南昌修江混然子王道淵注

天生天殺，道之理也。

以世法言，天生陽也，天殺陰也，一陰一陽之謂道，一生一殺之謂理。天生於春，萬物發(fā)生於陽，天之仁也；天殺於秋，萬物收斂於陰，天之義也。陰陽消長，道之理也。是以圣人觀天之道，執(zhí)理於心，以無為而化天下之民，圣人之仁也；以五刑而齊天下之法，圣人之義也。仁義體用，圣人之道也。以道用言，凡遇身中冬至之時(shí)，則當(dāng)閉關(guān)靜定，飛意化火、煉精為氣，督進(jìn)陽火，從太玄宮提上南宮，此天生之理也。至此已往陽極而虧，故一陰生于五陽之下，則當(dāng)斂陽而退陰符。從玉山上京下重樓，送至坤位而止，發(fā)武火煅煉，烹陰為陽，此天殺之理也。運(yùn)用一身，綿綿若存，豈不是道之理也？邵子曰：乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處躡天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。如斯之謂也。頌曰：陽龍陰虎兩盤旋，生殺天機(jī)理自然。煉出一九真種子，壺中春滿道綿綿。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。

天地，萬物之盜者，此謂天地生萬物，萬物之性命，莫不由乎陰陽運(yùn)化結(jié)成其形。舉心動(dòng)念處，天地皆知。作其善者，鬼神護(hù)佑；作其惡者，雷霆典刑，此天地所以萬物也。萬物，人之盜者，此言萬物之生與人并作，人身之內(nèi)生八萬四千蟲，今略言之，內(nèi)則五臟被蟯蛔所食，外則皮膚被蚤虱所攻。譚景升《化書》所謂：蟲營虰者，腹中之蟲也。搏我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。此萬物所以盜人也。人，萬物之盜者，此言人為萬物至靈，一心包含萬物之理，師天地而知運(yùn)化，師蜘味而結(jié)網(wǎng)罟，師蜜蜂而立君臣，師拱鼠而制禮，師鳴鳳而作樂，師螻蟻而設(shè)兵陣。圣人能取萬物之理以致一身，此人所以盜萬物也?？偠灾?，天地人物之生，皆在大化之中，形形相盜，物物相欺，無非陰陽五行之氣使之而然也。唯有道者了明三盜，超出陰陽之外，則無三尸所盜之害也。學(xué)者宜玩味焉。頌曰：天地人同萬物生，一家一竅各含靈。形形相盜陰陽化，悟者超凡入太清。

三盜既宜，三才既安。

此承上云三盜之義，於此故云：三盜既宜者，此所謂有道之人一性覺照，萬理貫通，自能勘破一身四大是陰陽五行之氣假合而生，我則不被形縛，但密行符火以煉形神，神凝氣結(jié)，是謂金丹大藥有能殺滅三尸之蟲，既得三盜絕滅，自然三才安矣。邵子所謂：既知萬物備於我，肯把三才別立根。張紫陽故曰：追二氣於黃道，會(huì)三性於元宮，神全不思睡，氣全不思食，精全不思欲，工夫至此，何患乎三才不安矣？頌曰：三盜三才備一身，心君轉(zhuǎn)物各歸根。乾坤定位邪魔伏，萬國清平荷圣恩。

故曰：食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安。

此又承上云三才既安之義，於此故曰：食其時(shí)，百骸理者，此言學(xué)人平日大要，調(diào)和五臟，飲食不可失其時(shí)。茍無失其時(shí)，則通身三百六十骨節(jié)血?dú)庵芰鳎瑹o處不暢，而病患自不生。既得其身體康泰，可以棲神抱氣，常住中田，依時(shí)取華池玉液之漿澆權(quán)靈根，其苗自秀?！独献印饭试唬禾煜掠械溃瑓s走馬以糞，我獨(dú)異於人，而貴食母是也。動(dòng)其機(jī)，萬化安者，此言遇一陽初動(dòng)之時(shí)，便當(dāng)轉(zhuǎn)斗柄之機(jī)以復(fù)之，行道一次則通身萬神暢快。純陽真人《金丹詩》曰：獨(dú)處乾坤大象中，從頭歷歷運(yùn)元功。縱橫北斗心機(jī)巧，顱倒南辰膽氣雄。鬼哭神哀金鼎裂，雞飛犬化玉爐空。云何俗子尋常覓，大道希夷妙莫窮?！兜そ?jīng)》曰：子細(xì)思量是妙哉，朝朝自勸紫霞杯。若將地魄精擒縛，自有天魂祝壽來。此之謂也。頌曰：修真飲食要調(diào)停，一氣沖和五臟清。金液煉形神火煅，通身毫孔放光明。

