欽定四庫(kù)全書

中庵集卷十三　　　　　元　劉敏中　撰記三

陽(yáng)丘孟氏希閔堂記

人之道由近始近者父母昆弟之謂也於是孝悌生焉而人道畢矣故孝悌者人道之本也人誠(chéng)孝悌以居家則理以與人則信以任事則立以事君則忠以臨財(cái)則廉以見(jiàn)義則勇以之處窮達(dá)歷險(xiǎn)易顛沛造次無(wú)往不得其正者有本故也有子曰君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本與孟子亦曰人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平謂此也夫自圣王之跡息而風(fēng)俗壞如直躬以證父而取名鄭段以不弟而見(jiàn)克者紛然已於是孝弟衰而人之道不得其正矣孔子以圣德出於孝弟既衰之後弟子之聞道者蓋三千人而獨(dú)稱曰孝哉閔子騫人不間於其父母昆弟之言夫圣人所以稱之者稱其無(wú)間言耳無(wú)間言則孝弟之至也然則孝弟之至者唯閔子騫焉故凡為人子者如閔子則可矣閔子之行萬(wàn)世之法也陽(yáng)丘孟君慶樣善人也有子四人焉政徽敬敏皆慥焉有孝弟之質(zhì)而政為山東亷訪掾來(lái)言曰近為一堂以奉二親之養(yǎng)乞名於亷訪使河南陳公公辱以希閔命之而未有記先生幸終教焉嗚呼希之言慕也法閔子而慕焉勉之至矣余復(fù)奚言哉雖然騖其名而遺其實(shí)勤於始而怠於終人之所通患也孟氏子果能因名以效實(shí)由始以思終求其所謂無(wú)間言者心慕而力行之則孝宜日益隆弟宜日益著吾知其進(jìn)而至於堂之上則其樂(lè)也融融焉退而止於堂之下則其樂(lè)也怡怡焉若是則於無(wú)間言也譬之適遠(yuǎn)愈行而愈近矣異時(shí)行成而名立家肥而身榮使邑之人翕然化之曰閔子之行得孔子而稱之萬(wàn)世以為法孟氏之堂得陳公而名之一邑以為勸茲不偉歟孟氏子勉之哉是為記

尚志齋記

士之所以異于人者在乎尚其志而已蓋嘗論之心為志之體志為心之用故心一而志二光明正大虛靜純一廓然無(wú)外者此天命人以本然之良心也及耳目之官一接於物則莫不有所慕有所慕則念必起於心念之不已則皆各從其所慕而之矣是謂之志也然後善惡分焉小大別焉故曰心一而志二也然則善者所以全其善惡者所以至於惡大者所以成其大小者所以止於小者莫非志也今夫?yàn)榧颊咴晃崴菊呒甲髢K右規(guī)矩利其器而致其力晝不得休夜不得息慊慊焉以求其巧技精矣猶以為未至乃徧即天下之為技者以折衷焉而天下之為技皆服其巧莫能過(guò)也斯其為志也至矣而閭閻之人能賤之曰彼技者也我得而驅(qū)役之為利者曰吾所志者利行則操鈎餌止則設(shè)機(jī)穽汲汲焉以求其富貴高而至於山深而至于淵近而一國(guó)之內(nèi)遠(yuǎn)而四海之外凡可獲其利者無(wú)所不至焉利豐矣猶以為未至乃徧即天下之為利者從而較之而天下之為利者皆服其富貴莫能及也斯其為志也亦至矣而褐夫能賤之曰彼貪人也我得而凌慢之有一人焉曰吾所志者道晝而作夜而寐寒而衣饑而食休休焉無(wú)能為也責(zé)其巧與富曾不及向之為技為利者之萬(wàn)分一然而宗族稱其孝鄉(xiāng)黨服其弟朋友與其信以之立廟堂臨民人出處進(jìn)退無(wú)不可者與夫受役於閭閻見(jiàn)凌於褐夫者為何如哉嗚呼由一念之間而其善惡小大之相去如此則士之求異于人者其志可不尚乎昔王子墊問(wèn)於孟子曰士何事曰尚志曰何謂尚志曰仁義而已矣此之謂也友人智仲敬筑室而居之揭其名曰尚志蓋取孟子之說(shuō)也而求記於余余曰余與子游二十年矣知子之悉者莫如余子夙敏而有才好學(xué)而不倦實(shí)孝於親弟於兄信於朋友夫孝弟與信三者既立而曰仁義云者不在茲乎是子之尚其志也久矣此區(qū)區(qū)之名焉耳古之人畏有名而無(wú)實(shí)今子實(shí)既修而名自從之矣何更為哉仲敬曰是不然靡不有初鮮克有終者愚智所不免故孔甲有盤盂之誠(chéng)武王有衣鏡之銘懼弗克終也圣賢尚且如此而況我輩乎我恐吾志之漸弗克終去而不留也庶幾視此而朝夕自省察焉吾非為名也余曰子誠(chéng)能若是則雖不欲異於人其可得乎故樂(lè)為之書

