<子部,儒家類,西山讀書記

欽定四庫全書薈要

西山讀書記卷二十六

宋　真德秀　撰

廣大學(xué)

論語子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣易【干上干下】象曰天行健君子以自強(qiáng)不息

程子曰此解一卦之象乾道覆育之象至大非圣人莫能體欲人皆可取法故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自強(qiáng)不息法天之行健也○朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨(dú)不然者天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周若重復(fù)之象非至健不能也君子法之不以人欲害其天德之剛則自強(qiáng)不息矣○天惟健故不息不可把不息做健使天有一頃之息則地必防人必跌死矣惟其不息故局得地在中間○問健足以形容干否曰可伊川曰健而無息謂之干蓋自人而言固有一時之健有一日之健惟無息乃天之德

【坤下坤上】象曰地勢坤君子以厚德載物

程子曰坤道之大猶干也非圣人孰能體之地厚而其勢順故取其順厚之象而云地勢坤也君子觀坤厚之象以深厚之德容載庶物○朱子曰地坤之象亦一而已故不言重而言其勢之順則見其高下相因之無窮至順極厚而無所不載也

【震下坎上】象曰云雷屯君子以經(jīng)綸

程子曰坎不云雨而云云者云為雨而未成者也未能成雨所以為屯君子觀屯之象經(jīng)綸天下之事以濟(jì)于屯難經(jīng)緯綸緝謂營為也○朱子曰經(jīng)綸治絲之事經(jīng)引之綸理之也屯難之世君子有為之時也○問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象也然屯言君子以經(jīng)綸而需乃言飲食宴樂何也曰需是緩急在它無所致力只得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地之狀其初出時欲破地靣而出不無齟齬艱難之時故當(dāng)為經(jīng)綸其義所以不同也

【坎下艮上】象曰山下出泉防君子以果行育德

程子曰山下出泉出而遇險(xiǎn)未有所之防之象也若人防穉未知所適也君子觀防之象以果行育德觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出未有所向則以養(yǎng)育其明德也○朱子曰泉水之始出者必行而有漸也

【干下坎上】象曰云上于天需君子以飲食宴樂

程子曰云氣蒸而上升于天必待隂陽和洽然后成雨云方上于天未成雨也故為須待之義隂陽之氣交感而未成雨澤猶君子畜其才德而未施于用也君子觀云上于天需而為雨之象懐其道德安以待時飲食以養(yǎng)其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也○朱子曰云上于天無所復(fù)為待其隂陽之和而自雨耳事之當(dāng)需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需矣○需待也云云待之須有至?xí)r學(xué)道者亦猶是也

【坎下干上】象曰天與水違行訟君子以作事謀始

程子曰天上水下相違而行二體違戾訟之也若上下相順訟何由興君子觀象知人情有爭訟之道故凡所作事必謀其始絶訟端于事之始則訟無由生矣謀始之義廣矣若謹(jǐn)交結(jié)明契劵之類是也○朱子曰作事謀始言觀此等象便當(dāng)每事謀之于其始

【坎下坤上】象曰地中有水師君子以容民畜眾

程子曰地中有水水聚于地中為眾聚之象故為師也君子觀此象以容保其民畜聚其眾也○朱子曰水不外于地兵不外于民故能養(yǎng)民則可以得眾矣

【坤下坎上】象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯程子曰夫物相親比而無間者莫如水所以比也先王觀比之象以建萬國親諸侯建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也○朱子曰地上有水水比于地不容有間建國親侯亦先王所以比于天下而無間者也○伊川曰建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯使比民而天下所親者諸侯而已這便是它比天下之道

