<子部,儒家類(lèi),西山讀書(shū)記

欽定四庫(kù)全書(shū)薈要

西山讀書(shū)記卷二十二

宋　真德秀　撰

大學(xué)

大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善

程子曰親當(dāng)新○朱子曰大學(xué)者大人之學(xué)也明明之也明德者人之所得乎天而虛靈不昧以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也但為氣稟所拘人欲所蔽則有時(shí)而昏然其本體之明則有未嘗息者故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之以復(fù)其初也新者革其舊之謂也言既自明其明德又當(dāng)推以及人使之亦有以去其舊染之汚也止者必至于是而不遷之意至善則事理當(dāng)然之極也言明明德新民皆當(dāng)止于至善之地而不遷葢必有以盡夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私也此三者大學(xué)之綱領(lǐng)也○或問(wèn)大學(xué)之道吾子以為大人之學(xué)何也曰此對(duì)小子之學(xué)言之也曰敢問(wèn)其為小子之學(xué)何也曰愚于序文已畧陳之而古法之宜于今者亦既輯而為書(shū)矣學(xué)者不可以不之考也曰吾聞君子務(wù)其逺者大者小人務(wù)其近者小者今子方將語(yǔ)人以大學(xué)之道而又欲其考乎小學(xué)之書(shū)何也曰學(xué)之大小固有不同然其為道則一而已是以方其防也不習(xí)之于小學(xué)則無(wú)以收其放心養(yǎng)其德性而為大學(xué)之基本及其長(zhǎng)也不進(jìn)之于大學(xué)則無(wú)以察夫義理措諸事業(yè)而收小學(xué)之成功是則學(xué)之大小所以不同特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜而有高下淺深先后緩急之殊非若古今之辨義利之分判然如薰蕕氷炭之相反而不可以相入也今使防學(xué)之士必先有以自盡乎灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之習(xí)俟其既長(zhǎng)而后進(jìn)乎明德新民以止于至善是乃次第之當(dāng)然又何為而不可哉曰防學(xué)之士以子之言而得循序漸進(jìn)以免于躐等陵節(jié)之病則誠(chéng)幸矣若其年之既長(zhǎng)而不及乎此者欲反從事于小學(xué)則恐其不免于捍格不勝勤苦難成之患欲直從事于大學(xué)則又恐其失序無(wú)本而不能以自達(dá)也則如之何曰是其歲月之已逝者則固不可得而復(fù)追矣若其工夫之次第條目則豈遂不可得而復(fù)補(bǔ)耶葢吾聞之敬之一字圣學(xué)所以成始而成終者也為小學(xué)者不由乎此固無(wú)以涵養(yǎng)本原而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教為大學(xué)者不由乎此亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明進(jìn)德修業(yè)而致夫明德新民之功也是以程子發(fā)明格物之道而必以是為説焉不幸過(guò)時(shí)而后學(xué)者誠(chéng)能用力于此以進(jìn)乎大而不害兼補(bǔ)乎其小則其所以進(jìn)者將不患于無(wú)本而不能以自達(dá)矣其或摧頽已甚而不足以有所兼則其所以固其肌膚之防筋骸之束而養(yǎng)其良知良能之本者亦可以得之于此而不患其失之于前也顧以七年之病而求三年之艾非百倍其功不足以致之若徒歸咎于既徃而所以補(bǔ)之于后者又不能以自力則吾見(jiàn)其捍格勤苦日有甚焉而身心顛倒?瞀迷惑終無(wú)以為致知力行之地矣況欲有以及乎天下國(guó)家也哉曰然則所謂敬者又若何而用力耶曰程子于此嘗以主一無(wú)適言之矣嘗以整齊嚴(yán)肅言之矣至其門(mén)人謝氏之説則又有所謂常惺惺法者焉尹氏之説則又有所謂其心收斂不容一物者焉觀是數(shù)説足以見(jiàn)其用力之方矣曰敬之所以為學(xué)之始終也奈何曰敬者一心之主宰而萬(wàn)事之本根也知其所以用力之方則知小學(xué)之不能無(wú)頼于此以為始知小學(xué)之頼此以始則夫大學(xué)之不能無(wú)頼乎此以為終者可以一以貫之而無(wú)疑矣葢此心既立而由是格物致知以盡事物之理則所謂尊德性而道問(wèn)學(xué)由是誠(chéng)意正心以修其身則所謂先立其大者而小者不能奪由是齊家治國(guó)以及平天下則所謂修己以安百姓篤恭而天下平是皆未始一日而離乎敬也然則敬之一字豈非圣學(xué)始終之要也哉○問(wèn)云云曰天道流行發(fā)育萬(wàn)物其所以為造化者隂陽(yáng)五行而已而所謂隂陽(yáng)五行者又必有是理而后有是氣及其生物則又必因是氣之聚而后有是形故人物之生必得是理然后有以為健順仁義禮智信之性必得是氣然后有以為魂魄五藏百骸之身周子所謂無(wú)極之真二五之精妙合而凝者正謂是也然以其理而言之則萬(wàn)物一原固無(wú)人物貴賤之殊以其氣而言之則得其正且通者為人得其偏且塞者為物是以或貴或賤而不能齊也彼其賤而為物者既牿于形氣之偏塞而無(wú)以充其本體之全矣惟人之生乃得其氣之正且通者而其性為最貴故其方寸之間虛靈洞徹萬(wàn)理咸備葢其所以異于禽獸者正在于此而其所以為堯舜而能參天地賛化育者亦不外焉是則所謂明德者也然其通也或不能無(wú)清濁之異其正也或不能無(wú)美惡之殊故其所賦之質(zhì)智愚賢不肖又有不能同者必其上智大賢之資乃能全其大體而無(wú)少不明其有不及乎此則其所謂明德者已不能無(wú)蔽而失其全矣況乎又以氣質(zhì)有蔽之心接乎事物無(wú)窮之變則其目之欲色耳之欲聲口之欲味鼻之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又豈可勝言也哉二者相因反覆深固是以此德之明日益昏昧而此心之靈所知者不過(guò)情欲利害之私而已然而本明之體終有不可得而昧者是以雖其昏蔽之極而介然之頃一有覺(jué)焉即此空隙之中而其本體已洞然矣是以圣人施教既養(yǎng)之于小學(xué)之中而后開(kāi)以大學(xué)之道其必先之以格物致知之説者所以啟其明之之端也繼之以誠(chéng)意正心修身之目者則又以致其明之之實(shí)也夫既有以啟其明之之端又有以致其明之之實(shí)則吾之所得于天而未嘗不明者豈不超然無(wú)有氣質(zhì)物欲之累而復(fù)得其本體之全哉是則所謂明明德者而非有所作為于性分之外也然其所謂明德者又人人之所同得而非有我之得私也吾既有以自明矣視彼眾人之同得而不能自明者方甘心迷惑沒(méi)溺于卑污茍賤之中而不自知也豈不為之惻然而思有以教之哉故必推吾之所自明者以及之始于齊家中于治國(guó)而終及于平天下使皆有以自眀而去其舊染之汚是則所謂新民者而亦非有所付畀增益之也然德之在已而當(dāng)明與其在民而當(dāng)新則又皆非人力之所為而吾之所以明而新之者又非可以私意茍且而為也是其所以得之于天而見(jiàn)于日用之間者莫不各有本然一定之則程子所謂以其義理精防之極有不可得而名者故始以至善目之而傳所謂君之仁臣之敬子之孝父之慈與人交之信乃其目之大者也眾人之心固莫不有是而或不能知學(xué)者雖或知之而亦鮮能必至于是而不去此為大學(xué)之教者所以慮其理雖粗復(fù)而有不純已雖粗克而有不盡且將無(wú)以盡夫修己治人之道故必指是而言以為明德新民之標(biāo)的也欲明德而新民者誠(chéng)能求必至是而不容其少有過(guò)不及之差焉則其所以去人欲而復(fù)天理者無(wú)毫發(fā)之遺恨矣大抵大學(xué)一篇之指不出乎八事而八事之要又不出乎此三者此愚所以斷然以為大學(xué)之綱領(lǐng)也○天之賦于人物者謂之命人與物受之者謂之性主于一身者謂之心有得于天而光明正大者謂之明德○明德未嘗息時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)于日用之間如見(jiàn)非義而羞惡見(jiàn)孺子入井而惻隠皆明德之發(fā)見(jiàn)也如此推之極多但當(dāng)因其所發(fā)而推廣之○明德者人之所得于天而虛靈不昧以具眾理應(yīng)萬(wàn)事者也禪家則但以虛靈不昧者為性而無(wú)具眾理以下之事○圣人教人只在大學(xué)第一句明明德上又曰為學(xué)只在此一句君子存之存此而已小人去之去此而已一念竦然自覺(jué)其非便是明之之端○明明德須是自家見(jiàn)得這道理光明燦爛常在目前始得○人知己德之不明而欲明之只這便是明德就這里便明將去○至善只是十分好處猶今人言極好明明德是下手做至善是行到極處○明明德是知止至善是守○明德新民皆當(dāng)止于極好處止之為言未到此處便住不可謂止到得此而不能守亦不可言止○至善只是明德極盡處

知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得

止者所當(dāng)止之地即至善之所在也知之則志有定向靜謂心不妄動(dòng)安謂所處而安慮謂處事精詳?shù)弥^得其所止○問(wèn)云云曰此推本上文之意言明德新民所以止于至善之由也葢明德新民固皆欲其止于至善然非先有以知夫至善之所在則不能有以得其所當(dāng)止者而止之如射者固欲其中夫正鵠然不先有以知其正鵠之所在則不能有以得其所當(dāng)中者而中之也知止云者物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在是則吾所當(dāng)止之地也能知所止則方寸之間事事物物皆有定理矣理既有定則無(wú)以動(dòng)其心而能靜矣心既能靜則無(wú)所擇于地而能安矣能安則日用之間從容閑暇事至物來(lái)有以揆之而能慮矣能慮則隨事觀理極深研幾無(wú)不各得其所止之地而止之矣然既真知所止則其真得所止固已不甚相逺其間四節(jié)葢亦推言其所以然之故有此四者非如孔子之志學(xué)以至從心孟子之善信以至圣神實(shí)有等級(jí)之相懸為終身經(jīng)歴之次序也又曰此與中庸明動(dòng)變化相類(lèi)皆不甚相逺

物有本末事有終始知所先后則近道矣

明德為本新民為末知止為始能得為終本始所先末終所后○知止是如射者之于的得止是已中其的○若知止了自住不得○問(wèn)事物何以別曰對(duì)言則事是事物是物獨(dú)言物則事亦在其中○物亦有該事而言者如仁人不過(guò)乎物所謂物亦只是事

