南昌修江混然子王道淵注

瞽者善聽(tīng)，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。

瞽者，無(wú)目之稱；聾者，不聽(tīng)之謂。以世法言，人雖兩目皆瞽，耳卻善能於聽(tīng)；兩耳雖聾，眼卻善能於視。此謂世人貪心不止，隨竅所漏，逐於外而失於內(nèi)，此乃凡夫之人貪著其事，故設(shè)此喻以為學(xué)者之戒。今以道用言，大修行人圣智圓通，神機(jī)無(wú)礙，眼亦能聽(tīng)，耳亦能視，吁，夫視聽(tīng)之妙，非在眼耳，而實(shí)在神機(jī)之視聽(tīng)也。絕利一源，用師十倍者，此言以誠(chéng)性為體，絕去利欲，清心一源，自得其虛靈不昧，終不及行武煉之工夫，故云用師十倍之力也，乃形容修性之工夫?？v得寂然不動(dòng)，猶屬陰神，豈若修命三返晝夜而有回陽(yáng)換骨之妙乎？其三返有二說(shuō)：外三返乃眼、耳、口，內(nèi)三返乃精、氣、神也。二六時(shí)中，外則回眼光，凝耳韻，緘口氣，晝夜返顧於中，不可須臾間隔；內(nèi)則混成三寶，不可蹉過(guò)天機(jī)，當(dāng)鉛見(jiàn)癸生之時(shí)，便當(dāng)懸黍珠於空玄之中，握固不動(dòng)，飛神沉下海底，煉精化氣，迫逐度上南宮，補(bǔ)離作乾，繼此已往，煉氣化神，直下黃庭而止，巽門雙開(kāi)，大火暖煉，片餉之間，煉神還虛。虛空朗朗，復(fù)其性初，此乃性命雙修之道?！抖热私?jīng)》云：中理五氣，混合百神，十轉(zhuǎn)回靈，萬(wàn)氣齊仙。《丹經(jīng)》云：不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦內(nèi)定乾坤。是以行道一次，則諸天遙唱，萬(wàn)帝設(shè)禮。修丹之力，其功莫大。三返晝夜，得非用師萬(wàn)倍者乎？頌曰：瞽聽(tīng)聾視妙心通，絕利清源十倍功。大藥三般返晝夜，神施萬(wàn)化道無(wú)窮。

心生於物，死於物，機(jī)在目。

以世法言，眾人之心被形所役，終日業(yè)識(shí)紛紜，一心未嘗離物。心生於物，即死於物矣，其機(jī)在於兩目。凡物現(xiàn)前目必先見(jiàn)，見(jiàn)愛(ài)動(dòng)心，意識(shí)外逐，日積月增，作下死根，莫非皆從眼界之漏也?！独献印吩唬喝酥?，動(dòng)之死地。民之輕死，以其求生之厚。心難制伏者，因機(jī)在目也。以道用言，大修行人端心清靜，唯道為身。凡遇心生於物之時(shí)，舉六通力，放大金光，照無(wú)極世界，運(yùn)北斗南辰以復(fù)之，是得物死而我道興隆，其機(jī)實(shí)在於天目流意提吸回旋之妙也。此須口傳，未敢顯露。川老注《金剛經(jīng)》云：金剛腳踏地，旛竿頭指天。要知端的處，北斗面南看是也。頌曰：心生於物死於物，機(jī)應(yīng)分明在目中。十轉(zhuǎn)回靈歸竅妙，神凝氣住道興隆。