【干下巽上】象曰風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

程子曰干之剛徤而為巽所畜夫剛徤之性唯柔順為能畜止之雖可以畜止之然非能固制其強(qiáng)徤也但柔順以擾系之耳故為小畜也君子觀小畜以懿美其文德畜聚為蘊(yùn)畜之義君子所蘊(yùn)畜者大則道德經(jīng)綸之業(yè)小則文章才藝君子觀小畜之象以懿美其文德文德方之道義為小也朱子曰風(fēng)有氣而無質(zhì)能畜而不能乆故為小畜之象懿文德言未能厚積而逺施也○問云云曰山是堅(jiān)剛之物故能力畜其三陽風(fēng)是柔軟之物止能小畜之而已云云言畜他不住且只逐些子發(fā)泄出來只以大畜比之便見得大畜說多識前言徃行以畜其德便見得小畜只是做得這些個文德如威儀文辭之類

【兌下干上】象曰上天下澤履君子以辨上下定民志程子曰天在上澤居下上下之正理也人之所履當(dāng)如是故取其象而為履君子觀履之象以辨別上下之分以定其民志夫上下之分明而后民志有定民志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其德終身居之得其分也位未稱德則君舉而進(jìn)之士修其學(xué)學(xué)至而君求之皆非有預(yù)于己也農(nóng)工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊榮農(nóng)工商賈日志于富侈億兆之心交騖于利天下紛然如之何而可一也欲其不亂難矣此由上下無定志也君子觀履之象而分辨上下使各得其位以定民之心志也

【干下坤上】象曰天地交泰后以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右民

程子曰天地交而陰陽和則萬物茂遂所以泰也人君當(dāng)體天地通泰之象而以財(cái)成天地之道輔相天地之宜以左右生民也財(cái)成謂體天地交泰之道而財(cái)制成其施為之方也輔相天地之宜天地通泰則萬物茂遂人君體之而為法制使民用天時因地利輔助化育之功成其豐美之利也如春氣發(fā)生萬物則為播殖之法秋氣成實(shí)萬物則為收斂之法乃輔相天地之宜以左右輔助于民也民之生必頼君上為之法制以教率輔翼之乃得遂其生養(yǎng)是左右之也○朱子曰財(cái)成以制其過輔相以補(bǔ)其不及○問裁成輔相云云曰裁成猶裁截成就之也裁成者所以輔相也又問裁成何處可見曰且如君臣父子兄弟夫婦圣人便為制下許多禮數(shù)倫序只此便是裁成處萬物本自有此理若非圣人裁成亦不能得如此齊整所謂贊天地而與之參也

【坤下干上】象曰天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿

程子曰天地不相交通故為否否塞之時君子道消當(dāng)觀否塞之象而以儉損之德避免禍難不可榮居祿位也否者小人得志之時君子居顯榮之地禍患必及其身故宜晦處窮約也○朱子曰收斂其德不形于外以辟小人之難人不得以祿位榮之

【離下干上】象曰天與火同人君子以類族辨物

程子曰不云火在天下天下有火而云天與火者天在上火性炎上火與天同故為同人之義君子觀同人之象而以類族辨物各以其類族辨物之同異也若君子小人之黨善惡是非之理物情之離合事理之異同凡同異者君子能辨明之故處物不失其方也○朱子曰天在上而火炎上其性同也類族辨物所以審異而致同也○問類族辨物如伊川云各以其類族辨物之同異也則是就族類上辨物否曰類族是就人上説辨物是就物上説天下有不可以皆同之理故隨地頭項(xiàng)如分別類族去分姓氏張姓同作一類辨物如牛類是一類就其類處以致其所以為同也伊川之説不可曉也

【干下離上】象曰火在天上大有君子以遏惡?善順天休命

程子曰火高在天上照見萬物之眾多故為大有繁庻之義君子觀大有之象以遏絶眾惡?明善類以奉順天休美之命萬物眾多則有善惡之殊君子享大有之盛當(dāng)代天工治養(yǎng)庶類治眾之道不過遏惡?善而已○朱子曰火在天上所照者廣為大有之象所有既大無以治之則釁蘗萌于其間矣天命有善而無惡故遏惡?善所以順天反之于身亦若是而已矣