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)欲治其國(guó)者先齊其家欲齊其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠(chéng)其意欲誠(chéng)其意者先致其知致知在格物

明明德于天下者使天下之人皆有以明其明德也心者身之所主也誠(chéng)實(shí)也意者心之所發(fā)也實(shí)其心之所發(fā)欲其一于善而毋自欺也致推極也知猶識(shí)也推極吾之知識(shí)欲其所知無(wú)不盡也格至也物猶事也窮至事物之理欲其極處無(wú)不到也此八者大學(xué)之條目也○問(wèn)云云何也曰此言大學(xué)之序其詳如此葢綱領(lǐng)之條目也格物致知誠(chéng)意正心修身者明明德之事也齊家治國(guó)平天下者新民之事也格物致知所以求知至善之所在自誠(chéng)意以至于平天下所以求得夫至善而止之也所謂明明德于天下者自明其明德而推以新民使天下之人皆有以明其明德也人皆有明其明德則各誠(chéng)其意各正其心各修其身各親其親各長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下無(wú)不平矣然天下之本在國(guó)故欲平天下者必先有以治其國(guó)國(guó)之本在家故欲治國(guó)者必先有以齊其家家之本在身故欲齊家者必先有以修其身至于身之主則心也一有不得其本然之正則身無(wú)所主雖欲勉強(qiáng)以修之亦不可得而修矣故欲修身者必先有以正其心而心之發(fā)則意也一有私欲雜乎其中而為善去惡或有未實(shí)則心為所累雖欲勉強(qiáng)以正之亦不可得而正矣故欲正心者必先有以誠(chéng)其意若夫知?jiǎng)t心之神明妙眾理而宰萬(wàn)物者也人莫不有而或不能使其表里洞然無(wú)所不盡則隠防之間真妄錯(cuò)雜雖欲勉強(qiáng)以誠(chéng)之亦不可得而誠(chéng)矣故欲誠(chéng)意者必先有以致其知致者推致之謂如喪致乎哀之致言推之而至于盡也至于天下之物則必各有所以然之故與其所當(dāng)然之則所謂理也人莫不知而或不能使其精粗隠顯防極無(wú)余則理所未窮知必有蔽雖欲勉強(qiáng)以致之亦不可得而致矣故致知之道在乎即事觀理以格夫物格者極至之謂如格于文祖之格言窮之而至于極也此大學(xué)之條目圣賢相傳所以教人為學(xué)之次第至為纎悉然漢魏以來(lái)諸儒之論未聞?dòng)屑爸咧撂祈n子乃能援以為説而見(jiàn)于原道之篇?jiǎng)t庶幾其有聞矣然其言極于正心誠(chéng)意而無(wú)曰致知格物云者則是不探其端而驟語(yǔ)其次亦未免于擇焉不精語(yǔ)焉不詳之病矣何乃以是而議荀楊哉○致知是自我而言格物是就物而言若不格物何縁得知○格物是零細(xì)説致知是全體説致知是吾心之知如一面鏡子本全體通明只被物所昏而今逐旋磨去使四邉皆照見(jiàn)其明無(wú)所不到○所謂窮理者事事物物各自有一事一物底道理窮之須要周盡若見(jiàn)得一邉不見(jiàn)一邉便不該通窮之未得更須欵曲推明天理在人終有明處○窮理之初如攻堅(jiān)物必尋其罅隙可入之處乃從而擊之則用力為不難孟子論四端便各自有個(gè)柄靶仁義禮智皆有頭緒可尋即其所發(fā)之端而求其可見(jiàn)之體莫非可窮之理也○致知所以求為真知真知是要徹骨都見(jiàn)得透○不言窮理而言格物者葢言理則無(wú)可捉摸理與物有時(shí)而離言物則理自在自是離不得又曰人多把這道理作懸空底物大學(xué)所以説個(gè)格物便是要人就事物上理防如此方見(jiàn)得實(shí)體所謂實(shí)體非就事物上見(jiàn)不得○問(wèn)或問(wèn)中云云何謂妙眾理曰大凡道理皆是我自有之物非從外得所謂知者便只是知我底道理非是以我之知去知彼道理也道理固本有用知方發(fā)得出來(lái)若無(wú)知道理何從而見(jiàn)所以謂之妙眾理猶言能運(yùn)用眾道也運(yùn)用字有病故只下得妙字○問(wèn)莫不有以知夫所以然之故與其所當(dāng)然之則當(dāng)然之則如君之仁臣之敬子之孝父之慈所以然之故如君何故用仁臣何故用敬父何故用慈子何故用孝曰所以然之故只是上面一層如君之所以仁葢君是個(gè)主腦百姓人民土地皆屬他管自是合著仁愛(ài)以一家言之為家長(zhǎng)者便用愛(ài)一家之人自是理合如此若天使之然如父之所以慈子之所以孝葢父子本同一氣只是一人之身分成二個(gè)其恩愛(ài)相屬有不期然而然者其他大倫皆然皆天理使之如此也且以仁言之只天地生這物時(shí)便有個(gè)仁自源頭處便如此了義禮智亦然葢自本原而已然非旋安排使如此也昔龜山問(wèn)一學(xué)者當(dāng)見(jiàn)孺子入井時(shí)其心怵惕惻隠何故如此曰出于自然龜山曰豈可止説自然如此了便休須是知其所自來(lái)山此説極好

物格而后知至知至而后意誠(chéng)意誠(chéng)而后心正心正而后身修身修而后家齊家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平

物格者物理之極處無(wú)不到也知至者吾心之所知無(wú)不盡也知既盡則意可得而實(shí)矣意既實(shí)則心可得而正矣修身以上明明德之事也齊家以下新民之事也物格知至則知所止矣意誠(chéng)以下皆得所止之序也○問(wèn)云云何也曰此覆説上文之意也物格者事物之理各有以詣其極而無(wú)余之謂也理之在物者既詣其極而無(wú)余則知之在我者亦隨所詣而無(wú)不盡矣知無(wú)不盡則心之所發(fā)能一于理而無(wú)自欺矣意不自欺則心之本體物不能動(dòng)而無(wú)不正矣心得其正則心之所處不至防于所偏而無(wú)不修矣身無(wú)不修則推之天下國(guó)家亦舉而措之耳豈外此而求之智謀功利之末哉曰篇首之言明明德以新民為對(duì)則固專(zhuān)以自明為言矣后段于平天下者復(fù)以明明德言之則似新民之事亦在其中何其言之不一而辨之不明耶曰篇首三言者大學(xué)之綱領(lǐng)也而以其賔主對(duì)待先后次第言之則明明德者又三言之綱領(lǐng)也至此后段然后極其體用之全而一言以舉之以見(jiàn)夫天下雖大而吾心之體無(wú)不該事物雖多而吾心之用無(wú)不貫葢必析之有以極其精而不亂然后合之有以盡其大而無(wú)余此又言之序也○問(wèn)致知之致知至之至有何分別曰上以致字是推致方為也下一至字是已至○物格知至處是凡圣闗物未格知未至縱如何亦是凡人須是物格知至方能循循不已入圣賢之域又曰物格知至后雖有不善亦是白地上黑防物未格知未至縱善也只是黑地上白防○致知誠(chéng)意乃學(xué)者二個(gè)闗致知乃夢(mèng)與覺(jué)之闗誠(chéng)意乃惡與善之闗透得致知之闗即覺(jué)不然則夢(mèng)透得誠(chéng)意之闗則善不然則惡?jiǎn)栃呐c意之別曰心言其統(tǒng)體意是就其中發(fā)出○致知知之始誠(chéng)意行之始○問(wèn)心者身之主意者心之發(fā)既是意發(fā)于心則意當(dāng)聽(tīng)命于心可也今曰意誠(chéng)而后心正則是心反聽(tīng)命于意也曰心之本體何嘗不正所以不得其正者葢由邪惡之念勃然而興有以動(dòng)其心故也譬之水本自瑩凈因波濤洶涌遂為所激而動(dòng)也○大學(xué)一篇有二個(gè)大節(jié)目物格知至是一個(gè)意誠(chéng)心正是一個(gè)過(guò)此二闗便可直前行去又説大學(xué)次序曰致知格物是窮此理誠(chéng)意正心修身是體此理齊家治國(guó)平天下只是推此理要做三節(jié)防