審安齋記

貴賤貧富進(jìn)退存亡世之大節(jié)也而一人之身備焉以一人之身而處數(shù)者之變厥亦難矣哉然則處之有道乎曰安而已矣何為而安乎曰義而已矣義者宜也宜則安矣夏葛而冬裘饑食而渇飲如是而已耳貴而義則吾即安於貴賤而義則吾即安於賤富而義則吾即安於富貧而義則吾即安於貧進(jìn)退存亡而義則吾即安於進(jìn)退存亡義之所在安之所在也若此斯能無(wú)往而不安矣又何難處哉然而曰貴曰富曰進(jìn)與存者吾之所欲也曰貧曰賤曰退與亡者吾之所惡也使其所欲者不可得而曰吾必安於是則固無(wú)是理矣其所惡者幸可以去而曰吾必安於是亦豈人之情也哉吾故曰宜則安矣袞衣繡裳不以為泰者周公之安也簞瓢陋巷不以為憂者顔氏之安也應(yīng)三聘之禮起而不疑者伊尹之安也辭萬(wàn)鍾之祿去而不受者孟子之安也召忽之死難管仲之事讎皆其所安也此其所安者不同而其義則一也友人劉仲澤筑一室而自以審安命之日夕居其中雖饑寒切身未嘗不嘯詠?zhàn)缘枚鵁o(wú)慕乎其外休休然若將終身焉余竊怪之而未敢言也一日求文以為記余曰敢問(wèn)審安之義曰淵明有言倚南窗以寄傲審容膝之易安子獨(dú)不聞乎余聞而愈怪焉曰審安之說(shuō)在淵明則可在吾子則不可夫淵明之為此言者豈惡富貴而欲貧賤哉蓋其不得已而安於義也淵明當(dāng)晉室波蕩陵夷之際欲行其道而不得故弦歌未終恐為鄉(xiāng)里小人所恥於是拂袖長(zhǎng)往賦歸去來(lái)以自況故其言云爾使之遇隆平之世則豈寧安於容膝之地而已哉方今朝廷清明天下晏然此誠(chéng)有為之士以富貴自安之時(shí)也顧吾子獨(dú)以貧賤自樂(lè)安於古人不得已之地吾竊怪子惡其所欲而欲其所惡也豈所謂夏裘而冬葛饑飲水而渴食糜者耶由此觀之則子之安非義之安也雖然世固有名同而實(shí)異言在此而義在彼者傳曰君子安其身而後動(dòng)又曰安安而能遷子能實(shí)此言也以往則異時(shí)功德及於人聲名著于世雖居華屋而庇大廈饗膏粱而被文繡必泰然無(wú)媿矣茲之安與今日之安為何如也仲澤年方盛而才又甚俊吾懼其安於彼而遂忘于此也故不得不為一言以相告