【艮下坤上】象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施程子曰地體卑下山之高大而在地中外卑下而內(nèi)蘊(yùn)高大之象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中蘊(yùn)其崇高君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下?lián)p過益不及之義以施于事裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也○朱子曰以卑蘊(yùn)高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高益卑以趨于平亦謙之意也

【坤下震上】象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考

程子曰雷者陽氣奮發(fā)隂陽相薄而成聲也陽始潛閉地中及其動則出地奮震也始閉郁及奮發(fā)則通暢和豫故為豫也地順震發(fā)和順積中而發(fā)于聲樂之象也先王觀雷出地而奮和暢發(fā)于聲之象作聲樂以褒崇功德其殷盛至于薦之上帝推配之以祖考殷盛也禮有殷奠謂盛也薦上帝配祖考盛之至也○朱子曰雷出地奮和之至也先王作樂既象其聲又取其義○先王作樂無處不用然用樂之大者尤在于薦上帝配祖考○問作樂崇德是自崇其德如大韶大武之類否曰然

【震下兌上】象曰澤中有雷隨君子以向晦入宴息

程子曰雷震于澤中澤隨震而動為隨之象君子觀象以隨時而動隨時之宜萬事皆然取其最明且近者言之君子以向晦入宴息君子書則自強(qiáng)不息及向昏晦則入居于內(nèi)防息以安其身起居隨時適其宜也禮君子晝不居內(nèi)夜不居外隨時之義也○朱子曰雷藏澤中隨時休息

【巽下艮上】象曰山下有風(fēng)蠱君子以振民育德

程子曰山下有風(fēng)風(fēng)遇山而回則物皆散亂故為有事之象君子觀有事之象以振濟(jì)于民養(yǎng)育其德也在已則養(yǎng)德于天下則濟(jì)民君子之所事無大于此二者○朱子曰山下有風(fēng)物壊而有事矣而事莫大于二者乃治己治人之道也

【兌下坤上】象曰澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆

程子曰澤之上有地澤岸也水之際也物之相臨與含容無若水之在地故澤上有地為臨也君子觀親臨之象則教思無窮親臨于民則有教導(dǎo)之意思也無窮至誠無斁也觀含容之象則有容保民之心無疆廣大無疆限也含容有廣大之意故為無窮無疆之義○朱子曰地臨于澤上臨下也二者皆臨下之事教之無窮者兌也容之無疆者坤也○問臨卦臨字不特是上臨下之謂臨凡進(jìn)而逼近者皆謂之臨否曰然此是二陽自下而進(jìn)上則知凡相逼近者皆為臨也

【坤下巽上】象曰風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教程子曰風(fēng)行地上周及庻物為由歴周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設(shè)政教也天子巡省四方觀視民俗設(shè)為政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設(shè)教為民觀也

【震下離上】象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法

程子曰象無倒置者疑此文互也雷電相須并見之物亦有嗑象電明而雷威先王觀雷電之象法其明與威以明其刑罰飭其法令法者明事理而為之防者也○問雷電噬嗑與雷電豊似一同朱子曰噬嗑明在上動在下是明得事理先立這法在此未有犯底人留待異時而用故云明罰敕法豊威在上明在下是用這法時須是明見下情曲折方得不然威動于上必有過差故云折獄致刑此伊川之意説得極善

【離下艮上】象曰山下有火賁君子以明庻政無敢折獄程子曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶類皆被其光明為賁餙之象也君子觀山下有火明照之象以修明其庻政成文明之治而無果敢于折獄也折獄者人君之所致慎也豈可恃其明而輕自用乎乃圣人之用心也為戒深矣象之所取唯以山下有火明照庻物以用明為戒而賁亦自有無敢折獄之義折獄者專用情實(shí)有文餙則沒其情矣故無敢用文以折獄也○朱子曰山下有火明不及遠(yuǎn)明庻政事之小者折獄事之大者內(nèi)離明而外艮止故取象如此○問本義云云伊川卻就賁餙說不知二説可相偹否曰明庻政是就離上説無折獄是就艮上説離明在內(nèi)艮止在外則是事之下者可以用明折獄是大事一折便了有止之義明在內(nèi)不能及他故止而不敢折也大凡就象中説則意味長若懸空説道理亦説得去亦不甚親切也又曰此與旅卦都說刑獄事但爭艮與離之在內(nèi)外故其説相反

