<子部,儒家類,西山讀書記

欽定四庫(kù)全書薈要

西山讀書記卷二十一

宋　真德秀　撰

師道

語(yǔ)子曰溫故而知新可以為師矣

朱子曰溫尋繹也故者舊所聞新者今所得言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞而每有新得則所學(xué)在我而其應(yīng)不窮故可以為人師若夫記問(wèn)之學(xué)則無(wú)得于心而所知有限故學(xué)記譏其不足以為人師正與此意互相發(fā)也○或問(wèn)云云曰故者昔之所已得者也新者今之所始得者也昔之所得雖曰既為吾有然不時(shí)加反復(fù)尋繹之功則亦未免廢忘荒落之患而無(wú)所防以知新矣然徒能溫故而不能有以得夫前日之未得者則見聞雖富誦説雖勤亦若無(wú)源之水而已其積雖多終有窮盡亦將何以授業(yè)解惑而待學(xué)者無(wú)已之求哉學(xué)記曰記問(wèn)之學(xué)不足以為人師者正謂此耳唯能尋繹其所已得者而每有得于其所未得者焉則譬諸觀人昨日識(shí)其面而今日識(shí)其心矣于以為師其庶矣乎夫子之言所謂可云者正所以明夫未至此者不足以為師非以為能如是而為師有余也且昔程子晚而自言吾年二十時(shí)解釋經(jīng)義與今無(wú)異然其意味則今之視昔為不同矣此溫故知新之大者學(xué)者以是為的而深求之則足以見夫義理之無(wú)窮矣○南軒曰程子有云如此處極要理防若只認(rèn)溫故知新可以為人師則氣象窄狹矣學(xué)者推此一端庶幾可以味圣賢之辭意

記學(xué)記君子知至學(xué)之難易而知其美惡然后能博喻張子曰知學(xué)者至乎學(xué)之難易又知其資質(zhì)之羙惡

能博喻然后能為師能為師然后能為長(zhǎng)能為長(zhǎng)然后能為君故師也者所以學(xué)為君也是故擇師不可不慎也

鄭氏曰師善則善

記曰三王四代惟其師此之謂乎

四代虞夏殷周

凡學(xué)之道嚴(yán)師為難

嚴(yán)尊敬也

師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)

記問(wèn)之學(xué)不足以為人師

鄭氏曰記問(wèn)謂豫誦雜難雜說(shuō)至講時(shí)為學(xué)者論之此或時(shí)師不心解或?qū)W者所未能問(wèn)

必也其聽語(yǔ)乎

必待其問(wèn)乃說(shuō)之

力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知雖舍之可也

孟子曰人之患在好為人師

南軒曰學(xué)莫病于自足古之所謂師者學(xué)明行修人從而師之而非有欲人師己之心也人師乎己從而以己之善善之其答問(wèn)論辨之際亦有互相發(fā)者故教學(xué)相長(zhǎng)也若有好為人師之意則是乃矜已自大之私萌乎其中欲以益于人而不知其先損于己此其所以可懼也○王勉曰學(xué)問(wèn)有余人資于己不得已而應(yīng)之可也若好為人師則自足而不復(fù)有進(jìn)矣

周子或問(wèn)曰曷為天下善曰師曰何謂也曰性者剛?cè)嵘茞褐卸岩硬贿_(dá)曰剛善為義為直為斷為嚴(yán)毅為干固惡為猛為隘為強(qiáng)梁柔善為慈為順為防惡為懦弱為無(wú)斷為邪佞惟中也者和也中節(jié)也天下之達(dá)道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其惡自至其中而止矣故先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)闇者求于明而師道立矣師者所以攻人之惡正人之不中而已矣

師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣此所以為天下善也

右論師道

教法

語(yǔ)子曰中人以上可以語(yǔ)上也中人以下不可以語(yǔ)上也

朱子曰語(yǔ)告也言教人者當(dāng)隨其高下而告語(yǔ)之則其言易入而無(wú)躐等之也○南軒曰圣人之道精粗雖無(wú)二致但其施敎則必因其材而篤焉葢中人以下之質(zhì)驟而語(yǔ)之太高非惟不能以入且將妄意躐等而有不切于身之亦終于下而已矣故就其所及而語(yǔ)之是乃所以使之切問(wèn)近思而漸進(jìn)于高遠(yuǎn)也

子曰自行束修以上吾未嘗無(wú)誨焉

朱子曰古者相見必執(zhí)贄以為禮束修其至薄者蓋人之有生同具此理故圣人之于人無(wú)不欲其入于善但不知來(lái)學(xué)則無(wú)往教之理故茍以禮來(lái)則無(wú)不有以教之也

子曰不憤不啟不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)也

朱子曰憤者心求通而未得之意悱者口欲言而未能之貌啟謂開其意發(fā)謂達(dá)其辭物之有四隅者舉一可知其三反者還以相證之義復(fù)再告也上章已言圣人誨人不倦之意因并記此欲學(xué)者勉于用力以為受教之地也○程子曰憤悱誠(chéng)意之見于色辭者也待其誠(chéng)至而后告之既告之又必待其自得乃復(fù)告爾又曰不待憤悱而發(fā)則知之不能堅(jiān)固待其憤悱而發(fā)則沛然矣○或問(wèn)反之為還以相證何也曰如易所謂原始反終者也南軒曰此圣人教人之法也學(xué)貴于思思而后有得憤悱者思慮積乆郁而未暢誠(chéng)意懇切形于外也憤則見于顔色悱則發(fā)于辭氣于是而啟其端發(fā)其蔽則庶幾聽之之專而感之之深也然告之亦舉一隅耳待其以三隅反而后復(fù)之此古之教者所以為從容而使人繼志之道也若不以三隅反則是未能因吾言而推類茍遽以復(fù)之則亦于彼無(wú)力矣

子曰二三子以我為隠乎吾無(wú)隠乎爾吾無(wú)行而不與二三子者是丘也

朱子曰諸弟子以夫子之道高深不可幾及故疑其有隠而不知圣人作止語(yǔ)黙無(wú)非教也故夫子以此言曉之與猶示也○程子曰圣人之道猶天然門弟子親炙而冀及之然后知其高且逺也使誠(chéng)以為不可及則趨向之心不幾于怠乎故圣人之教常俯而就之如此非獨(dú)使資質(zhì)庸下者勉思企及而才氣高邁者亦不敢躐易而進(jìn)也呂氏曰圣人體道無(wú)隠如天象昭然莫非至教常以示人而人自不察○讀此章因云須要看圣人如何是無(wú)行不與二三子處又曰此章眾人說(shuō)得?妙似禪不如程子説穏當(dāng)○南軒曰道無(wú)乎不在圣人其何隠乎所謂無(wú)行而不與二三子者葢視聽言動(dòng)之際無(wú)非教也二三子固亦皆具是理若能體之自近而實(shí)用力焉則知圣人果無(wú)毫髪之可隠也在二三子勉之何如耳

子以四教文行忠信

程子曰教人以學(xué)文修行而存忠信也忠信本也○朱子曰其初須是講學(xué)講學(xué)既明而后修于行所行雖善然更須反之于心無(wú)一毫不實(shí)處乃是忠信○問(wèn)文行為先忠信為次之說(shuō)如何曰世上也自有初間難曉底人便做忠信與說(shuō)未得且敎讀書漸漸壓伏身心教定方可與説問(wèn)行有余力則以學(xué)文如何曰彼將教子弟而使之知大概也此則教學(xué)者深切用工也○南軒曰忠信本一事然忠則實(shí)諸己信則篤諸人在學(xué)者當(dāng)以為兩事而并勉也