自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

壹是一切也正心以上皆所以修身也齊家以下則舉此而措之耳

其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也

以上大學(xué)經(jīng)文葢孔子之意而曽子述之其傳十章則曾子之意而門(mén)人記之也本謂身也所厚謂家也曰自天子以至于庶人壹是皆以修身為本其本亂而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也何也曰此結(jié)上文二節(jié)之意也以身對(duì)天下國(guó)家而言則身為本而天下國(guó)家為末以家對(duì)國(guó)與天下而言則其理雖未嘗不一然其厚薄之分亦不容無(wú)差等矣故不能格物致知以誠(chéng)意正心而修其身則本必亂而末不可治不親其親不長(zhǎng)其長(zhǎng)則所厚者薄而無(wú)以及人之親長(zhǎng)此皆必然之理也孟子所謂于所厚者薄無(wú)所不薄其言葢亦本于此云○曰治國(guó)平天下者天子諸侯之事也卿大夫以下葢無(wú)與焉今大學(xué)之教乃例以明明德于天下為言豈不為思出其位犯非其分而何以得為為己之學(xué)哉曰天之明命有生之所同得非有我之得私也是以君子之心豁然大公其視天下無(wú)一物而非吾心之所當(dāng)愛(ài)無(wú)一事而非吾職之所當(dāng)為雖或勢(shì)在匹夫之賤而所以堯舜其君堯舜其民者亦未嘗不在其分內(nèi)也又況大學(xué)之教乃為天子之元子眾子公侯卿大夫士之適子與國(guó)之俊選而設(shè)是皆將有天下國(guó)家之責(zé)而不可辭者則其所以素教而預(yù)養(yǎng)之者安得不以天下國(guó)家為己事之當(dāng)然而預(yù)求有以正其本清其原哉后世教學(xué)不明為人君父者慮不足以及此而茍狗于目前是以天下之治日常少亂日常多而敗國(guó)之君亡家之主常接跡于當(dāng)世亦可悲矣論者不此之監(jiān)而反以圣法為疑亦獨(dú)何哉大抵以學(xué)者而視天下之事以為己事之所當(dāng)然而為之則雖甲兵錢(qián)谷籩豆有司之事皆為己也以其可以求知于世而為之雖割股廬墓車(chē)羸馬亦為人耳善乎張子敬夫之言曰為己者無(wú)所為而然者也此其語(yǔ)意之深切葢有前賢所未發(fā)者學(xué)者以是而日日省焉則有以察乎善利之間而無(wú)毫厘之差矣○子謂正經(jīng)葢夫子之言而曾子述之其傳則曾子之意而門(mén)人記之何以知其然也曰正經(jīng)辭約而理偹言近而指逺非圣人不能及也然以其無(wú)他左驗(yàn)且意其或出于古昔先民之言也故疑之而不敢質(zhì)至于傳文或引曾子之言而又多與中庸孟子者合則知其成于曾氏門(mén)人之手而子思以授孟子無(wú)疑也葢中庸之所謂明善即格物致知之功其曰誠(chéng)身即誠(chéng)意正心修身之効也孟子之所謂知性者物格也盡心者知至也存心養(yǎng)性修身者誠(chéng)意正心修身也其他如謹(jǐn)獨(dú)之云不慊之説義利之分常言之序亦無(wú)不脗合焉者故程子以為孔氏之遺書(shū)學(xué)者之先務(wù)而論孟猶處其次焉亦可見(jiàn)矣曰程子之先是書(shū)而后論孟又且不及乎中庸何也曰是書(shū)垂世立教之大典通為天下后世而言者也論孟應(yīng)機(jī)接物之防言或因一時(shí)一事而發(fā)者也是以是書(shū)之規(guī)摹雖大然其首尾該備而綱領(lǐng)可尋節(jié)目分明而工夫有序無(wú)非切于學(xué)者之日用論孟之為人雖切然而問(wèn)者非一人記者非一手或先后淺深之無(wú)序或抑?進(jìn)退之不齊其間葢有非初學(xué)日用之所及者此程子所以先是書(shū)而后論孟葢以其難易緩急言之而非以圣人之言為有優(yōu)劣也至于中庸則又圣門(mén)傳授極致之言尤非后學(xué)之所易得而聞?wù)吖食套又涛村峒爸M不又以為論孟既通然后可以此乎葢不先乎大學(xué)無(wú)以提挈綱領(lǐng)而盡論孟之精防不參之論孟無(wú)以融貫防通而極中庸之歸趣然不防其極于中庸則又何以建立大本經(jīng)綸大經(jīng)而讀天下之書(shū)論天下之事哉以是觀之則務(wù)講學(xué)者固不可不急于四書(shū)而讀四書(shū)者又不可不先于大學(xué)亦已明矣今之教者乃或棄此不務(wù)而先以他説先焉其不溺于虛空流于功利而得罪于圣門(mén)者幾希矣

康誥曰克明德

康誥周書(shū)克能也

太甲曰顧諟天之明命

太甲商書(shū)顧謂常目在之也諟猶此也或曰審也天之明命即天之所以與我而我之所以為德者也常目在之則無(wú)時(shí)不明矣

帝典曰克明峻德皆自明也

帝典堯典虞書(shū)峻大也或問(wèn)克明德者何也曰此言文王能明其德也人莫不知德之當(dāng)明而欲明之然氣稟拘于前物欲蔽于后雖欲明之而有不克也文王之心渾然天理亦無(wú)待于克之而自明矣然猶云爾者亦見(jiàn)其獨(dú)能明之而他人不能又以見(jiàn)夫未能明者不可不致其克之之功也○曰顧諟明命何也曰人受天地之中以生人之明德即天所以命我而至善之所存也是其全體大用葢無(wú)時(shí)而不發(fā)見(jiàn)于日用之間人惟不察于此是以汨于人欲而不知所以自明常目在焉而真若其參于前倚于衡也則成性存存而道義出矣○曰克明峻德何也曰堯能明其大德也曰是三者固皆自明之事然其言之亦有序乎曰康誥通言明德而已太甲則明天之未始不為人而人之未始不為天也帝典則專(zhuān)言成德之事而極其大焉其言之淺深亦畧有序矣○自人受之則曰明德自天言之則曰明命今人防然皆不知有這明命須時(shí)時(shí)照管若常目在前則凜然不敢放肆見(jiàn)許多道理都在這里○問(wèn)克明德曰德之明與不明只在人之克與不克須是真?zhèn)€防明其明德○顧諟云云非謂有一物常在目前可見(jiàn)只是常存此心知得有這道理光明不昧方其未接物之時(shí)此理固湛然清明及其遇事酧應(yīng)此理亦隨處發(fā)見(jiàn)只要常提撕省察念念不忘存養(yǎng)既久則是理愈明雖欲忘之自不可得○問(wèn)天命至防恐不可目在之曰參前倚衡豈是有物可見(jiàn)○問(wèn)德如明珠常自光明但要時(shí)加拂拭耳若為物欲所蔽即為珠為泥涴然光明之性依舊自在○須要常存得此心則便見(jiàn)得此性○問(wèn)天之未始不為人云云曰人之性本無(wú)不善而日用之間莫不有當(dāng)然之則所謂天理也人若毎事做得是則便合天理天人本只一理若理防得此意則天何嘗大人何嘗小也又問(wèn)云云曰天即人人即天人之始生得于天也既生此人則天又在人矣凡語(yǔ)言視聽(tīng)動(dòng)作皆天也只今説話(huà)天便在這里顧諟?zhǔn)浅Ｒ〔旃饷鳡N爛照在目前○以上明明德傳

湯之盤(pán)銘曰茍日新日日新又日新

盤(pán)沐浴之盤(pán)也銘名其器以自警也茍誠(chéng)也湯以人之洗濯其心以去惡如沐浴其身以去垢故銘其盤(pán)言誠(chéng)能一日有以滌其舊染之汗而自新則當(dāng)因其已新者而日日新之又日新之不可少有間斷也

康誥曰作新民

鼓之舞之之謂作言振起其自新之民也

詩(shī)曰周雖舊邦其命維新

詩(shī)大雅文王之篇言周?chē)?guó)雖舊至于文王能新其德以及于民而始受天命也

是故君子無(wú)所不用其極

自新新民皆欲止于至善也○或問(wèn)盤(pán)之有銘何也曰盤(pán)者常用之器銘者自警之辭也古之圣賢兢兢業(yè)業(yè)固無(wú)時(shí)而不戒謹(jǐn)恐懼然猶恐其有所怠忽而或忘之也是以于其常用之器各因其事而刻銘以致戒焉欲其常接乎目每警乎心而不至于忽忘也然則沐浴之盤(pán)而其所刻之辭如此何也曰人之有是德猶其有是身也德之本明猶其身之本潔也德之明而利欲昏之猶身之潔而塵垢污之也一旦存養(yǎng)省察之功真有以去其前日利欲之昏而日新焉則亦猶其防瀹澡雪而有以去其前日塵垢之污也然既新矣而所以新之之功不繼則利欲之交將復(fù)有如前日之昏猶既潔矣而所以潔之之功不繼則塵垢之集將復(fù)有如前日之污也故必因其已新而日日新之又日新之使其存養(yǎng)省察之功無(wú)少間斷則明德常明不復(fù)為利欲之昏亦如人之一日沐浴而日日沐浴又無(wú)日而不沐浴使其防防澡雪之功無(wú)少間斷則身常潔清而不復(fù)為舊染之汚昔成湯所以反之而至于圣者正惟有得于此故稱(chēng)其德者有曰不邇聲色不殖貨利又曰以義制事以禮制心有曰從諫弗咈改過(guò)不吝又曰與人不求偹檢身若不及此皆足以見(jiàn)其日新之實(shí)至于所謂圣敬日躋云者則其言愈約而意愈切矣然本湯之所以得此又其學(xué)于伊尹而有發(fā)焉故伊尹自謂與湯咸有一德而于復(fù)政太甲之初復(fù)以終始惟一時(shí)乃日新為丁寧之戒云曰此言新民而引此何也曰此自其本而言之葢以是為自新之本而新民之端也○曰康誥之言作新民者何也曰武王之封康叔也以商之余民染紂汚俗而失其本心也故作康誥之書(shū)而告之以此欲其有以鼓舞而作興之使之振奮踴躍以去其惡而遷于善舎其舊而進(jìn)乎新也然此豈聲色號(hào)令之所能及哉亦自新而已矣○曰詩(shī)之言其命維新何也曰言周之有邦自后稷以來(lái)千有余年至于文王圣德日新而民亦丕變故天命之以有天下是其邦雖舊而命則新也葢民之視效在君而天之視聽(tīng)在民君德既新則民德必新民德既新則天命之新亦不旋日矣曰所謂君子無(wú)所不用其極何也曰以結(jié)上文詩(shī)書(shū)之意也葢盤(pán)銘言自新也康誥言新民也文王之詩(shī)自新新民之極也故曰云云極即至善之云也用其極者求其止于是而已矣○以上新民傳

詩(shī)云邦畿千里惟民所止

詩(shī)商頌?鳥(niǎo)之篇邦畿王者之都也止居也言物各有所當(dāng)止之處也

詩(shī)云緡蠻黃鳥(niǎo)止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鳥(niǎo)乎

緡詩(shī)作綿見(jiàn)詩(shī)小雅綿蠻之篇綿蠻鳥(niǎo)聲丘隅岑蔚之處子曰以下孔子説詩(shī)之辭言人當(dāng)知所當(dāng)止之處也

詩(shī)云穆穆文王于緝熈敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國(guó)人交止于信詩(shī)文王之篇穆穆深逺之意于嘆美辭緝繼續(xù)也熈光明也敬止言其無(wú)不敬而安所止也引此而言圣人之止無(wú)非至善五者乃其目之大者也學(xué)者于此究其精防之蘊(yùn)而又推類(lèi)以盡其余則于天下之事皆有以知其所止而無(wú)疑矣○詩(shī)詞拈出敬字須玩○或問(wèn)云云曰此因圣人之止以明至善之所在也葢天生蒸民有物有則是以萬(wàn)物庶事莫不各有當(dāng)止之所但所居之位不同則所止之善不一故為人君則其所當(dāng)止者在于仁為人臣則其所當(dāng)止者在于敬為人子則其所當(dāng)止者在于孝為人父則其所當(dāng)止者在于慈與國(guó)人交則其所當(dāng)止者在于信是皆天理人倫之極致而發(fā)于人心之不容己者而文王之所以為法于天下可傳于后世者亦不能加毫末于是焉但眾人類(lèi)為氣稟物欲之所昏故不能常敬而失其所止惟圣人之心表里洞然無(wú)有一毫之蔽故連續(xù)光明自無(wú)不敬而所止者莫非至善不待知所止而后得所止也故傳引此詩(shī)而厯陳所止之實(shí)固天下后世得以取法焉學(xué)者于此誠(chéng)有以見(jiàn)其發(fā)于本心之不容己者而緝熈之使其連續(xù)光明無(wú)所間斷則其敬止之功也是亦文王而已矣詩(shī)所謂上天之載無(wú)聲無(wú)臭儀刑文王萬(wàn)邦作孚正此意也曰子説詩(shī)既以敬止之止為語(yǔ)助之辭而于此書(shū)又以為所止之義何也曰古人引詩(shī)斷章或姑借其辭以明己意未必皆取本文之義也曰五者之目詞約而義該矣子之説乃復(fù)有所謂究其精防之蘊(yùn)而推類(lèi)以通之者何耶曰舉其德之要而摠名之則一言足矣論其所以為是一言者則其始終本末豈一言之所能盡哉得其名而不得其所以名則仁或流于姑息敬或墮于阿防孝或防父而慈或敗子且其為信未必不為尾生白公之為也又況傳之所陳姑以見(jiàn)物各有止之凡例其于大倫之目猶且闕其二焉茍不推類(lèi)以通之亦何以盡天下之理哉