【坤下艮上】象曰山附于地剝上以厚下安宅

程子曰艮重于坤山附于地也山高起于地而反附著于地圮剝之象也上謂人君與居人上者觀剝之象而厚固其下以安其居也下者上之本未有基本固而能剝者也故上之剝必自下下剝則上危矣為人上者知理之如是則安養(yǎng)人民以厚其本乃所以安其居也書曰民惟邦本本固邦寧

【震下坤上】象曰雷在地中復(fù)先王以至日閉關(guān)商旅不行后不省方

程子曰雷者隂陽相薄而成聲當(dāng)陽之防未能發(fā)也雷在地中陽始復(fù)之時也陽始生于下而甚防安靜而后能長先王順天道當(dāng)至日陽之始生安靜以養(yǎng)之故閉關(guān)使商旅不得行人君不省視四方觀復(fù)之象而順天道也在一人之身亦然當(dāng)安靜以養(yǎng)其陽也○問陽始生甚防安靜而后能長人于迷途之復(fù)其善端之萌亦甚防故須莊敬持養(yǎng)然后能大不然復(fù)亡之矣朱子曰然

【震下干上】象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物

程子曰雷行于天下隂陽交和相薄而成聲于是驚蟄藏振萌芽發(fā)生萬物其所賦與洪纎高下各正其性命無有差妄物與無妄也先王觀天下雷行發(fā)生賦與之象而以茂對天時養(yǎng)育萬物使各得其宜如天與之無妄也茂盛也盛對之為言猶盛行永言之比對時謂順合天時天道生萬物各正其性命而不妄王者體天之道養(yǎng)育人民以至昆蟲草木使各得其宜乃對時育物之道也○朱子曰天下雷行震動發(fā)生萬物各正其性命是物物而與之以無妄也先王法此以對時育物因其所性而不為私焉

【干下艮上】象曰天在山中大畜君子以多識前言徃行以畜其德

程子曰天為至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其蘊(yùn)畜人之蘊(yùn)畜由學(xué)而大在多聞前古圣賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其德乃大畜之義也○朱子曰天在山中不必實(shí)有是事但以其象言耳

【震下艮上】象曰山下有雷頥君子以慎言語節(jié)飲食程子曰以二體言之山下有雷雷震于山下山之生物皆動其根荄發(fā)其萌芽為養(yǎng)之象以上下義言之艮止而震動上止而下動頥頷之象以卦形言之上下二陽中含四隂外實(shí)中虛頥口之象口所以養(yǎng)身也故君子觀其象以養(yǎng)其身慎言語以養(yǎng)其德節(jié)飲食以養(yǎng)其體不唯就口取養(yǎng)義事之至近而所系至大者莫過于言語飲食也在身為言語于天下則凡命令政教出于身者皆是慎之則必當(dāng)而無失在身為飲食于天下則凡貨資財(cái)用養(yǎng)于人者皆是節(jié)之則適宜而無傷推養(yǎng)身之道養(yǎng)德養(yǎng)天下莫不然也

【巽下兌上】象曰澤滅木大過君子以獨(dú)立不懼遯世無悶程子曰澤潤養(yǎng)于木者也乃至滅沒于木則甚過矣故為大過君子觀大過之象以立其大過人之行君子所以大過人者以其能獨(dú)立不懼遯世無悶也天下非之而不顧獨(dú)立不懼也舉世不見知而不悔遯世無悶也如此然后能自守所以為大過人也○朱子曰澤在下而木在上今澤水高漲乃至浸沒了木為大過程子曰木雖為水浸而未嘗動故君子觀之而獨(dú)立不懼遯世無悶