子曰吾有知乎哉無(wú)知也有鄙夫問(wèn)于我空空如也我叩其兩端而竭焉

朱子曰孔子謙言己無(wú)知識(shí)但其教人雖于至愚不敢不盡耳叩發(fā)動(dòng)也兩端猶言兩頭言終始本末上下精粗無(wú)所不盡○程子曰圣人之?dāng)溔烁┚椭舸霜q恐眾人以為高逺而不親也圣人之道必降而自卑不如此則人不親賢人之言則引而自高不如此則道不尊觀于孔子孟子可見矣尹氏曰圣人之言上下兼盡即其近眾人皆可與知極其至則雖圣人亦無(wú)以加焉是之謂兩端如答樊遲之問(wèn)仁智兩端竭盡無(wú)余蘊(yùn)矣若夫語(yǔ)上而遺物則豈圣人之言哉○南軒曰兩端者語(yǔ)近而逺者未嘗不具語(yǔ)卑而高者未嘗不存形而上曰道形而下曰器道與器非異體也圣人有隠乎爾哉在學(xué)者體之何如耳

子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧

朱子曰終身誦之則自喜其能而不復(fù)求進(jìn)于道矣故夫子復(fù)言此以警之○謝氏曰恥惡衣惡食學(xué)者之大病善心不存蓋由于此然以眾人而能此則可以為善矣子路之賢宜不止此而終身誦之則非所以進(jìn)于日新也故激而進(jìn)之○南軒曰學(xué)之無(wú)窮自不忮不求而勉焉以至于圣不可知其等級(jí)固有次第也茍終身誦夫不忮不求而已則亦不過(guò)于利仁者之事而有所止也圣人先后抑?所以成德達(dá)材之道可謂至矣

子曰從我于陳蔡者皆不及門也德行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語(yǔ)宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏

朱子曰孔子嘗厄于陳蔡之間弟子多從之者此時(shí)皆不在門故孔子思之蓋不忘其相從患難之中也弟子因孔子之言記此十人而并目其所長(zhǎng)分為四科孔子教人各因其材于此可見○程子曰四科乃從夫子于陳蔡者爾門人之賢者固不止此曾子傳道而不與焉故知十哲世俗論也○又曰孔子教人各因其材有以言論入者有以德行入者○或問(wèn)四科之目何也曰德行者潛心體道黙契于中篤志力行不言而信者也言語(yǔ)者善為辭令也政事者達(dá)于為國(guó)治民之事者也文學(xué)者學(xué)于詩(shī)書禮樂(lè)之文而能言其意者也蓋夫子教人使各因其所長(zhǎng)以入于道然其序則必以德行為先誠(chéng)以躬行云云其卒莫之能及者則以其自暴自棄而已

子曰予欲無(wú)言

朱子曰學(xué)者多以語(yǔ)言觀圣人而不察其天理流行之實(shí)有不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故夫子發(fā)以警之

子貢曰子如不言則小子何述焉

子貢正以言語(yǔ)觀圣人者故疑而問(wèn)之

子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉

四時(shí)行百物生莫非天理發(fā)見流行之實(shí)不待言而可見圣人一動(dòng)一靜莫非妙道精義之發(fā)亦天而已豈待言而顯哉此亦開示子貢之切惜乎其終不喻也○程子曰孔子之道譬如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無(wú)言顔子則便黙識(shí)其他則未免疑問(wèn)故曰小子何述又曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉則可謂至明白矣按此與前篇無(wú)隠之意相發(fā)學(xué)者詳之

孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戶取瑟而歌使之聞之

朱子曰孺悲嘗學(xué)士防禮于孔子當(dāng)是時(shí)必有以得罪者故辭以疾而又使知其非疾以警教之也程子曰此孟子所謂不屑之教誨所以深教之也○南軒曰孺悲之不見疑在棄絶之域矣取瑟而歌使將命者聞之是亦教誨之而終不棄也圣人之仁天地生物之心與

記學(xué)記古之教者家有塾黨有庠術(shù)有序國(guó)有學(xué)鄭氏曰術(shù)當(dāng)為遂古者仕焉而已者歸教于閭里朝夕坐于門門側(cè)之堂謂之塾

比年入學(xué)

學(xué)者毎嵗來(lái)入也

中年考校

中猶間也卿大夫間歲考學(xué)者之德行道藝周禮三歲大比乃考焉中丁仲反間間厠之間

一年視離經(jīng)辨志

離絶斷句讀也辨志謂別其心意所趣向

三年視敬業(yè)樂(lè)羣五年視博習(xí)親師七年視論學(xué)取友謂之小成九年知類通達(dá)

知事義之比比必履反

強(qiáng)立而不反

強(qiáng)立謂臨事不惑不反不違失師道

謂之大成夫然后足以化民易俗近者悅服而逺者懐之此大學(xué)之道也

張子曰離經(jīng)離析經(jīng)之章句也事師而至于親敬則學(xué)之篤而信其道也論學(xué)取友能講論其學(xué)而取友必端也知類通達(dá)比物丑類是也九年者言其大略人性有遲敏氣有昏明豈可齊也強(qiáng)立而不反可與立也學(xué)至于立則自能不息以至于圣人而教者可以無(wú)恨矣○朱子曰按鄭注張說(shuō)皆是也辨志者自能分別其心所趨向如為義為利為君子為小人也敬業(yè)者專心致志以事其業(yè)也樂(lè)羣者樂(lè)于取益以輔其仁也博習(xí)者積累精專次第該徧也親師者道同德合愛(ài)敬兼盡也論學(xué)者知言而能論學(xué)之是非取友者知人而能識(shí)人之賢否也知類通達(dá)聞一知十而觸類貫通也強(qiáng)立不反知止有定而物不能移也蓋考校之法逐節(jié)之中先觀其學(xué)業(yè)之淺深徐察其志行之虛實(shí)讀者深味之以見進(jìn)學(xué)之驗(yàn)

記曰蛾子時(shí)術(shù)之其此之謂乎

蛾魚起反蚍蜉也蚍蜉之子防蟲耳時(shí)術(shù)蚍蜉之所為其功乃復(fù)成大垤○疏曰蚍蜉所為謂銜土也

大學(xué)之教也時(shí)教必有正業(yè)退息必有居【有常居也】學(xué)朱子曰今按上句鄭注孔疏讀時(shí)字居字句絶而學(xué)字自為一句恐非文意當(dāng)以也字學(xué)字為句絶時(shí)教如春夏禮樂(lè)秋冬詩(shī)書之類居學(xué)謂居其所學(xué)如易之言居業(yè)蓋當(dāng)時(shí)所習(xí)如下文操縵博依興藝藏修息游之類所以學(xué)者能安其學(xué)而信其道

不學(xué)操縵不能安?