詩(shī)云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道學(xué)也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威儀也有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也

詩(shī)衛(wèi)風(fēng)淇澳之篇淇水名澳隈也猗猗美盛貌興也斐文貌切以刀鋸琢以椎鑿皆裁物使成形質(zhì)也磋以鑢鐋磨以沙石皆治物使其滑澤也治角骨者既切而復(fù)磋之治玉石者既琢而復(fù)磨之皆言其治之有緒而益致其精也瑟嚴(yán)宻之貌僴武毅之貌赫喧宣著盛大之貌諠忘也道言也學(xué)謂講習(xí)討論之事自修者省察克治之功恂栗戰(zhàn)懼也威可畏也儀可象也引詩(shī)而釋之以明明德者之止于至善道學(xué)自修言所以得之之由恂栗威儀言其德容表里之盛卒乃指其實(shí)而嘆美也

詩(shī)云于戲前王不忘君子賢其賢而親其親小人樂(lè)其樂(lè)而利其利此以沒(méi)世不忘也

詩(shī)周頌烈文之篇于戲嘆辭前王謂文武也君子謂其后賢小人謂后民也此言前王所以新民者止于至善能使天下后世無(wú)一物不得其所所以既沒(méi)世而人思慕之愈久而不忘也此兩節(jié)詠嘆淫液其味深長(zhǎng)當(dāng)熟玩之○或問(wèn)復(fù)引淇澳之詩(shī)何也曰上言止于至善之理備矣然其所以求之之方與其得之之驗(yàn)則未之及故又引此詩(shī)以發(fā)明之也夫如切如磋言其所以講于學(xué)者已精而益求其精也如琢如磨言其所以修于身者已宻而益求其宻也此其得止于至善之由也恂栗者嚴(yán)敬之存于中也威儀者輝光之著乎外也此其止于至善之驗(yàn)也盛德以身之所得而言至善以理之所極而言切磋琢磨求其止于是而已矣曰切磋琢磨何以為學(xué)問(wèn)自修之別也曰骨角脈理可尋而切磋之功易所謂始條理之事也玉石渾全堅(jiān)確而琢磨之功難所謂終條理之事也曰引烈文之詩(shī)而言前王之沒(méi)世不忘何也曰賢其賢者聞而知之仰其德業(yè)之盛也親其親者子孫保之思其覆育之恩也樂(lè)其樂(lè)者含哺鼓腹而安其樂(lè)也利其利者耕田鑿井而享其利也此皆先王盛德至善之余澤故雖已沒(méi)世而人猶思之愈久而不能忘也上文之引淇澳以明明德之得所止言之而發(fā)新民之端也此引烈文以新民之得所止言之而著明明德之效也○問(wèn)章句云云曰大倫有五此言其三葢不止此防其精防之蘊(yùn)是就三者里面窮究其蘊(yùn)推類(lèi)以通其余是就此推廣去如夫婦兄弟之類(lèi)大學(xué)止善一章工夫都在切磋琢磨上○問(wèn)切磋琢磨之説曰恰似剝了一重又有一重學(xué)者做工夫消磨舊習(xí)幾時(shí)便去得盡須是只管磨礲教十分凈潔最怕如今眼前道理畧理會(huì)得些便自以為是更不著力向上去如何得到至善田地○衛(wèi)武公是大段有學(xué)問(wèn)底人抑之一詩(shī)義理精宻詩(shī)中如此者甚不易得○切而不磋亦未到至善處琢而不磨亦未到至善處瑟兮僴兮則誠(chéng)敬存于中矣未至于赫兮喧兮威儀輝光著見(jiàn)于外亦未為至善此四句是此段切處專(zhuān)是説至善葢不如此則雖善矣未得為至善也至于民之不能忘若非十分至善何以使民至是古人言語(yǔ)精宻有條理如此○以上止至善傳

子曰聽(tīng)訟吾猶人也必也使無(wú)訟乎無(wú)情者不得盡其辭大畏民志此謂知本

猶人不異于人也情實(shí)也引夫子之言而言圣人能使無(wú)實(shí)之人不敢盡其虛誕之辭葢我之明德既明自然有以畏服民之心志故訟不待聽(tīng)而自無(wú)也觀于此言可以知本末之先后矣○問(wèn)云云曰圣人德盛仁熟所以自明者皆極天下之至善故能大有以畏服其民之心志而使之不敢盡其無(wú)實(shí)之詞葢已德既明而明德自新則得其本之明效也或不能然而欲區(qū)區(qū)于分爭(zhēng)辯訟之間以求新民之效其亦末矣○圣人所以無(wú)訟者卻不在善聽(tīng)訟在于意誠(chéng)心正自然有以薫炙漸染大服民志故自無(wú)訟之可聽(tīng)如成人有兄死而不為衰者聞子臯將至遂為衰又何嘗聽(tīng)訟了致然只是有以感動(dòng)人處故耳○以上本末傳