天之無(wú)恩而大恩生。迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。

天之無(wú)恩而大恩生者，此言天以生物為心，四時(shí)運(yùn)化是自然之理，豈有意施恩哉？蓋因萬(wàn)物之生，妖正并作，妖反害於正，是不得已大恩生焉。故用雷霆以申其令，揚(yáng)烈風(fēng)而播其威，使萬(wàn)物畏伏皈正。其有妖物不改過(guò)者，雷霆滅其形，風(fēng)刀碎其體，去一害而安眾。天威昭鑒，豈容其私？此天無(wú)恩而大恩所以生，大恩生而迅雷烈風(fēng)莫不蠢然神妙鼓舞而作，頃刻遍滿虛空，變化不可測(cè)也。圣人亦體天道而行，以安天下之民。民淳樂(lè)化，無(wú)恩可施，其或有悖逆為民害者，不得已建侯行師，陳甲兵以伐之，去一暴而安善良。亦如迅雷烈風(fēng)，振其威嚴(yán)，示之強(qiáng)梗，順於正命，此圣人無(wú)恩而大恩所以生焉。此皆以世法釋，若以道用言，修丹之功亦同此理。當(dāng)其心空性靜之時(shí)，形忘物忘，亦無(wú)恩可施。因其有陰陽(yáng)二氣，動(dòng)靜不常而有分合之兆。時(shí)遇陰魔侵犯，我則正位中原，飛神攝召，陽(yáng)雷電母，擲火奮迅，回烈風(fēng)掃蕩中山之陰。一息冥情，莫不蠢然暢然而若醉，此大恩生而施造化之功，結(jié)成還丹之妙也如此。頌曰：天本無(wú)恩恩大生，沖虛二氣怒流行。雷轟風(fēng)烈蠢然作，造化由來(lái)不順情。

至樂(lè)性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。

至樂(lè)者，神全也。至靜者，精全也。此所謂神全不生忿，性樂(lè)有余裕矣。精全不思欲，性靜有廉潔矣。老君授于吉太平之要，曰：夫人天付之神，地付之精，中和付之氣。人能寶精去欲，固氣愛(ài)神，內(nèi)則身得長(zhǎng)生，外則國(guó)致太平。況有諸內(nèi)必形於外，了性則身清靜，了命則丹圓成。性命雙全，自然至樂(lè)性余，至靜性廉也。天之至私，用之至公者，此言天與萬(wàn)物，唯天得其造化之大，以其不自生，是以能長(zhǎng)且久，故能成其私，此天所以得之至私也。及其發(fā)用，大運(yùn)流行，無(wú)物不被其澤，此天所以用之至公也。圣人體天道而修真，比之眾人，而亦得之至私。及其用於事也，無(wú)一夫不被其德，豈不至公乎？禽之制在氣者，此設(shè)喻之辭。禽即心也，神也，火也，南方朱雀也，此警示學(xué)人大要專心制氣，以氣為藥物，以神為符火，探取依時(shí)，烹煉合法，自然陰氣化為陽(yáng)氣，識(shí)神化為真人，混融一片，骨換身輕，如禽鳥翱翔太空，皆得制氣之理，故仙人號(hào)曰羽客。施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神。能知行氣主，便是得仙人。此之謂也。頌曰：氣固神和樂(lè)有余。虛心清儉養(yǎng)真軀。丹成自與天長(zhǎng)久，身若禽飛上太虛。

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

生死恩害此四者，陰陽(yáng)反復(fù)，彼此對(duì)待之理，有生即死，有死即生，有恩即害，有害即恩，此氣數(shù)之然也。以眾人言，貪生之厚，心被物迷，即造下死之根矣。若能死心守分，絕利清源，即得生之根矣。古人所謂：貪他的著他的，失便宜得便宜。是以圣人於此覺(jué)照分明。凡心生於物，心即死之；心既能死，道即生之。尹喜真人故曰：聞道於朝，死心於夕?！督饎偨?jīng)》云：不應(yīng)住色，生心不應(yīng)。住聲香味，觸法生心。應(yīng)無(wú)所住，而生其心?！独献印吩唬荷绞腥?，死之徒十有三，夫何故我得彼失乃得生，彼得我失乃入死？學(xué)者可不慎歟？恩生於害，害生於恩者，此言恩中有害，害中有恩，正《道德經(jīng)》所謂：禍兮福所倚，福兮禍所伏。《文始經(jīng)》亦曰：天下之理，恩或化為讎，讎或化為恩，此理屬於事而言不聞。譚景升《化書》云乎：侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂(lè)。是賞不可妄行，恩不可妄施，由為爭(zhēng)奪之漸，即為死亡之基。此皆世法釋，若以道用言，道由魔顯，魔因道化。當(dāng)性天云起之時(shí)，我則登引群真，轉(zhuǎn)輪而復(fù)禮，豈不是恩生於害乎？苦海波翻之際，我則升玄同化而歸尊，豈不是害生於恩乎？頌曰：心生有欲死之根，心死無(wú)為道自存。恩若妄施招禍害，害窮仍復(fù)見(jiàn)於恩。

愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。

愚人以天地文理圣者，此言愚人，非是言愚蠢之愚，蓋為有等。學(xué)人因聰明所障，被文理所拘，竟不肯低下參訪；至人窮究自身天地造化之理，只於外面尋紙上之文，億度天地文理，快說(shuō)快道，他遂以此為圣。吁，何其愚之甚也。以有道者觀之，反為愚人也。我以時(shí)物文理哲者，此謂有道之人能大觀天地，以四時(shí)之文、萬(wàn)物之理總歸我身，明徹為哲。如犧皇仰觀俯察，旁觀鳥獸之文，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫八卦，造書契。又如黃帝之廣參，孔圣之多學(xué)，豈非由哲而至圣乎？近有注本多於此止，余按褚遂良得太極丹真人所注本及與張果老人注本，其下皆有二十一句百一十六字，極說(shuō)得妙，今當(dāng)以太極丹真人張果本為正。諸本逸去，皆后人傳注之誤爾，即非結(jié)經(jīng)之義。頌曰：愚人外面論虛空，執(zhí)理拘文性不通。豈識(shí)我家真妙用，朝朝日出嶺頭紅。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。

人以愚虞圣者，此謂有等參禪學(xué)道之人，起頭不遇真師所授，他平日只以頑空為性，諸經(jīng)不去參究，惟守一塊肉心，灰心槁木，死捉個(gè)念頭不放出去，不貪不求，他以此為圣，殊不知癡猶守於空穴，而終不得於鼠也。又如鉆冰求火，而終不得於火也。我以不愚虞圣者，此言大修行人必須參拜明師，開(kāi)發(fā)竅妙，廣通諸經(jīng)，究竟玄奧，何云是性？何云是命？性如何修？命如何煉？參去參來(lái)，直至到那參不得處方是不愚。到此之時(shí)，只用一個(gè)損字來(lái)受用，諸緣損盡以至無(wú)為，自然智慧生明，道沖靈應(yīng)，我故以不愚虞圣也。豈不聞大舜之圣，每好問(wèn)而好察邇言，大禹聞一善言則拜，顏?zhàn)拥靡簧苿t拳拳服膺而弗失。以三圣之道，莫非好學(xué)而得，以今人之資不學(xué)可乎？《度人經(jīng)》云：乃當(dāng)洞明至言是也。人以奇期圣者，此言有等。學(xué)人不求正法，唯務(wù)異端傍門小法奇怪之術(shù)以惑后人，如巫炎等尚泥水丹法，擇美女為爐鼎，以三峰為采戰(zhàn)，金槍不倒為固濟(jì)，提吸女精，作黃河逆流為丹頭，以多入少出為行火，如此，謬術(shù)大亂正宗；又有等以手為雌雄劍，取女癸為丹頭；又有等休妻絕粒，漱津運(yùn)氣，摩擦搐，吸日月精華，燒茅弄火，如斯等類，何啻千門？他以此奇而期圣也。《丹經(jīng)》故曰：道法三千六百門，人人各執(zhí)一為根。豈知貲子玄微處，不在三千六百門?！督饎偨?jīng)》亦曰：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀是也。我以不奇期圣者，此言得道之士常以無(wú)事取天下，內(nèi)則存真養(yǎng)素，外則隨事應(yīng)機(jī)。國(guó)土清平，無(wú)為而樂(lè)；魔兵忽生，攝情一息；自然而然，無(wú)理至理，此所以不奇而期圣也。故曰：沉水入火，自取滅亡者，此當(dāng)有二說(shuō)。以弄奇術(shù)者言，自迷正宗，喪失真道，耗其靈根，如是之人，將身蹈其湯火，日取滅亡也；若以有道者言，當(dāng)作丹之時(shí)，則行戊己之門，以戊土下沉於水府，捉坎陽(yáng)去補(bǔ)離陰，成乾之后，以己土退符，流珠復(fù)還神室，火煉混融，塵垢盡凈，覺(jué)身忘如一，太虛洞妙無(wú)際，此所以沉水入火，自取滅亡。尹真人《述說(shuō)經(jīng)臺(tái)詩(shī)》 云：心昧玄言沉地府，性通妙語(yǔ)合天心是也。頌曰：愚人六會(huì)弄頑空，用術(shù)為奇性自蒙。我以無(wú)為清靜道，黃金煉出滿爐紅。