縵采曰反雜弄也疏曰?瑟琴之屬若不先學(xué)調(diào)?雜弄?jiǎng)t手指不便故不能安?也

不學(xué)博依不能安詩(shī)

博依廣譬喻也張子曰依聲之依永者也

不學(xué)雜服不能安禮

雜服冕服皮弁之屬○張子曰服事也雜服灑掃應(yīng)對(duì)投壺沃盥細(xì)碎之事又曰道本至樂(lè)古之教人先使有以樂(lè)之者如操縵博依雜服如此已心樂(lè)樂(lè)則道義生今無(wú)此以致樂(lè)專義理自得以為樂(lè)然學(xué)者太苦思不從容第恐進(jìn)鋭退速苦其難而不知其益莫能安樂(lè)也

不興其藝不能樂(lè)學(xué)

樂(lè)五孝反興之為言喜也歆也藝謂禮樂(lè)書射數(shù)○張子曰禮樂(lè)之文如琴瑟笙磬言人皆能之以中制節(jié)射御亦必合如禮樂(lè)之文如不失其馳舍矢如破騶虞和鸞動(dòng)必相應(yīng)也書數(shù)其用雖小但施于簡(jiǎn)防然莫不出于學(xué)故人有倦時(shí)又用此以游其志所以使之樂(lè)學(xué)也

故君子之于學(xué)也藏焉修焉息焉游焉

藏謂懐抱之修習(xí)也息謂作勞休止于之息防謂閑暇無(wú)事于之游

夫然故安其學(xué)而親其師樂(lè)其友而信其道是以雖離師輔而不反也今之教者呻其占畢多其訊

呻吟也占視也簡(jiǎn)謂之畢訊猶問(wèn)也言今之師自不曉經(jīng)之義但吟誦所視簡(jiǎn)之文多其難問(wèn)也

言及于數(shù)

朱子曰數(shù)謂形名度數(shù)言及于數(shù)欲以窮學(xué)者之所未知非求其本也

進(jìn)而不顧其安使人不由其誠(chéng)教人不盡其材

張子曰人未安之又進(jìn)之未喻之又告之徒使人生此節(jié)目不盡其材不顧安不由誠(chéng)皆是施之妄也教人至難必盡人之材乃不誤人觀可及處然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃投余地?zé)o全牛矣故使人必由其誠(chéng)教人必盡其材人之材足以有為但以其不由于誠(chéng)則不盡其材若曰勉率而為之則豈有由其誠(chéng)哉

其施之也悖其求之也佛夫然故隠其學(xué)而疾其師苦其難而不知其益也

朱子曰隠其學(xué)謂以其學(xué)為幽隠而難知如曰二三子以我為隠之意

雖終其業(yè)其去之必速

速疾也學(xué)不心觧則忘之易

教之不刑

猶成也

其此之由乎

大學(xué)之法禁于未發(fā)之謂豫

鄭氏曰謂年未十五時(shí)○朱子曰今按此但謂豫為之防其事不一不必皆謂十五時(shí)也

當(dāng)其可之謂時(shí)

可謂年二十成人時(shí)朱子曰當(dāng)其可謂適當(dāng)其可告之時(shí)事亦不一不當(dāng)以年為斷

不陵節(jié)而施之謂孫

不陵節(jié)謂不教長(zhǎng)者才者以小教幼者鈍者以大也施猶教也孫順也

相觀而善之謂摩

朱子曰觀人之能而于己有益如以兩物相摩而各得其助也

此四者教之所由興也發(fā)然后禁則捍格而不勝格胡客反勝音升教不能勝其情欲格讀如凍之捍堅(jiān)不可入之貌○疏曰今人謂地堅(jiān)為

時(shí)過(guò)然后學(xué)則勤苦而難成雜施而不孫則壊亂而不修獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋而寡聞燕朋逆其師

燕猶防也○朱子曰按大戴禮保傅篇作左右之習(xí)反其師明此燕朋是私防之友所謂損者三友之類

燕辟?gòu)U其學(xué)

朱子曰燕辟謂私防之談無(wú)益于學(xué)而反有所害也

此六者教之所由廢也君子既知教之所由興又知教之所由廢然后可以為人師也故君子之教喻也道而弗牽強(qiáng)而弗抑開而弗達(dá)

道示之以道涂也抑猶推也開為發(fā)頭角

道而弗牽則和強(qiáng)而弗抑則易開而弗達(dá)則思和易以思可謂善喻矣學(xué)者有四失教者必知之人之學(xué)也或失則多或失則寡或失則易或失則止此四者心之莫同也

張子曰為人則多好高則寡不察則易苦難則止

知其心然后能救其失也

多與易則抑之寡與止則進(jìn)之

教也者長(zhǎng)善而救其失者也

善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志

朱子曰繼聲繼志皆謂為發(fā)其端而不究其說(shuō)使人有所玩索而自得之也

其言也約而達(dá)微而臧罕譬而喻可謂繼志矣

朱子曰三者皆不務(wù)多言而使人自得之意

孟子曰中也養(yǎng)不中才也養(yǎng)不才故人樂(lè)有賢父兄也如中也棄不中才也棄不才則賢不肖之相去其間不能以寸

朱子曰無(wú)過(guò)不及之謂中足以有為之謂才養(yǎng)謂涵育薰陶俟其自化也賢謂中而才也樂(lè)有賢父兄者樂(lè)其終能成已也為父兄者若以子弟之不賢遂遽絶之而不能教則吾亦過(guò)中而不才矣其相去之間能幾何哉○南軒曰此所謂中者以德言才者以質(zhì)言惟有德者為能涵養(yǎng)性情而無(wú)過(guò)不及之患故謂之中而其倚于一偏者不能自正者則謂之不中天資美茂如忠厚剛毅明敏之類皆謂之才而其資稟之不美以陷于刻薄柔懦愚暗之流則謂之不才父兄之于子弟也見其有不中不才也則當(dāng)思所以教之教之之道莫如養(yǎng)之養(yǎng)云者如天地涵養(yǎng)萬(wàn)物其雨露之所濡雷風(fēng)之所振和氣之薫陶寧有間斷乎哉故物以生遂焉父兄之所以養(yǎng)其子弟當(dāng)若是也寛?jiān)Ｒ匀葜x理以漸之忠信以成之開其明而袪其惑引之以其方而使之自喻此皆養(yǎng)之之方也

孟子曰羿之教人射必志于彀學(xué)者亦必志于彀朱子曰羿善射者也志猶期也彀弓滿也滿而后發(fā)射之法也學(xué)謂學(xué)射

大匠誨人必以規(guī)矩學(xué)者亦必以規(guī)矩

大匠工師也規(guī)矩匠之法也○此章言事必有法然后可成師舍是則無(wú)以教弟子舍是則無(wú)以學(xué)曲藝且然況圣人之道乎○南軒曰彀者弩張向的處也射者期于中鵠也然羿之教人使志于彀鵠在彼而彀在此心存乎此雖不中不逺矣學(xué)者學(xué)為圣賢也圣賢曷為而可至哉求之吾身而已求之吾身其則蓋不逺心之所同然者人所固有也學(xué)者亦存此而已存乎此則圣賢之門墻可漸而入也規(guī)矩所以為方員也大匠誨人使之用規(guī)矩而已至于巧則非大匠之所能誨存乎其人焉然巧固不外乎規(guī)矩也學(xué)者之于道其為有漸其進(jìn)有序自灑掃應(yīng)對(duì)至于禮儀之三百威儀之三千猶木之有規(guī)矩也亦循乎此而已至于形而上之之事則在其人所得何如形而上者固不外乎灑掃應(yīng)對(duì)之間也舍是以求道是猶舍規(guī)矩以求巧也此章所舉二端教人者與受教于人者皆不可以不知