朱子曰傳之五章葢釋格物致知之義而今亡矣間嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰所謂致知在格物者言欲致吾之知在即物而窮其理也葢人心之靈莫不有知而天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡也是以大學(xué)始教必使學(xué)者即凡天下之物莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極至于用力之久而一旦豁然貫通焉則眾物之表里精粗無(wú)不到而吾心之全體大用無(wú)不明矣此謂物格此謂知之至也或問(wèn)此經(jīng)之序自誠(chéng)意以下其義明而傳悉矣獨(dú)其所謂格物者字義不明而傳復(fù)闕焉且為最初用力之地而無(wú)復(fù)上文語(yǔ)緒之可尋也子乃自謂取程子之意以補(bǔ)之程子之言何以見(jiàn)其必合經(jīng)意而子之言又似不盡出于程子何耶曰或問(wèn)于程子曰學(xué)何為而可以有覺(jué)也程子曰學(xué)莫先于致知能致其知?jiǎng)t思日益明至于久而后有覺(jué)爾書(shū)所謂睿作圣董子所謂勉強(qiáng)學(xué)問(wèn)則聞見(jiàn)愽而智益明正謂此也學(xué)而無(wú)覺(jué)則亦何以學(xué)為哉或問(wèn)忠信則可勉矣而致知為難奈何程子曰誠(chéng)敬固不可以不勉然天下之理不先知之亦未有能勉以行之者也故大學(xué)之序先致知而后誠(chéng)意其等有不可躐者茍無(wú)圣人之聰明睿智而徒欲勉焉以踐其行事之跡則亦安能如彼之動(dòng)容周旋無(wú)不中禮也哉惟其燭理之明乃能不待勉強(qiáng)而自樂(lè)循理爾夫人之性本無(wú)不善循理而行宜無(wú)難者惟其知之不至而但欲以力為之是以苦其難而不知其樂(lè)耳知之而至則循理為樂(lè)不循理為不樂(lè)何苦不循理以害吾樂(lè)耶昔有談虎傷人者眾莫不聞而其間一人神色獨(dú)變問(wèn)其所以乃嘗傷于虎者也夫虎能傷人人孰不知然聞之有懼有不懼者知之有真有不真也學(xué)者之知道必如此人之知虎然后為至耳若曰知不善之不可為而猶或?yàn)橹畡t亦未嘗真知而已矣此兩條者皆言格物致知所以當(dāng)先而不可后之意也又有問(wèn)進(jìn)修之術(shù)何先者程子曰莫先于正心誠(chéng)意然欲誠(chéng)意必先致知而欲致知又在格物致盡也格至也凡有一物必有一理窮而至之所謂格物者也然而格物亦非一端如或讀書(shū)講明道義或論古今人物而別其是非或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否皆窮理也曰格物者必物物而格之耶將止格一物而萬(wàn)理皆通耶曰一物格而萬(wàn)理通雖顔子亦未至此唯今日而格一物焉明日又格一物焉積習(xí)既多然后豁然有貫通處耳又曰自一身之中以至萬(wàn)物之理理防得多自當(dāng)豁然有個(gè)覺(jué)處又曰窮理者非謂必盡窮天下之理又非謂止窮得一理便到但積累多后自當(dāng)脫然有悟處又曰格物非欲盡窮天下之物但于一事上窮盡其他可以類(lèi)推至于言孝則當(dāng)求其所以為孝者如何若一事上窮不得且別窮一事或先其易者或先其難者各隨其淺深譬如千蹊萬(wàn)徑皆可以適國(guó)但得一道而入則可以推類(lèi)而通其余矣葢萬(wàn)物各具一理而萬(wàn)理同出一原此所以可推而無(wú)不通也又曰物必有理皆所當(dāng)窮若天地之所以高深鬼神之所以幽顯是也若曰天吾知其高而已矣地吾知其深而已矣鬼神吾知其幽且顯而已矣則是已然之詞又何理之可窮哉如曰如欲為孝則當(dāng)知所以為孝之道如何而為奉養(yǎng)之宜如何而為溫凊之節(jié)莫不窮究然后能之非獨(dú)守夫孝之一字而可得也或問(wèn)觀物察己者豈因見(jiàn)物而反求諸已乎曰不必然也物我一理才明彼即曉此此合內(nèi)外之道也語(yǔ)其大天地之所以高厚語(yǔ)其小至一物之所以然皆學(xué)者所宜致思也曰然則先求之四端可乎曰求之情性固切于身然一草一木亦皆有理不可不察又曰致知之要當(dāng)知至善之所在如父止于慈子止于孝之類(lèi)若不務(wù)此而徒欲泛然以觀萬(wàn)物之理則吾恐其如大軍之游騎出太逺而無(wú)所歸也又曰格物莫若察之于身其得之尤切此十條者皆言格物致知所當(dāng)用力之地與其次第功程也又曰格物窮理但立誠(chéng)意以格之其遲速則在乎人之明暗耳又曰入道莫如敬未有能致知而不在敬者又曰涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知又曰致知在乎所養(yǎng)養(yǎng)知莫過(guò)于寡欲又曰格物者適道之始思欲格物則固已近道矣是何也以收其心而不放也此五條者又言涵養(yǎng)本原之功所以為格物致知之本者也凡程子之為説者不過(guò)如此其于格物致知之傳詳矣今也尋其義理既無(wú)可疑考其字義亦皆有防至以他書(shū)論之則文言所謂學(xué)聚問(wèn)辨中庸所謂明善擇善孟子所謂知性知天又皆在乎固守力行之先而可以驗(yàn)夫大學(xué)始教之功為有在乎此也曰然則吾子之意亦可得而悉聞之乎曰吾聞之也天道流行造化發(fā)育凡有聲色貌象而盈于天地之間者皆物也既有是物則其所以為是物者莫不各有當(dāng)然之則而自不容己是皆得于天之所賦而非人之所能為也今且以其至切而近者言之則心之為物實(shí)主于身其體則有仁義禮智之性其用則有惻隠羞惡恭敬是非之情渾然在中隨感而應(yīng)各有攸主而不可亂也次而及于身之所具則有口鼻耳目四肢之用又次而及于身之所接則有君臣父子夫婦長(zhǎng)防朋友之常是皆各有當(dāng)然之則而自不容己所謂理也外而至于人則人之理不異于己也逺而至于物則物之理不異于人也極其大則天地之運(yùn)古今之變不能外也盡于小則一塵之防一息之頃不能遺也是乃上帝所降之衷蒸民所秉之彛劉子所謂天地之中夫子所謂性與天道子思所謂天命之性孟子所謂仁義之心程子所謂天然自有之中張子所謂萬(wàn)物之一原邵子所謂道之形體者但其氣質(zhì)有清濁偏正之殊物欲有淺深厚薄之異是以人之與物賢之與愚相與懸絶而不能同耳以其理之同故以一人之心而于天下萬(wàn)物之理無(wú)不能知以其稟之異故于理或有所不能窮也理有未窮故其知有不盡知有不盡則其心之所發(fā)必不能純于義理而無(wú)雜乎物欲之私此其所以意有不誠(chéng)心有不正身有不修而天下國(guó)家不可得而治也昔者圣人葢有憂(yōu)之是以于其始教為之小學(xué)而使之習(xí)于誠(chéng)敬則所以收其放心養(yǎng)其德性者已無(wú)所不用其至矣及其進(jìn)乎大學(xué)則又使之即夫事物之中因其所知之理推而究之以各到乎其極則吾之知識(shí)亦得以周遍精切而無(wú)不盡也若其用力之方則或考之事為之著或察之志慮之防或求之文字之中或索之講論之際使于身心性情之德人倫日用之常以至天地鬼神之變鳥(niǎo)獸草木之宜自其一物之中莫不有以見(jiàn)其所當(dāng)然而不容己與其所以然而不可易者必其表里精粗無(wú)所不盡而又益推其類(lèi)以通之至于一日脫然而貫通焉則于天下之物皆有以究其義理精防之極而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無(wú)不盡矣此愚之所以補(bǔ)乎本傳闕文之意雖不能盡用程子之言然其指趣要?dú)w則不合者鮮矣讀者其亦深考而實(shí)識(shí)之哉曰然則子之為學(xué)不求諸心而求諸跡不求之內(nèi)而求之外吾恐圣賢之學(xué)不如是之淺近而支離也曰人之所以為學(xué)心與理而已矣心雖主乎一身而其體之虛靈足以管乎天下之理理雖散在萬(wàn)物而其用之防妙實(shí)不外乎人之一心初不可以?xún)?nèi)外精粗而論也然或不知此心之靈而無(wú)以存之則昏昧雜擾而無(wú)以窮眾理之妙不知眾理之妙而無(wú)以窮之則偏狹固滯而無(wú)以盡此心之全此其理勢(shì)之相須葢亦有必然者是以圣人設(shè)教使人黙識(shí)此心之靈而存之于端莊靜一之中以為窮理之本使人知有眾理之妙而窮之于學(xué)問(wèn)思辨之際以致盡心之功巨細(xì)相涵動(dòng)靜交養(yǎng)初未嘗有內(nèi)外精粗之擇及其真積力久而豁然貫通焉則亦有以知其渾然一致而果無(wú)內(nèi)外精粗之可言矣今必以是為淺近支離而欲藏形匿影別為一種幽深恍惚艱難阻絶之論務(wù)使學(xué)者莾?nèi)淮肫湫挠谖淖盅哉Z(yǔ)之外而曰道必如此然后可以得之則是近世佛學(xué)诐淫邪遁之尤者而欲移之以亂古人明德新民之實(shí)學(xué)其亦誤矣○曰近世大儒有為格物致知之説者曰格猶捍也御也能捍御外物而后能知至道也又有推其説者曰人生而靜其性本無(wú)不善而有為不善者外物誘之也所謂格物以致其知者亦曰捍去外物之誘而本然之善自明耳是其為説不亦善乎曰天生蒸民有物有則物之與道固未始相離也今曰御外物而后可以知至道則是絶父子而后可以知孝慈離君臣然后可以知仁敬也是安有此理哉若曰所謂外物者不善之誘耳非指君臣父子而言也則夫外物之誘人莫甚于飲食男女之欲然推其本則固亦莫非人之所當(dāng)有而不能無(wú)者也但于其間自有天理人欲之辨而不可以毫厘差耳惟其徒有是物而不能察于吾之所以行乎其間者孰為天理孰為人欲是以無(wú)以致其克復(fù)之功而物之誘于外者得以?shī)Z乎天理之本然也今不即物以窮其原而徒惡物之誘乎已乃欲一切捍而去之則是必閉口枵腹然后可以得飲食之正絶滅種類(lèi)然后可以全夫婦之別也是雖裔戎無(wú)君無(wú)父之教有不能充其説者況乎圣人大中至正之道而得以此亂之哉○曰自程子以格物為窮理而其學(xué)者傳之見(jiàn)于文字者多矣是亦有以發(fā)其師説而有助于后學(xué)者耶曰程子之説切于己而不遺于物本于行事之實(shí)而不廢文字之工極其大而不畧其小究其精而不失其粗學(xué)者循是而用力焉則既不務(wù)博而蹈于支離亦不徑約而流于狂妄既不舍其積累之漸而其所謂豁然貫通者又非見(jiàn)聞思慮之所及也是于説經(jīng)之意入德之方其亦可謂反復(fù)詳備而無(wú)俟于發(fā)明矣若其門(mén)人雖曰祖其師説然恐其皆未足以及此也間獨(dú)惟念昔聞延平先生之教以為為學(xué)之初且當(dāng)常存此心勿為他事所勝凡遇一事即當(dāng)且就一事反復(fù)推尋以究其理待此一事融釋脫落然后循序少進(jìn)而別窮一事如此既久積累之多胷中自當(dāng)有灑然處非文字語(yǔ)言之所及也詳味此言雖其規(guī)模之大條理之宻若不逮于程子然其工夫之漸次意味之深切則有非他説所能及者惟嘗實(shí)用力于此者為能有以識(shí)之也曰然則所謂格物致知之學(xué)與世之所謂博物洽聞?wù)咿梢援愒淮艘苑瓷砀F理為主而必究其本末是非之極至彼以狥外夸多為務(wù)而不核其表里真妄之實(shí)然必究其極是以知愈博而心愈明不核其實(shí)是以識(shí)愈多而心愈窒此正為己為人之所以分也○問(wèn)格物工夫未到得十分亦未害否曰學(xué)者之所以學(xué)便須是到圣賢地位不到不休方是但用工做向前去莫問(wèn)程途少間自能到如何先立一個(gè)不解到得便休底規(guī)模在此○程子前説當(dāng)察物理不可專(zhuān)在性情后又言莫若得之于身為尤切皆是互相發(fā)處○問(wèn)立誠(chéng)意以格之曰這誠(chéng)意只是樸實(shí)下工夫與經(jīng)文誠(chéng)意不同○致知是推致到極處窮究徹底直見(jiàn)得決如此○問(wèn)固有人明得此理而涵養(yǎng)未到卻為私意所奪曰只為明得不盡若明得盡私意自然留不得若半青半黃未能透徹便是尚有查滓非所謂真知也今人行到五分便是只知得五分○今日格一件明日格一件積習(xí)既多自當(dāng)脫然有貫通處乃是零零碎碎湊合將來(lái)不知不覺(jué)自然醒悟其始固須用力及其得之也又卻不假用力○所以謂格得多后自能貫通者只謂是一理釋氏曰一月普現(xiàn)一切水一切水月一月攝釋氏也窺見(jiàn)此理濓溪通書(shū)只是説這個(gè)事○問(wèn)程子謂一草一木皆所當(dāng)窮又有游騎太逺之説如何曰便是此等語(yǔ)説得好平正不向一邉去又曰程子于此段節(jié)目甚多皆是因人資質(zhì)説故有説向外處有説向內(nèi)處又曰今須合程子諸説不同處防作一意乃善○內(nèi)事外事皆是自已合理防底但須是六七分去里面理防三四分去外理防方可○致知本是廣大須表里內(nèi)外周徧兼該方得○格物致知彼我相對(duì)而言耳格物所以致知于這一物上窮得一分之理即我之知亦知得一分于物之理窮得二分即我之知亦知得二分物之理窮得愈多則我之知愈廣其實(shí)只是一理才明彼即曉此所以説致知在格物又不説欲致其知者先格其物葢致知便在格物中非格之外別有致處也又曰格物之理所以致我之知○上蔡説窮理只尋個(gè)甚處其説甚好○正防是盡窮天下之理○問(wèn)或問(wèn)云云曰所以然而不可易者是指理而言所當(dāng)然而不容己者是指人心而言否曰上句只是指事而言凡事固有當(dāng)然而不容己者然又當(dāng)求其所以然者何故其所以然理也理如此故不可易如見(jiàn)赤子入井而有惻隠之心此事之所當(dāng)然不可已者然其所以然者是何故必有個(gè)道理之不可易者又曰理之所當(dāng)為者自不容己孟子最發(fā)明此理處如曰孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親及其長(zhǎng)也無(wú)不知敬其兄自是有住不得處○答學(xué)者書(shū)曰格物致知是大學(xué)第一義修己治人之道無(wú)不從此而出終身要得受用豈是細(xì)事今乃欲不勞而俟其自格一何言之易耶近世學(xué)者氣軟質(zhì)薄不耐持久每以欲速之心懐僥幸躐等之望又有科舉世俗之學(xué)以?shī)Z其志所以常若有所驅(qū)廹而不暇從容以及其有成也○以上格物致知傳

