心病文章如何能逹卻也要剪裁有材料不然言之無(wú)文行之不逺藝文如此況于圣賢之學(xué)非有一段毅然専致之誠(chéng)安能有得

學(xué)者要有千古自命之意所以韓文公云譽(yù)之則以為憂(yōu)毀之則以為喜然此亦是狂者之語(yǔ)若圣賢卻只要自慊于心合于理而已中庸説得渾厚云百世以俟圣人而不惑可見(jiàn)圣賢只是自己精進(jìn)檢防沒(méi)工夫計(jì)較到人的毀譽(yù)然卻有一層征諸庶民的道理蓋論到全體必俟圣人始可不惑若零零星星湊籠將來(lái)則合眾人之公便是一圣人公等試防我們文字心里有一分疑看者便有一分疑若説得確防者亦便洞逹圣人所以説征諸庶民韓公卻不曾見(jiàn)到這一層

逹磨一老癯對(duì)著壁坐了九年幾奪吾儒之席胡安定在泰山讀書(shū)十余年其后學(xué)徒之盛遍天下伊川于周子猶呼其字獨(dú)安定必曰先生凡人有十年著緊工夫其聲光氣焰斷然不同

鋭峰僧議論極有好處常説偈云學(xué)道必須鐵漢用力心頭便判直證無(wú)上菩提一切是非莫管此彼學(xué)所謂?大愿力即吾儒之立志也愿力發(fā)得大即悟亦悟得快修亦修得到朱子有云書(shū)不記熟讀可記義不精細(xì)思可精惟有志不立直是無(wú)著力處即是此意【之銳】

道理是分共的不是一己的舜之居深山之中與木石居與鹿豕游于野人之中聞一善言見(jiàn)一善行若決江河沛然莫之能御難道野人勝似大舜不成白香山詩(shī)令老嫗讀之老嫗説不好便改全要解得此意道理原是天地間公共的

人心虛則明明則虛虛以受善便可到明惟其真知自然服善學(xué)問(wèn)之事以道為主不當(dāng)論年齒之大小官爵之尊卑王陽(yáng)明尚有古義當(dāng)日泰州王心齋方廿余嵗陽(yáng)明已封伯心齋見(jiàn)之抗賓主禮譚三日而心齋服四拜為師后數(shù)日心齋又不服陽(yáng)明于是還之四拜仍為賓主后心齋又大服乃復(fù)拜為師吾鄉(xiāng)張凈峰諫武宗在午門(mén)外曬五日罷歸過(guò)謁陽(yáng)明凈峰年亦廿余相見(jiàn)亦抗賓主禮數(shù)日卒不服陽(yáng)明亦聽(tīng)之王荊公見(jiàn)司馬溫公為呂公所作墓志譏切新法人謂司馬禍不可測(cè)荊公乃以粘于屏風(fēng)嘆羙不已曰此西漢之文也某向作學(xué)而時(shí)習(xí)之文有友為涂乙數(shù)次某皆即時(shí)改定每改一次畢竟覺(jué)得好些最后復(fù)問(wèn)之曰尚有宜改處否友曰似宜拈出性字蓋時(shí)習(xí)説朋來(lái)樂(lè)凡學(xué)皆是如此提出性字方是吾儒之學(xué)故注曰人性皆善又曰復(fù)其初拈出此字則次節(jié)以善及人三節(jié)成德之名皆有著落如此議論實(shí)為精透非四講切不聞此義也又常作進(jìn)呈詩(shī)文稿成同鄉(xiāng)諸君觀之紛然指摘諸君不必盡善詩(shī)文也然因所指摘改之便覺(jué)視舊較佳可見(jiàn)作者自己不明旁觀比自已不同合眾人之見(jiàn)比一己之見(jiàn)又不同所以虛心要

世間有才的人多見(jiàn)得自己身分髙輒敢橫下斷語(yǔ)即如三蘇才氣蓋代有許多開(kāi)天辟地論頭自以為髙出千古今觀之都未確無(wú)論千秋萬(wàn)世中原有人就是你現(xiàn)在一言一行至平常人心里不服便是你有不穩(wěn)貼處人心都有此同然之理故也舜知之故好問(wèn)察邇言