孟子曰教亦多術(shù)矣予不屑之教誨也者是亦教誨之而已矣

朱子曰多術(shù)言非一端屑潔也不以其人為潔而拒絶之所謂不屑之教誨也其人若能感此退自修省則是亦我教誨之也○尹氏曰言或抑或?或與或不與各因其才而篤之無(wú)非教也○南軒曰屑與不屑就不屑去之屑同訓(xùn)輕教人之道不一而足圣賢之教人固不倦也然有時(shí)而不輕其教誨者非拒之也是亦所以教誨之也然就不屑誨之中亦有數(shù)端焉或引而不發(fā)而使之自喻或懼其躐等而教之有序圣賢之書若是者多矣又有以其信之未篤則不留于門使自求之如孟子之于曹交以其行之未善則拒而不見而使之知之如孔子之于孺悲凡此亦皆為不輕其教誨而乃使所以教誨之也蓋圣賢言動(dòng)無(wú)非教也在學(xué)者領(lǐng)畧之何如耳天之于物亦然傳曰天有四時(shí)雨露雷風(fēng)無(wú)非教也

孟子曰君子之所以教者五

朱子曰下文五者蓋因人品高下或相去逺近先后之不同

有如時(shí)雨化之者

時(shí)雨及時(shí)之雨也草木之生播種封殖人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此時(shí)之雨也則其化速矣教人之妙亦由是也若孔子之于顔曾是已

有成德者有達(dá)財(cái)者

財(cái)與材同此各因其所長(zhǎng)而教之者也成德如孔子之于冉閔達(dá)財(cái)如孔子之于由賜

有答問(wèn)者

就所問(wèn)而答之若孔孟之于樊遲萬(wàn)章也

有私淑艾者

艾音乂○私竊也淑善也艾治也人或不能及門受業(yè)但聞君子之道于人而竊以善治其身是亦君子教誨之所及若孔子孟子之于陳亢夷之是也孟子亦曰予未得為孔子徒也予私淑諸人也

此五者君子之所以教也

圣賢施教各因其材小以成小大以成大無(wú)棄人也○南軒曰記曰當(dāng)其可之謂時(shí)所謂有如時(shí)雨化之者也言如時(shí)雨之造化萬(wàn)物也今夫物之萌者欲發(fā)甲者欲拆于是時(shí)也而雨及之則皆得以遂矣蓋不先不后當(dāng)其可而適與之防無(wú)待于彼之求也君子之教其察之精矣于其告之得之者如物之被時(shí)雨焉其于欲達(dá)未達(dá)之間所賴者深矣龜山楊氏以為如告曾子以吾道一以貫之是也蓋曾子未嘗問(wèn)而夫子呼以告之當(dāng)其可也成德者因其有德而成之如顔閔仲弓之徒其德之所存雖存乎其人而成之者圣人也達(dá)材者因其材而達(dá)之如賜之達(dá)由之果求之藝雖其天資所稟而達(dá)之使盡其材則教之功也夫成德達(dá)財(cái)答問(wèn)固在其中而又有所謂答問(wèn)者此則專為凡答其問(wèn)者也雖鄙夫之空空所以答之者亦無(wú)非竭兩端之教也又有所謂私淑艾者焉蓋不在于言辭之間躬行于身而觀者化焉凡動(dòng)容周旋之間無(wú)非教也君子之善治其身非為教人也身修而教在其中成已成物之道也其所以教不越是五者然私淑艾者又其本也○按私淑艾之説二先生不同

公孫丑曰道則高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼為可幾及而日孳孳也孟子曰大匠不為拙工改廢繩墨羿不為拙射變其彀率

朱子曰彀率彎弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自貶以徇學(xué)者之不能

君子引而不發(fā)躍如也中道而立能者從之

引引弓也發(fā)發(fā)矢也躍如如踴躍而出也因上文彀率而言君子教人但授以學(xué)之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不發(fā)矢然其所不告者已如踴躍而見于前矣中者無(wú)過(guò)不及之謂中道而立言其非難非易能者從之言學(xué)者當(dāng)自勉也○此章言道有定體教有成法卑不可抗高不可貶語(yǔ)不能顯黙不能藏○引而不發(fā)謂漸啟其端而不竟其說(shuō)躍如謂義理昭著如有物躍然于心目之間○南軒曰公孫丑之意以為孟子之道高大學(xué)者有難進(jìn)之患欲少抑而就之庶其可以幾及而為之孳孳也夫圣人之道天下之正理不可過(guò)也不可不及也自卑者視之以為甚高而不知其高之為中也自隘者視之以為甚大而不知大之為常也徇彼而遷就則非所以為道矣故孟子以大匠之繩墨羿之彀率為譬夫繩墨而可改則非所以為繩墨矣彀率而可變則非所以為彀率矣君子之教人引而不發(fā)引之使向方而發(fā)則系于彼也躍如者言其自得之如有所興起于中也蓋理義素存乎其心向也陷溺而今焉興起耳道以中為至中道而立其能者固從之其不能者亦莫如之何也已亦猶大匠設(shè)繩墨羿為彀率以示人其能與不能則存乎其人耳中道而立能者從之此正大之體而天地之情也雖然學(xué)者于圣賢之言當(dāng)以身體之以心騐之循其所謂繩墨彀率者而勿舍焉及其乆也將自有得不然而先起求躍之意則是蘄獲助長(zhǎng)為害祗甚矣

公都子曰滕更之在門也若在所禮而不答何也孟子曰挾貴而問(wèn)挾賢而問(wèn)挾長(zhǎng)而問(wèn)挾有勲勞而問(wèn)挾故而問(wèn)皆所不答也滕更有二焉

趙氏曰二謂挾貴挾賢也尹氏曰有所挾則受道之心不專所以不答也○朱子曰此言君子雖誨人不倦又惡夫意之不誠(chéng)者○南軒曰受道者以虛心為本虛則受挾則私意先橫于胸中而可告語(yǔ)乎故空空之鄙夫圣人未嘗不竭兩端之教而滕更之在門若在所禮而不答也使滕更思其所以不答之故于其所挾致力以消弭之其庶幾乎然則孟子之不答是亦誨之而已矣

孟子曰梓匠輪輿能與人規(guī)矩不能使人巧

尹氏曰規(guī)矩法度可告者也巧則在其人雖大匠亦末如之何也已蓋下學(xué)可以言傳上達(dá)必由心悟莊周所論斵輪之意如此○按莊子輪扁曰斵輪徐則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之于手而應(yīng)之于心口不能言有數(shù)存焉臣不能以喻臣之子臣之子不能得之于臣是以行年七十而老斵輪

或問(wèn)古之道如是之明后世之道如是不明其故何也程子曰此無(wú)他知道者多即道明知道者少即道不明也知者多少亦由乎教也

以魯國(guó)言之止及今之一大州然一時(shí)間所出大賢十余人豈不是有教以致然也蓋是圣人既出故有許多賢者以后世天下之大經(jīng)二千年間求如一顔閔者不可得也

君子之教人或引之或拒之各因其所虧者成之而已孟子之不受曹交未嘗知道固在我而不在人也故使歸而求之

孔子教人常俯就不俯就則門人不親孟子教人常高致不高致則門人不尊

又曰圣人之道如天然與眾人之識(shí)甚殊邈也門人弟子既親炙而后益知其高逺既若不可以及則趨望之心高矣故圣人之教常俯而就之事上臨防不敢不勉君子之常行不困于酒尤其近也而以己處之者不獨(dú)使天資之下者勉思企及而才之高者亦不易乎近矣