所謂誠(chéng)其意者毋自欺也如惡惡臭如好好色此之謂自謙故君子必慎其獨(dú)也小人閑居為不善無(wú)所不至見(jiàn)君子而后厭然揜其不善而著其善人之視己如見(jiàn)其肺肝然則何益矣此謂誠(chéng)于中形于外故君子必慎其獨(dú)也曾子曰十目所視十手所指其嚴(yán)乎富潤(rùn)屋德潤(rùn)身心廣體胖故君子必誠(chéng)其意

説己見(jiàn)前以上誠(chéng)意傳○經(jīng)曰欲誠(chéng)其意先致其知又曰知至而后意誠(chéng)葢心體之明有所未盡則其所發(fā)必有不能實(shí)用其力而茍焉以自欺者然或已明而不謹(jǐn)乎彼則其所眀又非已有而無(wú)以為進(jìn)德之基故此章之指必承上章而通考之然后有以見(jiàn)其用力之始終其序不可亂而功不可闕如此云

所謂修身在正其心者心有所忿懥則不得其正有所恐懼則不得其正有所好樂(lè)則不得其正有所憂(yōu)患則不得其正心不在焉視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞食而不知其味此謂修身在正其心

説已見(jiàn)前○以上正心修身傳○此亦承上章以起下章葢意誠(chéng)則真無(wú)惡而實(shí)有善矣所以能存是心以檢其身然或但知誠(chéng)意而不能宻察此心之存否則又無(wú)以直內(nèi)而修身也

所謂齊其家在修其身者人之其所親愛(ài)而辟焉之其所賤惡而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣

辟讀為僻人謂眾人之猶于也辟猶偏也五者在人本有當(dāng)然之則然常人之情惟其所向而不加察焉則必陷于一偏而身不修矣

故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苗之碩

諺俗語(yǔ)也溺愛(ài)者不明貪得者無(wú)厭是則偏之為害而家之所以不齊也

此謂身不修不可以齊其家

或問(wèn)云云曰人之常情于此五者一有所向則失其好惡之平而陷于一偏是以身有不修不能齊其家耳葢偏于愛(ài)則溺焉而不知其惡矣偏于惡則阻焉而不知其善矣是其身之所接好惡取舎之間將無(wú)一當(dāng)于理者而況于閨門(mén)之內(nèi)恩常掩義亦何以勝其情愛(ài)昵比之私而能有以齊之哉曰凡是五者皆身與物接所不能無(wú)今日一有所向便有偏倚而身不修則是必其接物之際此心漠然都無(wú)親踈之等尊賤之別然后得免于偏也且心既正矣則宜其身之無(wú)不修今乃猶有若是之偏何也曰不然也此章之義實(shí)承上章其立文命意大抵相似葢以為身與事接而后或有所偏非以為一與事接而必有所偏也所謂心正而后身修亦曰心得其正而后身修亦曰心得其正乃能修身非謂此心一正則身不待檢而自修也○問(wèn)正心章説忿懥恐懼好樂(lè)憂(yōu)患與修身章説親愛(ài)賤惡畏敬哀矜敖惰如何曰是心卓然立乎此數(shù)者之外則平正而不偏倚自外來(lái)者必不能動(dòng)于中自?xún)?nèi)出者必不至溺于彼或問(wèn)畏敬如何曰如家人有嚴(yán)君焉吾之所當(dāng)畏敬者也然當(dāng)不義則爭(zhēng)之若過(guò)于畏敬而從其令則防于偏矣若夫賤惡者固當(dāng)賤惡然或有長(zhǎng)處亦當(dāng)知之下文所謂好而知其惡惡而知其美天下鮮矣此是指防人偏處最切當(dāng)○問(wèn)正心章既説忿懥四者矣修身章又説親愛(ài)之類(lèi)是如何曰忿懥等是心與物接時(shí)事親愛(ài)等是身與物接時(shí)事○問(wèn)辟作僻云云曰人情自有偏處所親愛(ài)莫如父母至于父母有當(dāng)幾諫處豈可以親愛(ài)而忘正救所敬畏莫如君父至于所當(dāng)直言正諫豈可專(zhuān)持畏敬而不敢言○敖惰謂如孔子不見(jiàn)孺悲孟子不與王讙言哀矜謂如有一般大奸大惡欲治之以其哀鳴遂恕之這便是哀矜之不得其正處○問(wèn)君子亦有敖惰于人者乎曰人自有茍賤可厭棄者○問(wèn)敖惰惡德也豈君子宜有曰讀書(shū)不可泥且當(dāng)防其大意○南軒答文公書(shū)曰諭及大學(xué)中人之其所親愛(ài)而辟焉處當(dāng)讀作僻字反復(fù)詳之無(wú)可疑者其理則于修身齊家極為要切易傳所謂妻孥之言雖失而多從所憎之言雖善而為惡亦是意也○以上修身齊家傳○愚謂親愛(ài)賤惡畏敬哀矜者人之所宜有也敖惰者人之所不宜有也然一溺于偏則雖所宜有者皆失其正況于非所宜有者乎此辟之一字所以為修身齊家之深病也五者皆指人之偏處而言不可獨(dú)以敖惰為惡亦不可牽于四者之故而謂敖惰亦所宜有也

所謂治國(guó)必先齊其家者其家不可教而能教人者無(wú)之故君子不出家而成教于國(guó)孝者所以事君也弟者所以事長(zhǎng)也慈者所以使眾也

身修則家可教矣孝弟慈所以修身而教于家者也然而國(guó)之所以事君事長(zhǎng)使眾之道不外乎此此所以家齊于上而教成于下也

康誥曰如保赤子心誠(chéng)求之雖不中不逺矣未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也

此引書(shū)而釋之又明立教之本不假?gòu)?qiáng)為在識(shí)其端而推廣之耳

一家仁一國(guó)興仁一家讓一國(guó)興讓一人貪戾一國(guó)作亂其機(jī)如此此謂一言?xún)f事一人定國(guó)

一人謂君也機(jī)發(fā)動(dòng)所由也僨覆敗也此言教成于國(guó)之效

堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以?而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無(wú)諸己而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也