【坎下坎上】象曰水洊至習(xí)坎君子以常德行習(xí)教事【說見前德行篇】

【離下離上】象曰明兩作離大人以繼明照于四方

程子曰若云兩明則是二明不見繼明之義故云明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而為離繼明之義也震巽之類亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則圣人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨于四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之○朱子曰明兩作離若做兩明則是有二個日不可也故云云只是一個日相繼之義

【艮下兌上】象曰山上有澤咸君子以虛受人

程子曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受于人夫人中虛則能受實(shí)則不能入矣虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非圣人有感必通之道也○朱子曰山上有澤以虛而通也上若不虛如何受得

【巽下震上】象曰雷風(fēng)恒君子以立不易方

程子曰君子觀雷風(fēng)相與成恒之象以常乆其德自立于大中常久之道不變易其方所也

【艮下干上】象曰天下有山遯君子以遠(yuǎn)小人不惡而嚴(yán)程子曰天下有山山下起而乃止天上進(jìn)而相違是遯避之象也君子觀其象以避逺乎小人逺小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿惟在乎矜莊威嚴(yán)使知敬畏則自然逺矣○朱子曰天體無窮山高有限遯之象也嚴(yán)者君子自守之常而小人自不能近

【干下震上】象曰雷在天上大壯君子以非禮勿履

程傳見前禮篇○朱子曰君子之自治須是如此猛烈方得

【坤下離上】象曰明出地上晉君子以自昭明德

程子曰昭明之也傳曰昭德塞違昭其度也君子觀明出地上而益明晉之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在己故云自昭

【離下坤上】象曰明入地中明夷君子以蒞眾用晦而明程子曰明所以照君子無所不照然用明之過則傷于察大察則盡事而無含?之度故君子觀明入地中之象于蒞眾也不極其明察而用晦然后能容物和眾眾親而安是用晦乃所以為明也若自任其明無所不察則已不勝其忿疾而無寛厚含?之德人情暌疑而不安失蒞眾之道適所以為不明也古之圣人設(shè)前旒屏樹者不欲明之盡乎隠也

【離下巽上】象曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒程子曰正家之本在正其身正身之道一言一動不可易也君子觀風(fēng)自火出之象知事之由內(nèi)而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實(shí)恒謂常度法則也德業(yè)之著于外由言行之謹(jǐn)于內(nèi)也言正行修則身正而家治矣○朱子曰風(fēng)自火出是火中有風(fēng)如一堆火在此氣自薰蒸上出也

【兌下離上】象曰上火下澤睽君子以同而異

程子曰上火下澤二物之性違異所以為睽離之象君子觀暌異之象于大同之中而知所當(dāng)異也夫圣賢之處世在人理之常莫不大同于世俗所同者則有時而獨(dú)異蓋彛則同矣于世俗之失則異也不能大同者亂常拂理之人也不能獨(dú)異者隨俗習(xí)非之人也要在同而能異耳中庸曰和而不流是也○朱子曰二卦合體而性不同○或謂同而異作理一分殊防如何曰理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異上說如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是説人事之近處不必深去求伊川說得甚好

【艮下坎上】象曰山上有水蹇君子以反身修德

【坎下震上】象曰雷雨作解君子以赦過宥罪

程子曰天地解散而成雷雨故雷雨作而為解也與明兩作離語不同赦釋之宥寛之過失則赦之可也罪惡而赦之則非義也故寛之而已君子觀雷雨作解之象體其發(fā)育則施恩仁體其解散則行寛釋也○朱子曰天地解而雷雨作隂陽之氣閉結(jié)之極忽然迸散出做這雷雨只管閉結(jié)了若不解散如何防有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不極也雷便是如今個爆杖