人説王荊公剛愎此猶其次所見(jiàn)原不曾透徹明白人明便虛虛才能受某人答子書(shū)云汝所云不為無(wú)見(jiàn)我所行一毫不差凡事只見(jiàn)得自己不差便防錯(cuò)悮武侯周諮博訪只要人箴其過(guò)所以人稱(chēng)其聞過(guò)必改而無(wú)吝色同朝某便推服魏環(huán)極先生人有所辨駁他卻閉目細(xì)聽(tīng)于是處便防頭有疑處即張目問(wèn)幾句仍復(fù)閉目及人盡其詞乃嘆曰是事都要與人細(xì)細(xì)商量便欣然有喜色其次便是湯潛庵陸稼書(shū)某人常示某以稼書(shū)所批時(shí)文某駁其批語(yǔ)有未合處其人以告稼書(shū)深以為然次日即以所記大學(xué)相質(zhì)其説盡有好處如説格物主物即身心意知家國(guó)天下格即格此極是但又云程子一草一木也須格之説是旁意非正意卻踈脫某駁之云草木豈在家國(guó)天下之外耶問(wèn)稼書(shū)先生細(xì)心讀書(shū)如何還爾踈漏曰思路不圓他拘?在一字一句上不能見(jiàn)到四面八方去只看得道理在書(shū)冊(cè)內(nèi)耳目之前都似防不見(jiàn)的一般問(wèn)思何以不圓曰思不出其位切問(wèn)而近思思在近處方得力問(wèn)稼書(shū)先生所思自不外馳何以不圓曰正坐不能近草木即在天下之中豈非耳目前事他不能見(jiàn)卻思到別處去愈思愈逺矣即如人問(wèn)自天子以至于庶人壹是皆以修身為本庶人如何有新民之責(zé)朱子曰異日為士大夫豈無(wú)新民之責(zé)某意不必如此説庶人自有家刑于寡妻至于兄弟訓(xùn)子以義方即外而和睦鄰里皆新民也人以為近處容易明白不知舍近而求逺斷無(wú)明白之日逺處不明白卻要就近處思想譬如天地?神髙深幽微無(wú)論見(jiàn)得未必是即是了亦難信惟就自己身上體貼合著的便是合不著的便不是萬(wàn)物皆備于我天地?神不可通之理都要從人身上體貼方親切

某在涿州病發(fā)時(shí)公私之事俱不在心惟讀書(shū)一生到底不曾透亮糊糊涂涂虛過(guò)此生此念纒攪不已乃知朝聞夕死一章吃喚醒人也人生功名富貴過(guò)去輒了子孫昌熾固有定數(shù)若加意營(yíng)謀必更得禍敗只于我生道理明白透徹有可信心處少少許便足當(dāng)下能到一個(gè)是處是要事【以上論立志虛心】

靜以養(yǎng)敬之原存義之本動(dòng)以觀敬之發(fā)著義之施若有義而無(wú)敬有敬而無(wú)義皆不足以體動(dòng)靜之神而通性情之德然以敬言之動(dòng)處熟則靜處愈斂而終以斂者為之根以義言之動(dòng)時(shí)當(dāng)理則靜時(shí)愈有所存而終以存者為之地況敬義夾持之后則止而止行而行靜亦定動(dòng)亦定是時(shí)雖有動(dòng)靜而心則一于靜而已此大易艮背之學(xué)周子主靜程子定性之微意也【自記】

毋不敬是持養(yǎng)思無(wú)邪是謹(jǐn)獨(dú)

存養(yǎng)之功蓋取諸干説卦曰戰(zhàn)乎干終日欽欽如對(duì)大敵非戰(zhàn)則無(wú)以為存也天徳流行純亦不已非健則無(wú)以為養(yǎng)也省察克治之功蓋取諸巽説卦曰齊乎巽巽者入也非入則無(wú)以為察也齊者斷也非齊則無(wú)以為克也【清植】

涵養(yǎng)是筑城鑿池省察是詰奸御暴【自記】

靜而存養(yǎng)動(dòng)而省察打作兩截是黃洵直饒雙峰語(yǔ)朱子無(wú)是也居敬以窮理云者猶言用心以讀書(shū)又如教人出力以挑擔(dān)雖有內(nèi)外卻是一事

義以為質(zhì)禮以行之又曰以義制事以禮制心蓋由乎中而應(yīng)乎外制于外以養(yǎng)其中也【自記】

敬是在內(nèi)的義之根雖在內(nèi)但此時(shí)説不得義若敬則嚴(yán)恭寅畏時(shí)説得敬省察時(shí)亦説得敬作事時(shí)亦説得敬中和誠(chéng)明忠恕皆然保合太和中內(nèi)原有但未?時(shí)説不得和至中則在未發(fā)為不偏不倚已?為無(wú)過(guò)不及中雖心亦無(wú)偏但主性一邊説忠雖實(shí)理亦在卻主心一邊説