坎之六四納約自牖人心有所蔽有所通通者明處也當(dāng)就其明處而告之求信則易也非惟告于君者如此為教者亦然夫教必就人之所長(zhǎng)所長(zhǎng)者心之所明也從其心之所明而入然后推及其余孟子所謂成德達(dá)才是也

教人之術(shù)若童牛之牿當(dāng)其未能觸時(shí)已先制之善之大者其次則豮豕之牙豕之有牙既已難制以百方制之終不能使之改惟豮其勢(shì)則性自調(diào)伏雖有牙亦不能為害

如有不率教之人卻須置其槚楚別以道格則其不須槚楚將自化矣

説書必非古意轉(zhuǎn)使人薄學(xué)者須是潛心積慮優(yōu)防涵養(yǎng)使之自得今一日説盡只是教得薄

至如漢時(shí)説下帷講誦猶未必說(shuō)書

朱子白鹿學(xué)規(guī)曰父子有親君臣有義夫婦有別長(zhǎng)幼有序朋友有信右五教之目堯舜使契為司徒敬敷五教即此是也學(xué)者學(xué)此而已而其所以學(xué)之之序亦有五焉其別如左○博學(xué)之審問(wèn)之慎思之明辨之篤行之右為學(xué)之序?qū)W問(wèn)思辨四者所以窮理也若夫篤行之事則自修身以至于處事接物亦各有要其別如左○言忠信行篤敬懲忿窒欲遷善改過(guò)右修身之要○正其義不謀其利明其道不計(jì)其功右處事之要○已所不欲勿施于人行有不得反求于己右接物之要某竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意莫非使之講明義理以修其身然后推以及人非徒欲其務(wù)記覽為詞章以釣聲名取利祿而已也今人之為學(xué)者則既反是矣然圣賢所以教人之法具存于經(jīng)有志之士固當(dāng)熟讀深思而問(wèn)辨之茍知其理之當(dāng)然而責(zé)其身以必然則夫規(guī)矩禁防之具豈待他人設(shè)之而有所持循哉近世于學(xué)有規(guī)其待學(xué)者為已淺矣而其為法又未必古人意也故今不復(fù)施于此堂而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端條而掲之諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉則夫思慮云為之際其所以戒謹(jǐn)而恐懼者必有嚴(yán)于彼者矣其有不然而或出于此言之所棄則彼所謂規(guī)者必將取之固不得而畧也諸君其亦念之哉東萊呂氏曰學(xué)規(guī)曰凡預(yù)此集者以孝弟忠信為本其不順于父母不友于兄弟不睦于宗族不誠(chéng)于朋友言行相反文過(guò)遂非者不在此位既預(yù)集而或犯同志者規(guī)之規(guī)之不可責(zé)之責(zé)之不可告于眾而共勉之終不悛者除其籍○凡預(yù)此集者聞善相告聞過(guò)相警患難相恤逰居必以齒相呼不以丈不以爵不以爾汝○防講之容端而肅羣居之容和而莊箕踞跛倚諠嘩擁并謂之不肅狎侮戲謔謂之不莊○舊所從師歲時(shí)徃來(lái)道路相遇無(wú)廢舊禮○母得品藻長(zhǎng)上優(yōu)劣訾毀外人文字郡邑政事鄉(xiāng)閭?cè)宋锓Q善不稱惡○毋得干謁投獻(xiàn)請(qǐng)托○毋得互相品題高自標(biāo)置妄分清濁語(yǔ)毋防毋謏毋妄毋雜妄語(yǔ)非特以虛為實(shí)如期約不信出言不情増加長(zhǎng)大之類皆是雜語(yǔ)凡無(wú)益之談皆是○毋狎非類親戚故舊或非士類情禮自不可廢但不當(dāng)狎昵○毋親鄙事如賭博鬬敺蹴踘籠養(yǎng)撲淳酣飲酒肆赴試代筆及自投兩副卷閱非僻文字之類其余自可類推○又高氏修學(xué)門庭云凡為學(xué)之道必先致誠(chéng)不誠(chéng)未有能至焉者也何以見其誠(chéng)居處齋莊志意凝定不妄言不茍笑開卷伏讀必起恭敬如對(duì)圣賢掩卷沉思必根義理以閑邪僻行之悠乆習(xí)與性成便有圣賢前軰氣象○凡為學(xué)之道必須一言一句自求已事如六經(jīng)語(yǔ)孟中我所未能當(dāng)勉而行之或我所行未合于六經(jīng)語(yǔ)孟中便思改之先務(wù)躬行非止誦書作文而已○凡講防經(jīng)防須是且將正本反復(fù)誦讀求圣人立言措意務(wù)于經(jīng)內(nèi)自有所得若反復(fù)誦讀至于二三十遍以至五七十遍求其意義不得然后以古注證之古注訓(xùn)釋不明未可通曉方考諸家解義擇其當(dāng)者取一家之說(shuō)以為定論不可泛泛莫知所適從也○凡閱子史必須有所折衷六經(jīng)語(yǔ)孟其子史之折衷也譬如法家之有律令格式賞功罰罪合于律令格式者為當(dāng)不合于律令格式者為不當(dāng)諸子百家之言合于六經(jīng)語(yǔ)孟者為是不合于六經(jīng)語(yǔ)孟者為非以此夷考古之人而去取之鮮有失矣故學(xué)者當(dāng)以六經(jīng)為律令格式以語(yǔ)孟為斷案諸子百家則其情疑也○凡欲閱史必且專意于一家其余悉屏去俟閱一史畢歴歴黙記然后別取一史而閱之如此有常不數(shù)年諸史可以偹記茍閱一史又雜以他史紛然交錯(cuò)于前則皓首不能通一史矣○凡看史當(dāng)先視其人之大節(jié)然后考其細(xì)行善則效之惡則以為戒焉所以為吾躬行之益徒記其事而誦其書非所謂學(xué)○凡學(xué)者有科舉之累則于躬行之道分矣然憂國(guó)憂民之心未能忘焉則姑應(yīng)之不當(dāng)戚戚然患得患失所為文不可趨時(shí)不可迎合主司之意○凡取友必須趨向正當(dāng)切磋琢磨有益于己者若乃邪僻卑污與夫柔佞不情相誘為非者謹(jǐn)勿近之○凡見人有一行之善則當(dāng)學(xué)之勿以其同時(shí)同處貴耳賤目焉○凡見人片文只字可矜式隨手録之聞人有一言半句可以覺(jué)悟后學(xué)既黙記之汲汲焉惟恐失之此之謂好學(xué)○凡在朋儕中切戒自滿惟虛故能受滿則無(wú)所容人不我告則止于此耳不能日益也故一人之見不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人則在我者可量也哉○凡求益之道在于能受盡言或議論經(jīng)防有見不到或制撰文字有所未工以至凡在己者或有未善人能為我盡言之我則致恭盡禮虛心而納之果有可從則終身服膺而不忘其或不可從則退而自省概之以道不得發(fā)赤而惡其逆已也○高氏名登字彥先漳浦人號(hào)東溪先生其言亦有補(bǔ)于學(xué)者故附于此

右論教法

小學(xué)大學(xué)