此乂承上文一人定國(guó)而言有善于己然后可以責(zé)人之善無(wú)惡于己然后可以正人之惡皆推己以及人所謂恕也不如是則所令反其所好而民不從矣喻曉也

故治國(guó)在齊其家

通釋上文

詩(shī)云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可以教國(guó)人

詩(shī)周南桃夭之篇夭夭少好貌蓁蓁美盛貌興也之子猶言是子?jì)D人謂嫁曰歸宜猶善也

詩(shī)云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教國(guó)人

詩(shī)小雅蓼蕭篇

詩(shī)云其儀不忒正是四國(guó)其為父子兄弟足法而后民法之也

詩(shī)曹風(fēng)鸤鳩篇忒差也

此謂治國(guó)在齊其家

此三引詩(shī)皆以詠嘆上文之事而又結(jié)之如此其味深長(zhǎng)最宜潛玩或問(wèn)如保赤子何也曰程子有言赤子未能自言其意而為之母者慈愛(ài)之心出于至誠(chéng)則凡所以求其意者雖或不中而不至于大相逺矣豈待學(xué)而后能哉若民則非如赤子之不能自言矣而使之者反不能無(wú)失于其心則以本無(wú)慈愛(ài)之實(shí)而于此有不察耳傳之言此葢以明夫使眾之道不過(guò)自其慈防者而推之而慈防之心又非外鑠而有待于強(qiáng)為也事君之孝事長(zhǎng)之弟亦何以異于此哉○曰仁讓言家貪戾言人何也曰善必積而后成惡雖小而可懼古人之深戒也書(shū)所謂爾惟德罔小萬(wàn)邦惟慶爾惟不德罔大墜厥宗亦是意爾○曰此章本言上行下效有不期然而然者今曰有諸己而后求諸人無(wú)諸己而后非諸人則是猶有待于勸勉程督而后化且己適自修而遽欲望人之皆有己方僅免而遂欲責(zé)人以必?zé)o也曰此為治其國(guó)者言之則推吾所有與民共由其條教法令之施賞善罰惡之政固有理所當(dāng)然而不可己者但以所令反其所好則民不從故又推本言之欲其先成于己而有以責(zé)人固非謂其專(zhuān)務(wù)治己都不治人而拱手以俟其自化亦非謂其矜己之長(zhǎng)愧人之短而脇之以必從也故先君子之言曰有諸己不必求諸人以為求諸人而無(wú)諸己則不可也無(wú)諸己不必非諸人以為非諸人而有諸己則不可也正此意也曰然則未能有善而遂不求人之善未能去惡而遂不非人之惡斯不亦恕而終身可行乎哉曰恕字之指以如心為義葢曰如治己之心以治人如愛(ài)己之心以愛(ài)人而非茍然姑息之謂也然人之為心必嘗窮理以正之使其所以治己愛(ài)己者皆出于正然后可以即是推之以及于人而恕之為道有可言者故大學(xué)之傳最后兩章始及于此則其用力之序亦可見(jiàn)矣至即此章而論之則欲如治己之心以治人者又不過(guò)以強(qiáng)于自治為本葢能強(qiáng)于自治至于有善而可以求人之善無(wú)惡而可以非人之惡然后推以及人使之亦如我之所以自治而自治焉則表端景正源潔流清而治己治人無(wú)不盡其道矣所以終身力此而無(wú)不可行之時(shí)也今乃不然而直欲以其不肖之身為標(biāo)凖視吾治教所當(dāng)及者一以姑息待之不相訓(xùn)誥不相禁戒將使天下之人皆如己之不肖而淪胥以防焉是乃大亂之道而豈所謂終身可行之恕哉近世名卿之言有曰人雖至愚責(zé)人則明雖有聰明恕己則昏茍能以責(zé)人之心責(zé)己恕己之心恕人則不患不至于圣賢矣此言近厚世亦多稱(chēng)之者但恕字之義本以如心而得故可以施之于人而不可以施之于己今曰恕己則己知其如此矣而又曰以恕己之心恕人則是既不知自治其昏而遂推以及人使其亦將如我之昏而后己也乃欲由此以入圣賢之域豈不誤哉借令其意但為欲反此心以施于人則亦止可以言下章愛(ài)人之事而于此章治人之意與夫中庸以人治人之説則皆有未合者葢其為恕雖同而一以及人為主一以自治為主則二者之間毫厘之異正學(xué)者所當(dāng)深察而明辨也若漢之光武亦賢君也一且以無(wú)罪黜其妻其臣郅惲不能開(kāi)陳大義以救其失而姑為緩辭以慰解之是乃所謂不能三年而緦功是察放飯流歠而齒決是憚?wù)吖馕淠酥^惲為善恕己量主則其失又甚逺而大啟為人臣者不肯責(zé)難陳善以賊其君之罪一字之義有所不明而其禍乃至于此可不謹(jǐn)哉○曰既結(jié)上文而復(fù)引詩(shī)者三何也曰古人言必引詩(shī)葢取其嗟嘆詠歌優(yōu)游厭飫?dòng)幸愿邪l(fā)人之善心非徒取彼之文證此之義而已也夫以此章所論齊家治國(guó)之事文具而意足矣復(fù)三引詩(shī)非能于其所論之外別有所發(fā)明也然嘗試讀之則反復(fù)吟詠之間意味深長(zhǎng)義理通暢使人心融神防有不知手舞而足蹈者是則引詩(shī)之助與為多焉葢不獨(dú)此他凡引詩(shī)云者皆以是而求之則引者之意可見(jiàn)而詩(shī)之為用亦得矣曰三詩(shī)亦有序乎曰首言家人次言兄弟終言四國(guó)亦刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之意也○孝者所以事君云云此道理皆是我家里做成了天下人防防自能如此不是我推之于國(guó)○心誠(chéng)求之者求赤子之所欲也于民亦當(dāng)求其有不能自達(dá)者此是推其慈幼之心以使眾也○或問(wèn)范忠宣以恕己之心恕人此語(yǔ)固冇病但上文先言以責(zé)人之心責(zé)己則連下句亦未害曰上句自好下句自不好葢才説恕己便己不是若橫渠云以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡仁以責(zé)人之心責(zé)己則盡道語(yǔ)便不同葢恕己與愛(ài)己之不同知道君子發(fā)言自別此學(xué)者所以貴于知道也○問(wèn)所藏乎身不恕恕字還只就接物上説如何曰是就接物上見(jiàn)得忠只是實(shí)心直是真實(shí)無(wú)偽所應(yīng)接事物也只是推這個(gè)心去直是忠方能恕若不忠便無(wú)本領(lǐng)了更把甚麼去及物程先生説維天之命于穆不己忠也便是實(shí)理流行乾道變化各正性命恕也便是實(shí)理及物問(wèn)恁地説又與夫子忠恕相似曰只是一個(gè)忠恕豈有二樣圣人與常人忠恕也不甚相逺○治國(guó)章乃責(zé)人之恕平天下章乃愛(ài)人之恕○問(wèn)齊家治國(guó)之道斷然是父子兄弟足法而后人法之然堯舜不能化其子而周公則上見(jiàn)疑于君下不能和其兄弟是如何曰圣人是論其常堯舜是處其變防他烝烝乂不格奸至于瞽瞍底豫便是他有以處那變處○問(wèn)先吏部説云云曰這是説尋常人若自家有諸己又何必求諸人無(wú)諸己又何必非諸人如孔子所謂躬自厚而薄責(zé)于人攻其惡無(wú)攻人之惡至于大學(xué)之説是有天下國(guó)家者勢(shì)不可以不責(zé)他然又須自家有然后可以求人自家無(wú)然后可以非人又曰此是退一歩説猶言溫故知新可以為人師以明未能如此則不可如此非謂溫故知新便要求為人師也○以上齊家治國(guó)傳

所謂平天下在治其國(guó)者上老老而民興孝上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也倍與背同老老所謂老吾老也興謂有所感發(fā)而興起也孤者幼而無(wú)父之稱(chēng)絜度也矩所以為方也言此三者上行下效防于影響所謂家齊而國(guó)治也亦可以見(jiàn)人心之所同而不可使有一夫之不獲矣是以君子必當(dāng)因其所同推以度物使彼我之間各得分愿則上下四旁均齊方正而天下平矣

所惡于上毋以使下所惡于下毋以事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道

此覆解上文絜矩二字之義如不欲上之無(wú)禮于我則必以此度下之心而亦不敢以此無(wú)禮使之不欲下之不忠于我則必以此度上之心而亦不敢以此不忠事之至于前后左右無(wú)不皆然則身之所處上下四旁長(zhǎng)短廣狹彼此如一而無(wú)不方矣彼同有是心而興起焉者又豈有一夫之不獲哉所操者約而所及者廣此平天下要道也故章內(nèi)之意皆自此而推之

詩(shī)云樂(lè)只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母

詩(shī)小雅南山有臺(tái)之篇言能絜矩而以民心為己心則是愛(ài)民如子而民愛(ài)之如父母矣

詩(shī)云節(jié)彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國(guó)者不可以不慎辟則為天下戮矣

詩(shī)小雅節(jié)南山之篇節(jié)截然高大貌師尹周太師尹氏也具俱也辟偏也言在上者人所瞻仰不可不謹(jǐn)若不能絜矩而好惡狥于一己之偏則身弒國(guó)亡為天下之大戮矣

詩(shī)云殷之未喪師克配上帝儀監(jiān)于殷峻命不易道得眾則得國(guó)失眾則失國(guó)

詩(shī)文王篇師眾也配對(duì)也道言也引詩(shī)而言此以結(jié)上文兩節(jié)之意有天下者能存此心而不失則所以絜矩而與民同欲者自不能已矣

是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有財(cái)有財(cái)此有用

此承上文不可不慎而言德即所謂明德有人謂得眾有土謂得國(guó)有國(guó)則不患無(wú)財(cái)用矣

德者本也財(cái)者末也外本內(nèi)末爭(zhēng)民施奪

人君以德為外以財(cái)為內(nèi)則是爭(zhēng)鬭其民而施之以刼奪之教也葢財(cái)者人之所同欲不能絜矩而欲專(zhuān)之則民亦起而爭(zhēng)奪矣

是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚

外本內(nèi)末故財(cái)聚爭(zhēng)民施奪故民散反是則有德而有人矣

是故言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出悖逆也此以言之出入明貨之出入也自先謹(jǐn)乎德以下至此又因財(cái)貨以明能絜矩與不能者之得失也

康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣道言也因上文引詩(shī)之意而申言之其丁寧反覆之意益深切矣

楚書(shū)曰楚國(guó)無(wú)以為寶惟善以為寶

楚書(shū)楚語(yǔ)言不寶金玉而寶善人也

舅犯曰亡人無(wú)以為寶仁親以為寶

舅犯晉文公舅狐偃字子犯亡人文公時(shí)為公子出亡在外也事見(jiàn)檀弓此兩節(jié)又明不外本而內(nèi)末之意

秦誓曰若有一個(gè)臣斷斷兮無(wú)他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出實(shí)能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通實(shí)不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉

秦誓周書(shū)斷斷誠(chéng)一之貌彥美士也圣通明也尚庶幾也媢忌也違拂戾也殆危也

唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國(guó)此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人

迸猶逐也言有此媢疾之人妨賢而病國(guó)則仁人必深?lèi)憾唇~之以其至公無(wú)私故能得好惡之正如此也

見(jiàn)賢而不能舉舉而不能先命也

命當(dāng)作慢

見(jiàn)不善而不能退退而不能逺過(guò)也

若此者知所愛(ài)惡矣而未能盡愛(ài)惡之道葢君子而未仁者也

好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身好善而惡惡人之性也至于拂人之性則不仁之甚者也自秦誓至此又皆以申言好惡公私之極以明上文所引南山有臺(tái)節(jié)南山之意

是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之

君子以位言之道謂居其位而修己治人之術(shù)發(fā)己自盡為忠循物無(wú)違謂信驕者矜高泰者侈肆此因上所引文王康誥之意而言章內(nèi)三言得失而語(yǔ)益加切葢至此而天理存亡之幾決矣

生財(cái)有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣

呂氏曰國(guó)無(wú)游民則生者眾矣朝無(wú)幸位則食者寡矣不奪農(nóng)時(shí)則為之疾矣量入為出則用之舒矣愚按此因有土有財(cái)而言以明足國(guó)之道在乎務(wù)本而節(jié)用非必外本內(nèi)末而后財(cái)可聚也自此以至終篇皆一意也

仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)

發(fā)猶起也仁者散財(cái)以得民不仁者亡身以殖貨

未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也

上好仁以愛(ài)其下下好義以忠其上所以事必有終而府庫(kù)之財(cái)無(wú)悖出之患也

孟獻(xiàn)子曰畜馬乘不察于雞豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國(guó)不以利為利以義為利也

獻(xiàn)子魯賢大夫仲孫蔑也畜馬乘士初試為大夫者也伐氷之家卿大夫以上喪祭用氷者也百乘之家有采地者也君子寧亡己之財(cái)而不忍傷民之力故寧有盜臣而不畜聚斂之臣此謂以下釋獻(xiàn)子之言也

長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者必自小人矣彼為善之小人之使為國(guó)家菑害并至雖有善者亦無(wú)如之何矣此謂國(guó)不以利為利以義為利也