凡為學(xué)只在日用喜怒哀樂(lè)上用功中即大本和即逹道夫子許顔子好學(xué)不是終日講求四代禮樂(lè)卻説不遷怒不貳過(guò)濓溪明道終身無(wú)疾言遽色是何等工夫邵伯溫出仕伊川謂之曰打人自一板以上皆立案蓋有案則其罪有等不得乘以吾之意及乘以吾之氣矣人之為學(xué)從此腳踏實(shí)地所謂易簡(jiǎn)而天下之理得

自孔孟后心學(xué)不講漢唐儒者雖讀儒書(shū)只以防緯文詞為事講到經(jīng)濟(jì)氣節(jié)而止將孔子合外內(nèi)之道遺卻一邊全不從天命之性自己心上下工夫所以佛家窺見(jiàn)此意從內(nèi)里打疊便將來(lái)提唱呌喚人都從風(fēng)而靡孔子未嘗將心字作話(huà)説然説孝説弟執(zhí)事敬與人忠言忠信行篤敬何處不是説心到得立則見(jiàn)其參于前在輿則見(jiàn)其倚于衡竟是養(yǎng)成一個(gè)嬰兒隨處現(xiàn)形一般此學(xué)不講便無(wú)是處從何處説起這卻不難將要説話(huà)時(shí)覺(jué)得放易便收住覺(jué)得神氣飛揚(yáng)便斂入身里來(lái)不過(guò)言語(yǔ)容貌之間時(shí)時(shí)整頓久之自然熟了就心存不放形神不相離豈可忽過(guò)

忠信有在根本上説者如主忠信之類(lèi)有在一事上説者如事君以忠交友以信之類(lèi)事君之忠主事説臣事君不是為爵祿是要辦事此事不是一己的亦不是君的是天地間當(dāng)做的事人看此事是公共的所以不盡心者多如今把作自己當(dāng)做的便忠交友之信主言説相與朋友是要?jiǎng)裆埔?guī)過(guò)其尊不如君臣其親不如父子兄弟易得不信

忠信算不得兩件亦算不得一件如人有心本淳厚偶然説話(huà)不循其事理畧浮漫防染些便不是信又有說(shuō)話(huà)一絲不肯假借卻或?yàn)閭b氣或欲要譽(yù)未必皆出于忠是信有自忠出之信有不自忠出之信忠卻沒(méi)有兩個(gè)至恕乃如心之謂亦沒(méi)有兩個(gè)恕無(wú)作寛恕解者作寛恕解想是起于可以情恕之説此句尚未礙理至以恕已之心恕人便斷然不可難道自己不要做圣賢便亦不以圣賢之道望人不成恕字中無(wú)此義故大學(xué)説有諸己而后求諸人無(wú)諸已而后非諸人求諸人非諸人皆不可少必須有諸已無(wú)諸已耳須是兩面都到

忠信若都在心上説忠畧?jiān)谇皫滓褎?dòng)而事未形此事既我所當(dāng)行若不極其量有一毫隠匿留余便覺(jué)有過(guò)不得的意思這是忠信畧?jiān)诤笠庖阎露碛卸ù死矸置魇侨绱巳舨谎浞钟幸缓翃A雜乖離便覺(jué)有去不得的意思這是信

存養(yǎng)二字本出孟子孟子曰茍得其養(yǎng)無(wú)物不長(zhǎng)操則存舍則亡又曰存其心養(yǎng)其性蓋人心惟危存者所以使之安道心惟微養(yǎng)者所以使之著是孟子本指惟存為收斂寧?kù)o之意若養(yǎng)則當(dāng)致其滋培充擴(kuò)之功矣程朱引來(lái)卻俱用為收斂寧?kù)o之名而于理實(shí)不相悖蓋心性是一是二未有不存其心而能養(yǎng)其性者亦未有能養(yǎng)其性而心有不存者故心上亦可用養(yǎng)字養(yǎng)心莫善于寡欲是也性上亦可用存字成性存存是也要之心性俱是本原工夫若言心學(xué)而只著存字不幾釋老之空虛乎【清植】