王氏孝敬堂記

昔圣人著經(jīng)示人以至德要道曰孝曰敬兩言而已耳孟子述之曰人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平蓋天倫之愛(ài)父母兄弟一也故未有能事其親而不能友其兄弟者也未有不能友其兄弟而能事其親者也嗚呼能盡二者之道其唯孝敬乎商河王氏兄弟三人用遜弼能謹(jǐn)節(jié)勤劬相睦如手足左右以奉其父母之養(yǎng)無(wú)不如志本立道生家日以理用弼皆隱晦不仕遜受知周定夫先生及先生宣慰江東遂薦遜提舉漂陽(yáng)課歷龍泉零陵二簿有惠政在零陵聞父喪歸喪除以知事佐道州路遂請(qǐng)老焉初其父無(wú)恙時(shí)訓(xùn)用等曰每見(jiàn)人家兄弟往往因貨財(cái)忿爭(zhēng)傷其骨肉之義吾甚恥之今為汝曹異其產(chǎn)庶不致傷義也各以劵授之則皆戚不忍異卒不異而共被之情愈篤矣三人者垂白相從日以讀書力穡課子孫言笑怡怡然正家范於上諸子侄娣姒至僮妾幼穉服役共命容止斤斤然循禮節(jié)於下闔門盈五百指和樂(lè)肅共無(wú)有疏昵厚薄彼此之間又且三十年不衰如初君子異之曰去古遠(yuǎn)矣其所謂德色誶語(yǔ)慈子嗜利與夫?墻紾臂者草偃波靡耳而乃有王氏哉於是新泉楊秘書聞而嘆曰是可謂能孝敬矣以二字為大書遺之使扁其室焉遜之子繼祖由國(guó)子伴讀乞歸養(yǎng)來(lái)以記請(qǐng)余惟名實(shí)於善惡猶影響然有是實(shí)也則必有是名也有是名也則必有是實(shí)也王氏之於孝敬名稱實(shí)矣而名其室名其名也君子名其名可乎哉雖然古者盤盂幾杖有銘座右有銘所以然者欲其朝夕出入恒得而視之以自警戒省察而不敢或怠也則茲室之名也亦若是矣凡曰王氏者固將朝夕警省加勉惟孝敬是崇日新而不窮無(wú)有始終則其實(shí)當(dāng)益充其名當(dāng)益隆可以激鄙頑開(kāi)聾蒙鍾余慶而大門風(fēng)矣噫以是而名其名夫不可乎哉乃樂(lè)為之書用通甫遜仲謙弼仲輔其字云至大己酉冬十月既望記

田仲珪孝敬堂記

孝者人子之常分也有性存焉自親生之膝下以養(yǎng)父母日嚴(yán)夫誰(shuí)使之然哉固有之性也雖然人之性不能無(wú)因習(xí)惰窳滅裂之害而固有之孝於是為矯名為悖德淟焉失其所謂性者是以圣人本人性之初而教之曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣又曰禮者敬而已矣故夫孝而能敬然後可以得其性乎燕山田侯仲珪於其母之墓所為堂名之曰孝敬請(qǐng)記於予予從而詢其故侯涕泗言曰仲珪不幸未成童而孤母常誨之曰方國(guó)家肇造汝祖安撫府君以醫(yī)得幸太祖圣武皇帝實(shí)掌太醫(yī)嘗以節(jié)行安撫事征西域戰(zhàn)沒(méi)汝父倜儻有氣節(jié)太祖愛(ài)之因賜名庫(kù)庫(kù)以父官居近幸從征回鶻密以方略假數(shù)人擒其王蘇爾坦以歸詔復(fù)其家以旌其功尋授金虎符以提刑轉(zhuǎn)運(yùn)使鎮(zhèn)朔方調(diào)兵食皇帝經(jīng)略河南關(guān)右為護(hù)軍雖在征伐以拯溺為主凡儒服若二教藝術(shù)者率招輯之所全活不知幾何人矣復(fù)還領(lǐng)太醫(yī)而天下諸醫(yī)隸焉奏請(qǐng)郡國(guó)立惠藥局以濟(jì)病者盡瘁兩朝德業(yè)盛矣以汝藐諸孤懼弗克知無(wú)以致肯構(gòu)肯獲之勤故以告汝汝其勉之仲珪敬佩於中感泣以思自甘旨承奉之余晨昏定省之隙兢兢業(yè)業(yè)弗敢自怠繄罔承母訓(xùn)是懼以迄于今吾母為韓氏性尤靜烈雅愛(ài)都城南家園嘗從容言曰吾觀燕俗尚墓祭而野常多風(fēng)埃塵滿席鬼且弗享我百歲後汝處我必於園中而加屋焉使如平居以適吾志也至元甲申春三月五日年六十有五以卒乃卜兆於園之中央葬而不封上為神座庇屋四楹戶牖曠麗陛級(jí)亷峻繚以周垣表以崇門從治命仲珪旦夕奠哭歲時(shí)薦享蓋怳然如在庭闈之內(nèi)而王鹿庵承旨俾以孝敬名之張?jiān)④幧袝}之未有記者然名堂之義吾何足知冀因吾子之文使妣之訓(xùn)之志有所顯白以伸罔極之報(bào)耳予竦然曰有是哉上古葬而不祔墓而不墳秦廢家廟之制而漢世公卿乃為祠堂於墓所田侯之葬豈猶古耶嗚呼去古益遠(yuǎn)矣固有之性能不為風(fēng)俗所移者寡矣德色於父而誶語(yǔ)於母者莫知其非矣能知其非矣有能奉甘旨時(shí)定省兢業(yè)弗怠如侯之致養(yǎng)者乎能致其養(yǎng)矣有能致其哀葬不違志如侯之慎終自盡者乎能慎其終矣有能事死如生思其德訓(xùn)如侯之不忘而卒能有成者乎由是觀之則所謂孝而能敬者侯果有以庶幾矣名堂之義其稱也於是乎書侯字瑞卿嘗位於朝任事有能績(jī)?cè)紫嘁月勈雷婺钪皇翘飵?kù)庫(kù)子也特以楮幣五千貫賜之今以朝請(qǐng)大夫?yàn)闈?jì)南少尹云元貞元年秋九月日劉敏中記