禮記曰凡生子擇于諸母與可者必求其寛?jiān)４然轀亓脊Ь瓷鞫蜒哉呤篂樽訋?/p>

諸母眾妾也可者傅御之屬也子師教示以善道者司馬溫公曰子始生求乳母必?fù)窳技覌D人稍溫謹(jǐn)者乳母不良非惟敗亂家法兼令所飼之子性行亦類之

子能食食教以右手能言男唯女俞

食食上如字下音嗣唯干癸反俞然也溫公曰子能言教之自名及唱喏萬(wàn)福安置稍有知?jiǎng)t教之以恭敬尊長(zhǎng)有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者則嚴(yán)詞禁之注曰古有胎教況于己生子始生未有知固舉以禮況于己有知孔子曰幼成若天性習(xí)慣如自然顔氏家訓(xùn)曰教婦初來(lái)教兒嬰孩故在謹(jǐn)其始此其理也若夫子之初生也使之不知尊卑長(zhǎng)幼之禮遂至侮詈父母敺擊兄姊父母不知詞禁反笑而奬之彼既未辨好惡謂禮當(dāng)然及其既長(zhǎng)習(xí)已成性乃怒而禁之不可復(fù)制于是父疾其子子怨其父殘忍悖逆無(wú)所不至此蓋父母無(wú)深識(shí)逺慮不能防防杜漸溺于小慈養(yǎng)成其惡故也

男鞶革女鞶絲

鞶步干反鞶小囊盛帨巾者男用韋女用綿帛

六年教之?dāng)?shù)與方名

數(shù)謂一十百千萬(wàn)方名謂東西南北溫公曰始習(xí)書字

七年男女不同席不共食

早其別也溫公曰始誦孝經(jīng)論語(yǔ)次及諸經(jīng)

八年出入門戶及即席飲食必后長(zhǎng)者始教之讓后胡豆反長(zhǎng)丁丈反后凡長(zhǎng)者之長(zhǎng)同示以亷恥

九年教之?dāng)?shù)日

數(shù)所主反朔望與六甲也溫公曰始為之講解使曉義理

十年出就外傅

外傅教學(xué)之師也十年以后有學(xué)無(wú)教

居宿于外學(xué)書計(jì)衣不帛襦袴

襦音儒袴苦故反書謂六書計(jì)謂九數(shù)不用帛為襦袴太溫傷陰氣也

禮帥初

帥朔律反帥循也行皆遵習(xí)先日所為

朝夕學(xué)幼儀

言從朝至夕學(xué)幼少奉事長(zhǎng)者之儀

請(qǐng)肄簡(jiǎn)諒

肄以二反肄習(xí)也簡(jiǎn)書篇數(shù)也諒言語(yǔ)信實(shí)也請(qǐng)肄請(qǐng)于長(zhǎng)者習(xí)學(xué)之也溫公曰自是以往可以博觀羣書然必?fù)衿渚叨b之如禮記內(nèi)則學(xué)記大學(xué)中庸樂(lè)記之類其異端非圣賢之書傳宜禁之勿使妄觀以惑亂其志觀書皆通始可學(xué)文辭

十有三年學(xué)樂(lè)誦詩(shī)舞勺

勺章略反樂(lè)謂六樂(lè)之器勺龠也舞龠文舞也

成童舞象學(xué)射御

成童十五以上舞象武舞也謂用干戈之小舞也射謂五射御謂五御

二十而冠始學(xué)禮可以衣裘帛舞大夏

冠古亂反衣于既反冠加冠也禮謂五禮二十成人血?dú)鈴?qiáng)盛可衣裘帛大夏禹樂(lè)樂(lè)之文武備者也

惇行孝弟博學(xué)不教內(nèi)而不出

行如字又下孟反廣博學(xué)問(wèn)不可為師教人蘊(yùn)蓄其德在內(nèi)而不可出言為人謀慮

三十而有室始理男事

室猶妻也男事受田給政役也

博學(xué)無(wú)方孫友視志

孫音遜方猶常也至此學(xué)無(wú)常在志所好也孫順也順于朋友視其志意所尚也

四十始仕方物出謀發(fā)慮

物猶事也方物出謀則謀不過(guò)物方物發(fā)慮則慮不過(guò)物

道合則服從不可則去五十為大夫服官政

綂一官之政也

七十致事

致其事于君而告老

女子

溫公曰女子六歲始習(xí)女工之小者七歲誦孝經(jīng)論語(yǔ)九歲講解論語(yǔ)孝經(jīng)及列女傳女戒之類畧曉大意注曰古之賢女無(wú)不觀圖史以自鑒如曹大家之徒皆精通經(jīng)術(shù)議論明正今人或教女子以作歌詩(shī)執(zhí)俗樂(lè)殊非所宜也伊川程先生曰先夫人侯氏七八歲時(shí)誦古詩(shī)曰女子不夜出夜出秉明燭自是日暮則不復(fù)出房合既長(zhǎng)好文而不為辭章見世之婦女以文章筆札傳于人者則深以為非安定胡先生曰鄭衛(wèi)之音導(dǎo)滛以教女子非所宜也

十年不出

恒居內(nèi)也

姆教婉娩聽從

姆音茂婉紆晚反娩音晚姆女師也婉謂言語(yǔ)娩謂容貌溫公曰柔順貌

執(zhí)麻枲治絲繭織纴組紃

枲思里反繭古典反纴女金反組音祖紃音廵纴謂繒帛組紃俱絳也薄闊為組似繩為紃

學(xué)女事以共衣服

共音恭溫公曰蠶桑織績(jī)裁縫及為飲膳不惟正是婦人之職兼欲使之知衣食所來(lái)之艱難不敢恣為奢麗至于纂組華巧之物亦不必習(xí)也

觀于祭祀納酒漿籩豆葅醢禮相助奠

葅臻魚反相息亮反當(dāng)及女時(shí)而知也納謂置酒漿籩豆葅醢之等于神坐禮相助奠謂以禮相長(zhǎng)者之事而助其饋奠

十有五年而笄

笄今簮也此謂應(yīng)年許嫁者女子許嫁笄未許嫁則二十而笄

二十而嫁有故二十三年而嫁

故謂父母之防

聘則為妻奔則為妾

聘問(wèn)也妻之言齊也以禮見問(wèn)則得與夫敵體妾之言接也言得接見于君子不得與之?dāng)丑w也○按朱子小學(xué)之書先載胎教之法而后以此章繼之列女傳曰古者婦人妊子寢不側(cè)坐不邊立不蹕不食邪味割不正不食席不正不坐目不視邪色耳不聽淫聲夜則令瞽誦詩(shī)道正事如此則生子形容端正才過(guò)人矣此言妊子之時(shí)必慎所感感于善則善感于惡則惡也合列女傳與內(nèi)則二篇觀之則始終之教畧備矣

尚書大傳公卿之大子大夫元士之適子十有三年始入小學(xué)見小節(jié)焉踐小義焉二十入大學(xué)見大節(jié)焉踐大義焉故入小學(xué)知父子之道長(zhǎng)幼之節(jié)入大學(xué)知君臣之義上下之位故為君則君為臣則臣為父則父為子則子

又保傅傳漢志所記入學(xué)之年不同詳見丙記然非大體所系不必深攻也

程子曰古者八歲入小學(xué)十五入大學(xué)擇其才可教者聚之不肖者復(fù)之農(nóng)畝蓋士農(nóng)不易業(yè)既入學(xué)則不治農(nóng)然后士農(nóng)判古之士者自十五入學(xué)至四十乃仕其間自有二十五年學(xué)又無(wú)利可趨則所志可知須去趨善便自此成德后之人自童稚間已有汲汲趨利之志何由得向善故古人必使四十而仕然后志定