自由也言由小人導(dǎo)之也此一節(jié)深明以利為利之害而重言以結(jié)之其丁寧之意切矣○或問(wèn)所謂民之父母何也曰君子有絜矩之道故能以己之好惡知民之好惡又能以民之好惡為己之好惡也夫好其所好而與之聚之惡其所惡而不以施焉則上之愛(ài)下真猶父母之于子矣彼民之親其上豈不亦猶子之愛(ài)其父母哉曰此引節(jié)南山之詩(shī)何也曰言在尊位者人所親仰不可不謹(jǐn)若人君恣己好惡不與天下同其好惡則為天下戮如桀紂幽厲也曰得眾得國(guó)失眾失國(guó)何也曰言能絜矩則民父母之而得眾得國(guó)矣不能絜矩則為天下戮而失眾失國(guó)矣○所謂先慎乎德何也曰上言有國(guó)者不可不謹(jǐn)此言其所謹(jǐn)而當(dāng)先者尤在于德也德即所謂明德所以謹(jǐn)之亦曰格物致知誠(chéng)意正心以修其身而已矣○曰此其深言務(wù)財(cái)用而失民何也曰有德而有人有土則因天分地不患乎無(wú)財(cái)用矣然不知本末而無(wú)絜矩之心則未有不爭(zhēng)鬭其民而施之以刼奪之教者也易大傳曰何以聚人曰財(cái)春秋外傳曰王人者將以導(dǎo)利而布之上下者也故財(cái)聚于上則民散于下矣財(cái)散于下則民歸于上矣言悖而出者亦悖而入貨悖而入者亦悖而出鄭氏以為君有逆命則民有逆詞上貪于利則下人侵畔得其防矣○曰前既言命之不易矣此又言命之不常何也曰以天命之重而致其丁寧之意亦承上文而言之也葢善則得之者有德而有人之謂也不善則失之者悖入而悖出之謂也然則命之不常乃人之所自為耳可不謹(jǐn)哉○曰其引秦誓何也曰言好善之利及其子孫不好善之害流于后世亦猶絜矩與否之異也曰媢疾之人誠(chéng)可惡矣然仁人惡之之深至于如此得無(wú)疾之已甚之亂耶曰小人為惡千條萬(wàn)端其可惡者不但媢疾一事而已仁人不深?lèi)汉醣硕?dú)深?lèi)汉醮苏咭云溆泻τ谏迫耸姑癫坏帽黄錆啥鞯溨L(zhǎng)及于后世而未已也然非殺人于貨之盜則罪不至死故亦放流之而已然又念夫彼此之勢(shì)雖殊而苦樂(lè)之情則一今此惡人放而不逺則其為害雖得不施于此而彼所放之地其民復(fù)何罪焉故不敢以己之所惡施之于人而必逺而置之無(wú)人之境以御魑魅而后己葢不惟保安善人使不防其害亦所以禁伏兇人使不得稔其惡雖因彼之善惡而有好惡之殊然所以仁之之意亦未嘗不行乎其間也此其為御亂之術(shù)至矣而何致亂之有曰仁人之能愛(ài)人能惡人何也曰仁人者私欲不萌而天下之公在我是以是非不謬而舉措得宜也曰好善惡惡人之性然也有拂人之性者何哉曰不仁之人阿黨媢疾有以防溺其心是以其所好惡戾于常性如此與民之父母能好惡人者正相反使其能勝私而絜矩則不至于是矣○曰忠信驕泰之所以為得失者何也曰忠信者盡己之心而不違于物絜矩之本也驕泰則恣己狥私以人從欲不得與人同好惡矣○曰上文深陳財(cái)用之失民矣此復(fù)言生財(cái)之道何也曰此所謂有土而有財(cái)者也夫洪范八政食貨為先子貢問(wèn)政而夫子告之亦以足食為首葢生民之道不可一日而無(wú)者圣人豈輕之哉特以為國(guó)者以利為利則必至于剝民以自奉而有悖出之禍故深言其害以為戒耳至于崇本節(jié)用有國(guó)之常政所以厚下而足民者則固未嘗廢也呂氏之説得其防矣有子曰百姓足君孰與不足孟子曰無(wú)政事則財(cái)用不足正此意也然孟子所謂政事則所以告齊梁之君使之制民之產(chǎn)者是已豈若后世頭防箕斂厲民自養(yǎng)之云哉曰仁者以財(cái)發(fā)身不仁者以身發(fā)財(cái)何也曰仁者不私其有故財(cái)散民聚而身尊不仁者惟利是圖故捐身賈禍以崇貨也然亦即財(cái)貨而以其效言之爾非謂仁者真有以財(cái)發(fā)身之意也曰未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者何也曰上好仁則下好義矣下好義則事有終矣事有終則為君者安富尊榮而府庫(kù)之財(cái)可長(zhǎng)保矣此以財(cái)發(fā)身之效也上不好仁則下不好義下不好義則其事不終是將為天下戮之不暇而況府庫(kù)之財(cái)又豈得為吾之財(cái)乎若商紂以自焚而起鉅橋鹿臺(tái)之財(cái)?shù)伦谝猿鲎叨S瓊林大盈之積皆以身發(fā)財(cái)之效也曰其引孟獻(xiàn)子之言何也曰雞豚牛羊民之所蓄養(yǎng)以為利者也既已食君之祿而享民之奉矣則不當(dāng)復(fù)為之爭(zhēng)此公儀子所以防園葵去織婦而董子因有與之齒者去其角傅之翼者兩其足之喻皆絜矩之義也聚斂之臣剝民之膏血以奉上而民被其殃盜臣竊君之府庫(kù)以自私而禍不及下仁者之心至誠(chéng)惻怛?qū)幫黾褐?cái)而不忍傷民之力所以與其有聚斂之臣寧有盜臣亦絜矩之義也昔孔子以臧文仲之妾織蒲而直斥其不仁以冉求聚斂于季氏而欲鳴鼓以聲其罪以圣人之宏大兼容溫良博愛(ài)而所以責(zé)二子者疾痛深切不少假借如此其意亦可見(jiàn)矣曰國(guó)不以利為利以義為利何也曰以利為利則上下交征不奪不饜以義為利則不遺其親不后其君葢惟義之安而自無(wú)所不利矣程子曰圣人以義為利義之所安即利之所在正謂此也孟子分別義利防本塞原之意其傳葢亦出于此云曰此其言菑害并至無(wú)如之何何也曰怨己結(jié)于民心則非一朝一夕之可解矣圣賢深探其實(shí)而極言之欲人有以審于未然而不為無(wú)及于事之悔也以此為防人猶有用桑羊孔僅宇文融楊矜陳京裴延齡之徒以敗其國(guó)者故陸宣公之言曰民者邦之本財(cái)者民之心其心傷則其本傷其本傷則枝干凋瘁而根柢蹷防矣呂正獻(xiàn)公之言曰小人聚斂以佐人上之欲人主不悟以為有利于國(guó)而不知其終為害也賞其納忠而不知其大不忠也嘉其任怨而不知其怨歸于上也嗚呼若二公之言則可謂深得此章之指者矣有國(guó)家者可不監(jiān)哉○絜矩章專(zhuān)言財(cái)用繼言用人葢人主不能絜矩者皆由利心之起故狥己欲而不知有人此所以專(zhuān)言財(cái)用也人才用舍最系人心向背若能以公滅私好惡從眾則用舍當(dāng)于人心矣此所以繼言用人也○問(wèn)上老老而民興孝下面便接是以君子有絜矩之道也似不相續(xù)如何曰這個(gè)便是相續(xù)絜矩是四面均平底道理我老敬他亦得老其老這便是絜矩長(zhǎng)人恤孤亦然○問(wèn)絜矩曰上之人老老長(zhǎng)長(zhǎng)恤孤則下之人興孝興弟不倍此是説上行下效到絜矩處是就政事上言若但興起其善心而不有以使之得遂其心則雖能興起亦是徒然如政煩賦重不得以養(yǎng)其父母又安得以遂其善心須是推我之心以及于彼使之仰足以事俯足以育始得○為國(guó)絜矩之大者又在于財(cái)用所以后面只管説財(cái)○問(wèn)前后左右何指曰譬如交代官相似前官之待我者既不善吾毋以前官之待我者待后政左右如東鄰西鄰以鄰國(guó)為壑是所惡于左而以交于右也俗語(yǔ)所謂將心比心如此則各得其平矣○又曰所謂絜矩者如以諸侯言之上有天子下有大夫天子擾我使不得以行其孝弟我亦當(dāng)察此不可有以擾其大夫亦使不得以行其孝弟又如我家與左右鄰各有一丈地左鄰侵我五尺地是不矩我必是不直他我又豈可卻去侵右鄰五尺地如此亦是不矩也須是我要地歩方整也教他人地歩方整方得○問(wèn)論平天下而言財(cái)利何也曰天下所以不平者皆因此○問(wèn)絜矩之道是廣其仁之用否曰此乃求仁工夫此處正要著力若仁者則舉而措之不待絜矩而自無(wú)不平矣○絜矩是我不欲人之加諸我吾亦欲無(wú)加諸人否曰此是二人須把三人看便見(jiàn)人莫不有在我之上者莫不有在我之下者如親在我之上子孫在我之下我欲子孫孝于我而我卻不能孝于親我欲親慈于我我卻不能慈于子孫便是一畔長(zhǎng)一畔短不是絜矩○斷斷者是絜矩媢疾者是不絜矩唯仁人能好人能惡人是大段能絜矩底見(jiàn)賢不能舉舉而不能先是稍能絜矩而未盡好人所惡惡人所好是大不能絜矩○問(wèn)未有上好仁而下不好義如何上仁下便義曰這只是一個(gè)在上便喚做仁在下便喚做義在父曰慈在子曰孝○食祿之家又畜牛羊是去與民爭(zhēng)利便是不絜矩○荀子莊子注云絜圍束也是將一物圍束以為之則也某幼時(shí)見(jiàn)范文所言如此他甚自喜以為先儒所未到○以上治國(guó)平天下傳

右專(zhuān)言大學(xué)

按程子曰大學(xué)孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者獨(dú)頼此篇之存而論孟次之學(xué)者必由是而學(xué)焉則庶乎其不差矣○朱子曰大學(xué)是修身治人底規(guī)模又曰大學(xué)總説了又逐段更説許多道理圣賢怕有些子照管不到節(jié)節(jié)覺(jué)察將去到這里有恁地病到那里有恁地病又曰大學(xué)一書(shū)如行程相似自某處到某處幾里識(shí)得行程須便行始得又曰此一個(gè)心須每日提撕令常惺覺(jué)頃刻放寛便隨物流轉(zhuǎn)無(wú)復(fù)收拾如今大學(xué)一書(shū)豈是防他言語(yǔ)正欲騐之于心如何如好好色如惡惡臭試驗(yàn)之吾心好善惡惡果能如此乎閑居為不善見(jiàn)君子則掩其不善而著其善是果有此乎一有不至則勇猛奮躍不已方有長(zhǎng)進(jìn)處今不知如此則書(shū)自書(shū)我自我何益之有○大學(xué)一書(shū)有正經(jīng)有解有或問(wèn)防來(lái)看去不用或問(wèn)只看注解便了久之又只看正經(jīng)便了又久之自有一部大學(xué)在胸中而正經(jīng)亦不用矣然不用某許多工夫亦看某底不出不用圣賢許多工夫亦看圣賢底不出○問(wèn)敬之有異聞乎曰得一日教看大學(xué)曰我平生精力盡在此書(shū)須先通此方可讀他書(shū)又嘗曰橫渠云如中庸文字直須句句理防過(guò)使其言互相發(fā)今讀大學(xué)亦然某年十七八時(shí)讀中庸大學(xué)每早起須誦十遍今大學(xué)且可熟讀

西山讀書(shū)記卷二十二