程子提出敬字便是救苦救難第一丹頭敬則神存不敬則神亡神存則生神亡則死

敬説喚醒二字最好一喚醒起來(lái)便是東方日出氣象【鐘旺】

朱子説敬字是畏字意如見(jiàn)父母畏父母見(jiàn)兄長(zhǎng)畏兄長(zhǎng)見(jiàn)朋友畏朋友退然如不自勝惟恐得罪一般孔子説顔子好學(xué)首曰不遷怒定性書(shū)説廓然大公物來(lái)順應(yīng)許多大道理歸于怒之時(shí)忘情而觀理易説懲忿在窒欲之先損者之樂(lè)驕樂(lè)居首曾子孟子俱有泰山巖巖氣象自是浩然之氣養(yǎng)得如此然曾子戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢臨深履薄動(dòng)容貌斯逺暴慢又曰有若無(wú)實(shí)若虛而后乃曰可以托六尺之孤寄百里之命臨大節(jié)而不可奪敬字要仔細(xì)理論問(wèn)稱(chēng)顔子好學(xué)何以首及于怒曰怒最易?而難制故大學(xué)説正心亦先説忿懥不貳過(guò)一切窒欲事都包在里面

羅整庵蔡虛齋留心朱子之學(xué)然于天命誠(chéng)意諸章注都不曾講透他以存心持敬為力行工夫不知存心只是提起此心不要昬去原無(wú)多事如何謂之力行戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞?dòng)泻问驴尚?/p>

敬字從理上發(fā)出心和氣平就是俗語(yǔ)一個(gè)怕字故恭人曰溫溫德隅曰抑抑近人錯(cuò)防多作有意矜厲就是果然壁立萬(wàn)仞亦是泰而驕威而猛與敬本防相反矣有意矜厲是從氣上做工夫既不心和氣平如何能中節(jié)東漢人謂之氣節(jié)其節(jié)自氣中出不從理上來(lái)故曰一變至道正須變也劉念臺(tái)黃石齋豈非君子惜其工夫都用在氣上

敬字被后人講不明白做來(lái)形狀可畏湯潛庵陸稼書(shū)皆中此病竟有不近人情之意令人望而去之敬是怕人不是要人怕我如見(jiàn)大賓如承大祭無(wú)眾寡無(wú)小大無(wú)敢慢戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢臨深履薄還是自己怕人還是要人怕已至于敬人者人恒敬之自然儼然人望而畏威可畏而儀可象

人若閑散度日過(guò)后未免悔恨惟用工讀書(shū)便心無(wú)不安處可見(jiàn)人只是求心安為主佛家云我視禪定如須彌柱心非須彌柱心安處便是須彌柱也你看這不過(guò)一些子卻頂天立地是這個(gè)

黃石齋云人無(wú)今古最妙如有人凡事淳厚不肯茍且欺人便是古人如今冩一本書(shū)刻一本書(shū)一毫不肯潦草這就是古人之書(shū)問(wèn)有因官事磨得細(xì)心者只是怕心常存心便細(xì)了曰怕便不好須是不盡心自過(guò)不去務(wù)要工致周到心里才安帖方好

和尚家參禪亦是要心歸一故意説一句極沒(méi)理的話(huà)要你在這上尋求想來(lái)想去別的念頭都斷了人心本自靈明逼到歸一時(shí)光彩忽?別見(jiàn)得一個(gè)境界他們得此方好用功不是到此就住從此遍參歴扣直追無(wú)上菩提隂符經(jīng)曰絶利一源用師十倍是這一層工夫至三返晝夜用師萬(wàn)倍即參同契所謂干周粲彬彬萬(wàn)遍將可覩乃是思之精熟若心無(wú)那一段歸一內(nèi)力卻不能思要思心散去了亦不中用

省察省字是從三省處用來(lái)字面然曾子之省是事已之后廻頭盤(pán)算程朱引來(lái)卻是作當(dāng)幾防檢語(yǔ)省察言下便是克治故朱子于學(xué)庸兩處慎獨(dú)注一則曰務(wù)決去而求必得一則曰遏人欲于將萌非徒防檢一番已也省之之精則知無(wú)不致克之之勇則行無(wú)不力故省察內(nèi)便包得致知力行工夫朱子所謂自謹(jǐn)獨(dú)而精之以至于應(yīng)物之處無(wú)少差謬而無(wú)適不然應(yīng)物而無(wú)差謬非致知力行者能之乎故陳北溪所舉學(xué)的只説居敬致知力行不及省察正以致知力行即省察之實(shí)也【清植】