朱子曰小學(xué)教之以事

如禮樂(lè)射御書數(shù)及孝悌忠信之事

大學(xué)教之以理

如格物致知及所以為忠信孝悌者又曰古者小學(xué)已自養(yǎng)得是圣賢防璞但未有圣賢許多知見及其長(zhǎng)也令入大學(xué)使之格物致知長(zhǎng)許多知見○古者小學(xué)已自暗養(yǎng)成了到長(zhǎng)來(lái)只就上加光飾如今全失了小學(xué)工夫只得教人且把敬作主收斂身心卻方可下工夫又曰古人小學(xué)教之以事便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了到得漸長(zhǎng)漸更歴通達(dá)事物將無(wú)所不能今人既無(wú)本領(lǐng)只去理防許多閑技藝反以害心○大學(xué)章句序曰大學(xué)之書古之大學(xué)所以教人之法也蓋自天降生民莫不與之以仁義禮智之性然其氣質(zhì)之稟或不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一有聰明睿知能盡其性者出于其間則天必命之以為億兆之君師使之治而而教之以復(fù)其性此伏羲神農(nóng)黃帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂(lè)之官所由設(shè)也三代之隆其法寖備然后王宮國(guó)都以及閭巷莫不有學(xué)人生八歲則自王公以下至于庶人之子弟皆入小學(xué)而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)禮樂(lè)射御書數(shù)之文及其十有五年則自天子之元子眾子以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學(xué)而教之以窮理正心修己治人之事此又學(xué)校之教大小之節(jié)所以分也夫以學(xué)校之設(shè)其廣如此教之之術(shù)其次第節(jié)目之詳又如此而所以為教則又皆本于人君躬行心得之余不待求之民生日用彛倫之外是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)其學(xué)焉者無(wú)不有以知其性分之所固有職分之所當(dāng)為而各俛焉以盡其力此古昔盛時(shí)所以治隆于上俗美于下而非后世之所可及也及周之衰賢圣之君不作學(xué)校之教不修時(shí)則有若孔子之圣而不得君師之位以行其政教于是獨(dú)取先王之法誦而傳之以詔后世若曲禮少儀內(nèi)則弟子職諸篇固小學(xué)之支流余裔而此篇者則因小學(xué)之成功以著大學(xué)之明法外有以極其規(guī)摹之大而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳也三千之徒蓋莫不聞其説而曾氏之傳獨(dú)得其宗于是作為傳義以發(fā)其意及孟子沒(méi)而其傳泯焉則其書雖存而知者鮮矣

右總論小學(xué)大學(xué)

小學(xué)

易蒙以養(yǎng)正圣功也

程子曰未發(fā)之謂防以純一未發(fā)之防而養(yǎng)其正乃作圣之功也發(fā)而后禁則捍格而難勝養(yǎng)正于防學(xué)之至善也

語(yǔ)子曰弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾而親仁行有余力則以學(xué)文【説見前】

子游曰子夏之門人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣抑末也本之則無(wú)如之何

朱子曰子游譏子夏弟子于威儀容節(jié)之間亦可矣然此小學(xué)之末耳推其本如大學(xué)正心誠(chéng)意之事則無(wú)有

子夏聞之曰噫言游過(guò)矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟圣人乎

倦如誨人不倦之倦?yún)^(qū)猶類也言君子之道非以其末為先而傳之非以其本為后而倦教但學(xué)者所至自有淺深如草木之有大小其類固有別矣若不量其淺深不問(wèn)其生熟而槩以高且逺者強(qiáng)而語(yǔ)之則是誣之而已君子之道豈可如此若夫始終本末一以貫之則惟圣人為然豈可責(zé)之門人小子乎○程子曰君子教人有序先傳以小者近者而后教以大者逺者非先傳以近小而后不教以逺大又曰灑掃應(yīng)對(duì)便是形而上者理無(wú)小大故也故君子只在慎獨(dú)又曰圣人之道更無(wú)精粗從灑掃應(yīng)對(duì)與精義入神通貫只一理雖灑掃應(yīng)對(duì)只看所以然如何又曰凡物有本末不可分本末為兩段事灑掃應(yīng)對(duì)是其然必有所以然又曰自灑掃應(yīng)對(duì)上便可到圣人事愚按程子第一條說(shuō)此章文義最為詳盡其后四條皆以明精粗本末其分雖殊而理則一學(xué)者當(dāng)循序而漸進(jìn)不可舍末而求本蓋與第一條之意實(shí)相表里非謂末即是本但學(xué)其末而本便在此也○或問(wèn)既曰理無(wú)大小又以為教人有序何也曰無(wú)大小者理也有序者事也正以理無(wú)大小而無(wú)不在以教人者不可以不由其序而有所遺也蓋由其序則事之本末鉅細(xì)無(wú)不各得其理而理之無(wú)大小者莫不隨其所在而無(wú)所遺不由其序而舎近求逺處下窺高則不惟其所妄意者不可得而理之全體固已虧于切近細(xì)微之中矣此所以理無(wú)大小而教人者尤欲由其序也○集義程子曰性命孝弟只是一統(tǒng)事就孝悌中便可盡性至命灑埽應(yīng)對(duì)進(jìn)退與盡性命亦是一事無(wú)有本末無(wú)有精粗○謝氏曰古人須要就灑埽應(yīng)對(duì)上養(yǎng)取誠(chéng)意出來(lái)○楊氏曰圣人所謂性與天道者豈嘗離夫?yàn)④?yīng)對(duì)進(jìn)退之間哉故其始也即此以為學(xué)其卒也非離此而為道○呂氏曰古之童子未冠為長(zhǎng)者役而其心安焉蓋古之教養(yǎng)之道必本諸孝悌孝悌之心雖主于惻隠恭敬之端孝弟之行常在于灑掃應(yīng)對(duì)執(zhí)事走趨之際蓋凡有血?dú)庹呶从邪灿谑氯苏咭步袷怪L(zhǎng)之可敬甘于仆役而不辭是所以存其良心折其敖慢之氣然后可與進(jìn)于德矣○南軒曰小子習(xí)為灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事是之謂小學(xué)由是而致夫知?jiǎng)t存乎其人是之謂大學(xué)至于充之而盡亦初不離乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間若以此為末而別求所謂本則是析本末為二體形而上者與形而下者不相管屬其為弊蓋有不可勝言者矣○黃氏曰程子之言精矣然初學(xué)讀之尤莫有知其說(shuō)者以易考之其曰形而上者蓋對(duì)形而下者而言形非有象之可見特因下文形而下者而為文言器乃形而下而道則形而上也形而上謂超乎事物之表專指夫事物之理而言也灑掃應(yīng)對(duì)事雖至粗然其所以然者便是至精之理其曰理無(wú)大小者非以灑掃應(yīng)對(duì)為小形而上者為大也蓋不但至大之事方有形而上之理雖至小之事亦有之故曰理無(wú)大小也其曰精義入神者蓋言精究義理極其微妙以至入神神者理之妙而不可測(cè)者今其所精之義至于入神則義之至精者也如夫子之言性與天道之類是也程子引此以與灑掃應(yīng)對(duì)對(duì)言蓋以至粗之事對(duì)至精之義也至精之義與至粗之事固不同然至粗之事其所以然者即至精之義也其曰是其然必有所以然者然之為言猶曰如此其如此者謂灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)文也所以如此者謂有此理而后其節(jié)文之著見者如此也其曰便可到圣人事者蓋灑掃應(yīng)對(duì)雖至小亦不過(guò)由天理之全體而著見于事物之節(jié)文圣人之所以為圣人者初不外乎此理特其事事物物皆由此理而不勉不思從容自中耳然嘗以集注所引程子四段細(xì)推之則首言理無(wú)大小以見事有小大而理則一也次言道無(wú)精粗以見學(xué)有精粗而道則一也又次言是其然必有所以然所以發(fā)明十二段所以無(wú)小大無(wú)精粗之意又次言便可至圣人事則亦以其所以然而無(wú)小大精粗者為之也亦足以見編次之意至精而不茍矣或曰集注又以程子第一條說(shuō)夲章文意為詳盡者然乎曰此亦取其所釋傳與倦之義為詳盡耳然以先后二字考之則程子先后以教者所施之次第而言集注先后以義理之精粗而言則程子之說(shuō)又不若集注之說(shuō)為當(dāng)也