中樂(lè)堂記

樂(lè)其孰所從而樂(lè)哉不樂(lè)其孰所從而不樂(lè)哉知其可樂(lè)而樂(lè)不可樂(lè)而不樂(lè)而樂(lè)其可樂(lè)是必有道焉非望之富儻來(lái)之貴茍然之安孰不樂(lè)焉而吾獨(dú)不以為樂(lè)簞瓢陋巷曲肱飲水孰為樂(lè)焉而吾獨(dú)樂(lè)之非夫以義與道為之稱停了然有見(jiàn)於肝膈胷臆者其孰能之燕人蔡君顯卿曩為予鄉(xiāng)陽(yáng)丘稅因嘗際焉察其讀古書洞明古學(xué)聰辯有為以操履自勵(lì)嘆曰斯佳客也以是交益欵逮余來(lái)燕聞其藹然有嘉遯之譽(yù)知其自與余間闊之年未嘗復(fù)一日仕從而訪之則其氣充然其容粹然休休焉若有余裕者余喜之曰子胡不仕古之所謂學(xué)道而有得者將若是耶君曰嘻余之厠跡斯世猶滄海之一粟余之仕宦猶大倉(cāng)紅腐之粒米余之百年之光猶駒之過(guò)隙以粒米之官一粟之跡泛滄海之世駒陰幾何乃區(qū)區(qū)膠轕固結(jié)紛拏騰擲於一市征之殿最與奪嘻造物之誑余也久矣余家都城賢豪之藪而貨物充盈從有歸市有得也余但起課僮隸作息間作歌詩(shī)銜杯鼔琴以自樂(lè)其樂(lè)凡世之危溢負(fù)乘巧幸攫攘憂喜得失之變無(wú)與焉吾止此而已又奚暇知夫?qū)W道之有得與不得者哉語(yǔ)未既則捧觴前曰適為一堂愿吾子以終教我余竦然曰觀子之道可謂知其可樂(lè)而樂(lè)者圣人樂(lè)在其中之言庶乎無(wú)愧矣請(qǐng)遂以中樂(lè)命之可乎君謝曰非敢望也乃大書二字使扁之且為記云

仰高堂記

蔡君季良取詩(shī)高山仰止之義命其堂曰仰高為之說(shuō)曰山形之高也人仰之賢人之高也人企之然仰山者不能至於山而企人者可以及其人如知其人之賢而不知所以企焉者自下者也故君子因其仰山之高則思企人之高能企人之高則人亦將企吾之高矣賢而至於賢圣而至於圣用此道也而可以自下乎季良之命堂也其志遠(yuǎn)矣

中庵集卷十三