自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推而變化順矣。

自然之道靜者，此謂天道流行，四時(shí)宣氣，本自然而靜，所以天地萬(wàn)物生。圣人體天道而行，亦自然而靜，以無(wú)事定天下，所以四海萬(wàn)民樂(lè)無(wú)名之樸?！独献印饭试疲盒胁谎灾蹋覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正是也。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝者，此言天氣不下降，地氣不上升，上下不通，故天地否，遂成孤陰寡陽(yáng)。二氣偏陷，五星失度，日月相刑，四時(shí)不調(diào)，寒暑失節(jié)，冬天震雷，夏月飛雪，赤旱洪漂，萬(wàn)物耗竭，此天地之道浸，故陰陽(yáng)勝也。彭真人曰：陽(yáng)火過(guò)刻，水旱不調(diào)，凝冬變?yōu)榇笫钜?；陰符失?jié)，寒暖相侵，盛夏反為濃霜也。金宮既砂汞之不萌一鼎，則蟲螟之互起，大則山崩地圯，金虎與木龍沸騰；小則雨暴風(fēng)飄，坎男共離女奔逸，此之謂也。陰陽(yáng)相推而變化順者，此言陰陽(yáng)有離合之妙，水火有既濟(jì)之方，采藥依時(shí)運(yùn)符合刻，自然陰陽(yáng)相推而變化順，是得形神俱妙，與道合真也。頌曰：自然道靜物生全，陰錯(cuò)陽(yáng)差便屬偏。會(huì)得陰陽(yáng)顛倒甩，回童返老壽齊天。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。

是故者，乃轉(zhuǎn)語(yǔ)之辭，於此故總結(jié)《陰符經(jīng)》三篇內(nèi)旨之意。圣人者，有道德之尊稱也。知自然之道不可違者，此言我既知大道是自然之理，則當(dāng)守我自然之道不可違，而豈別求於他也？因而制之者，此謂我身之神氣如龍虎之難調(diào)習(xí)，必須因時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，逆回土釜而制伏之。學(xué)人能領(lǐng)悟此意，可以煉還丹矣。至靜之道，律歷所不能契者，此言工夫煉化之后，自然真空朗徹，如萬(wàn)里無(wú)云之狀，當(dāng)此時(shí)，形忘物忘，性靜杳無(wú)，名象難描難寫，豈律歷所能契邪？爰有奇器者，此謂三寶混合，養(yǎng)成靈丹，貫石透金，變化自在，是為無(wú)名之器，豈非奇器者乎？大修行人有此奇器，運(yùn)用大化如指掌，是生萬(wàn)象、八卦、甲子矣。神機(jī)鬼藏，陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象者，此言神機(jī)剛烈，鬼自伏藏；陰盡陽(yáng)純，脫胎神化；自此移神，上居泥丸之宮，正要腳踏實(shí)地，子細(xì)保養(yǎng)；迸破天門，陽(yáng)神欲出，勿可輕縱，直待存惜如孩童，力健能走然后可以出神。故曰：陰陽(yáng)有相勝之術(shù)，內(nèi)功已就，外行圓成，自然感帝君飛詔來(lái)征，則身乘云軿，鶴駕霞光，繚繞天香馥郁，上升玉京金闕，隨其功行而與仙宮，豈不是昭昭乎進(jìn)乎象矣？如軒轅黃帝於巴山與后宮及群臣七十二人乘龍而飛升，又如舜帝於蒼梧何侯之家五老捧詔而飛升，又如漢之天師張道陵，晉之許旌陽(yáng)、葛仙翁皆同妻子白日飛升，為金闕之臣。神仙之學(xué)誠(chéng)有驗(yàn)也，古今得道者奚止萬(wàn)千之?dāng)?shù)焉？學(xué)者不可以神仙為荒唐而生退心，大要信得及更求明師口授，勤行修煉無(wú)二，爾心自有天仙保舉，必登仙翁之品，不虛言也。頌曰：胎仙養(yǎng)就脫陰符，朝拜高尊入玉虛。進(jìn)象昭昭神變化，鸞翔鳳翥駕云車。

黃帝陰符經(jīng)夾頌解注卷下