人知其神之神，不知不神之所以神。

神之為言靈也，性也。人之靈性，虛明無象。在父母未生已前，不有其始；居父母已生之后，不有其終。至靈至圣，至幽至微，包含眾體，總廓萬靈，不生不滅，不方不圓。白紫清真人故曰：此神不是思慮神，乃與元始相比肩是也。此一節(jié)言學(xué)人平日修養(yǎng)工夫先以明性為主，心地之中常宜清靜，不可容一毫私欲掛礙於心，亦不可著相求玄。若才舉個(gè)意思，神便不是神了。經(jīng)曰：夫人神好清而心擾之，此神全體之妙在乎心空無物，淵默含真，與太虛同其體，與日月同其明。凡應(yīng)事接物之間，以性隨機(jī)，轉(zhuǎn)應(yīng)自然，三界圓通，此所以不知不神之所以神也。張真人曰：視之不可見其形，及至呼之又卻應(yīng)?！督饎偨?jīng)》云：世人以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。斯言盡矣。頌曰：一點(diǎn)元靈是至神，神知神處便非真。人能了悟神虛體，朗朗真空不掛云。

日月有數(shù)，小大有定。圣功生焉，神明出焉。

此承上云明性之體，於此故發(fā)明修命之用。既得性住，叉復(fù)命關(guān)。若能性命雙修，方得形神俱妙。夫修命之訣，學(xué)人可以觀天之道，日月運(yùn)行而有冬夏二至，陰陽停半而有卯酉二分，積日成月，積月成歲，是以日月有數(shù)而小大有定。豈不聞日屬陽，月屬陰，月本無光，借日之光。每月晦朔，太陰與太陽同宮交會(huì)，月至此時(shí)黑而無光；月自初二初三離日漸遠(yuǎn)，日射光於月，生明而小，魂漸長魄漸消；至初八日夜，光平上一半，乃曰上弦；自此已往，至十五日夜，月與日相望，光明圓滿而大，至此魂極而魄生；十六、七日以下，魄長魂消，月光漸減；至二十三日夜，光平下一半，乃曰下弦；自此退至三十日夜，月光盡而又還晦矣。周而復(fù)始，循環(huán)無窮，此天道運(yùn)化自然而然，是以大修行人體此之理，運(yùn)周天火候於一身。所言日月者，精神也，水火也，鉛汞也，性情也。當(dāng)作丹之時(shí)，以神合氣，主固於內(nèi)，飛神出在寅方，至申時(shí)進(jìn)火，如日射光於月，漸漸生明而壯；流精化氣，直入泥丸，如月與日對(duì)望，繼此陰生，用《青女傳》言，退符下入坤宮，日月合璧，結(jié)成還丹，丹始結(jié)而小，功深漸養(yǎng)而大，故謂日月有數(shù)，小大有定也。勤采勤收，時(shí)烹刻煉，真胎郁秀，智慧開通，故曰：圣功生焉，神明出焉。頌曰：日月周天數(shù)往來，功施梵氣結(jié)靈胎。從微至著神超圣，火里栽蓮朵朵開。

其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

此承上云運(yùn)行日月於一身，故得圣功生而神明出，於此故云：其盜機(jī)也者，此個(gè)盜字非世人竊盜之盜，乃運(yùn)周天符火之法，一息工夫能奪天地一年造化?！兜そ?jīng)》云：五行順行，虎向水中生；五行顛倒，龍從火里出。行此道者，天地不能拘，甲子管不得，是以大修行人乃天地外一賊爾。張紫陽所謂：工夫容易藥非遙，豈非其盜機(jī)也哉？這個(gè)盜機(jī)至簡至易，是謂無狀之狀，無象之象，是以天下莫能見，莫能知也。君子之人得之，謙恭退隱，抱樸存真；絕聰棄智，惟德為身；損之又損，混俗同塵；來者即應(yīng)，無喜無嗔。未嘗顯己之有道，此所以得之固躬也?！独献印吩唬何矣腥龑?，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。又曰：上德不德，是以有德是也。小人之人若得此道，便要逞弄，不能伏藏，自是自大，自顯自長，自伐自矜，欺人侮法，全無忌憚，薄德薄行，人皆忌之。如是之人，未有不陷於害而輕於命，如龐涓之流是也。經(jīng)曰：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，強(qiáng)梁者不得其死?？鬃庸试唬盒∪朔粗杏?，小人無忌憚也。豈虛言哉？學(xué)人宜於此詳察。頌曰：燒山符子盜天機(jī)，大象希形道隱微。君子得之身退守，小人一得便胡為。

黃帝陰符經(jīng)夾頌解注卷中竟