闕黨童子將命或問(wèn)之曰益者與子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也朱子曰禮童子當(dāng)隅坐隨行孔子言吾見此童子不循此禮非能求益但欲速成耳故使之給使令之役觀少長(zhǎng)之序習(xí)揖遜之容蓋所以抑而教之非寵而異之也○南軒曰夫子之意以為童子當(dāng)為童子之事而已童子坐則隅不敢居于位也行則左右不敢與先生并行也今居位而并行是不安乎童子之所為而自進(jìn)于成人之列有躐等之意無(wú)自卑之心焉能以求益乎故以為欲速成者而已如物之生循其序而生理達(dá)焉若欲速成則反害其生矣故圣門之學(xué)先之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之事所以長(zhǎng)愛(ài)敬之端而防敖惰之萌使之循循而有進(jìn)也其可忽諸

記曲禮曰幼子常視毋誑

程子曰自幼子常視毋誑以上便是教以圣人事○愚按圣誠(chéng)而已矣教以毋誑者欲其誠(chéng)也

又曰立必正方不傾聽

鄭氏曰習(xí)其自端正

長(zhǎng)者與之提攜則兩手奉長(zhǎng)者之手

習(xí)其扶持長(zhǎng)者疏曰為兒長(zhǎng)大方當(dāng)供養(yǎng)扶持長(zhǎng)者故先使學(xué)之令習(xí)便也

負(fù)劒辟咡詔之則掩口而對(duì)

負(fù)謂置之于背劒謂挾之于旁辟咡詔之謂傾頭與語(yǔ)口旁曰咡使之掩口而對(duì)習(xí)其向尊者屛氣也○張子曰古之小兒便能敬事長(zhǎng)者與之持?jǐn)y則兩手奉長(zhǎng)者之手問(wèn)之則掩口而對(duì)蓋稍不敬事便不忠信故教小兒先須安詳恭敬

弟子職曰先生施教弟子是則溫恭自虛所受是極朱子曰必虛其心然后能有所容極謂盡其本原也

見善從之聞義則服溫柔孝弟毋驕?zhǔn)蚜χ疚闾撔靶斜卣庇尉佑谐１亟械骂喩R中心必式夙興夜寐衣帶必飭朝益暮習(xí)小心翼翼一此不懈是謂學(xué)則

按此篇見于管子其下又有蚤作受業(yè)饌饋乃食灑掃執(zhí)燭請(qǐng)袵退習(xí)等章朱子已著之儀禮經(jīng)傳之十卷今不能盡紀(jì)獨(dú)取學(xué)則條于此云

程子曰古人生子能食能言而教之大學(xué)之法以豫為先人之幼也知思未有所主便當(dāng)以格言至論日陳于前雖未曉知且當(dāng)薫聒盈耳充腹乆自安習(xí)若固有之雖以他言惑之不能入也若為之不豫及乎稍長(zhǎng)私意偏好生于內(nèi)眾口辨言鑠于外欲其純完不可得也又曰古人雖胎教與保傅之教猶勝今日庠序鄉(xiāng)黨之教古人自幼學(xué)耳目游處所見皆善至長(zhǎng)而不見異物故易以成就今人自少所見皆不善才能言便習(xí)穢惡日消月鑠更有甚天理皆盡然尚以些秉彛消鑠盡不得故且恁過(guò)一日之中起多少巧偽萌多少機(jī)穽據(jù)此個(gè)薰蒸以氣動(dòng)氣宜乎圣賢之不生和氣之不兆也又曰教人未見意趣必不樂(lè)學(xué)且教之歌舞如古詩(shī)三百篇皆古人作如關(guān)雎之類正家之始故用之鄉(xiāng)人用之邦國(guó)日使人聞之此等詩(shī)其言簡(jiǎn)奧今人未易曉欲別作詩(shī)畧言教童子灑掃應(yīng)對(duì)事親事長(zhǎng)之節(jié)令朝夕歌之似當(dāng)有助又曰憂子弟之輕俊者只教以經(jīng)學(xué)念書不得令作文字子弟凡百玩好皆?shī)Z志至于書札于儒者事最近然一向好著亦自防志如王虞顔?wèn)屋K誠(chéng)是好人則有之曾見有善書者知道否平生精力一用于此非惟徒廢時(shí)日于道便有妨處足知防志也

朱子曰古人八歲入小學(xué)便有涵養(yǎng)之功今皆無(wú)之則大學(xué)存養(yǎng)格物須當(dāng)并進(jìn)

又曰古人于小學(xué)中已自把捉成了故于大學(xué)之道無(wú)所不可今人既無(wú)小學(xué)之功卻當(dāng)以敬為本○又曰陸子壽言古者教小子弟自能言能食即有教以至灑掃應(yīng)對(duì)之類皆有所習(xí)故長(zhǎng)大則易語(yǔ)今人自小子即教之屬對(duì)稍長(zhǎng)則教作虛誕之文皆壊其性質(zhì)者某嘗欲做一小學(xué)規(guī)使人自小教之便有法如此亦須有益先生曰只仿禪苑清規(guī)様為之自好又曰天命非所以教小子只說(shuō)個(gè)理義大槩或以灑掃應(yīng)對(duì)之類作段子亦可每嘗疑曲禮衣毋撥足毋蹶將上堂聲必?將入戶視必下等皆是古人初教小兒語(yǔ)列女傳孟母又添二句曰將入門問(wèn)孰存又小學(xué)嘉言篇載楊文公家訓(xùn)童穉之學(xué)不止記誦養(yǎng)其良知良能當(dāng)以先入之言為主日記故事不拘今古必先以孝弟忠信禮義亷恥等事如黃香扇枕陸績(jī)懐橘叔敖陰德子路負(fù)米之類只如俗說(shuō)便曉此道理乆乆成熟德性若自然矣

右專言小學(xué)

愚按小子之學(xué)如事親事長(zhǎng)之禮灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)雜見于曲禮少儀諸書已取而載于事親事長(zhǎng)等篇今復(fù)列數(shù)條于此其詳則已備于朱子小學(xué)之書學(xué)者自當(dāng)熟復(fù)此不盡録

西山讀書記卷二十一