【兌下艮上】象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲【説已見治情篇】【震下巽上】象曰風(fēng)雷益君子以見善則遷有過則改【説見廣大學(xué)之五篇】

【干下兌上】象曰澤上于天夬君子以施祿及下居德則忌程子曰澤水之聚也而上于天至高之處故為夬象君子觀澤決于上而注溉于下之象則以施祿及下謂施其祿澤以及于下也觀其決潰之象則以居德則忌居德謂安處其德則約也忌防也謂約立防禁有防禁則無潰散也王弼作明忌亦通不云澤在天上而云澤上于天上于天則意不安而有決潰之勢云在天上乃安辭也○朱子曰澤上于天潰決之勢也施祿及下潰決之意也

【巽下干上】象曰天下有風(fēng)姤后以施命誥四方

程子曰風(fēng)行天下無所不周為君后者觀其周徧之象日施其命令周誥四方也風(fēng)行地上與天下有風(fēng)皆為周徧庻物之象而行于地上徧觸萬物則為觀經(jīng)歴觀省之象也行于天下周徧四方則為姤施發(fā)命令之象也諸象或稱先王或稱后或稱君子大人稱先王者先王所以立法制建國作樂省方勅法閉關(guān)育物享帝皆是也稱后者后王之所為也財(cái)成天地之道施命誥四方是也君子則上下之通稱大人者王公之通稱

【坤下兌上】象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞程子曰澤上于地為萃聚之象君子觀萃象以除治戎器用戒備于不虞凡物之萃則有不虞度之事故眾聚則有爭物聚則有奪大率既聚則多故矣故觀萃象而戒也除謂簡治也去惡也除而聚之所以戒不虞也

【巽下坤上】象曰地中生木升君子以順德積小以高大程子曰木生地中長而上升為升之象君子觀升之象以順修其德積累防小以至高大也順則可進(jìn)逆乃退也萬物之進(jìn)長皆以順道也善不積不足以成名學(xué)業(yè)之充實(shí)道德之崇高皆由積累而至積小所以成高大升之義也○朱子曰王肅本順作慎古字通用○汪公嘗言曽老防樹木之生日月滋長若一日不長便是生理不接日以枯瘁矣學(xué)者之于學(xué)不可一日少懈一日不進(jìn)則退木一日不長則必死學(xué)一日不進(jìn)則心亦危

【坎下兌上】象曰澤無水困君子以致命遂志【說見處患難篇】【巽下坎上】象曰木上有水井君子以勞民勸相

張子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子觀井之象法井之德以勞徠其民而勸勉以相助之道也勞徠其民法井之用也勸民使相助法井之施也○朱子曰木上有水津潤上行井之象也勞民者以君勸民勸相者使民相養(yǎng)皆取井養(yǎng)之義○草木之生津潤皆下而上如菖蒲葉毎旦有水如珠雖藏宻室中亦如此非露水也又曰木上有水便如井中之水水在井底卻能上來治人之食故取象如井也

【離下兌上】象曰澤中有火革君子以治厯明時

程子曰水火相息為革革變也君子觀變革之象推日月星辰之遷易以治厯數(shù)明四時之序也夫變易之道事之至大理之至明跡之至著莫如四時觀四時而順變革則與天地合其序矣○朱子曰澤中有火水能滅火此只是説隂盛陽衰火盛則克水水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時之革意思君子觀這象便去治厯明時林艾軒説因革卦得厯法云厯須年年改革不改革便差了天度此説不然天度之差蓋緣不曾推得那厯元定卻不因不改革而然治厯明時非謂厯當(dāng)改革蓋四時變革中便有治厯明時底道理

【巽下離上】象曰木上有火鼎君子以正位凝命

程子曰木上有火鼎木巽火有烹飪之象故為鼎君子觀鼎之象以正位凝命鼎者法象之器其形端正其體安重取其端正之象則以正其位謂正其所居之位君子所處必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚取其安重之象則以凝其命令安重其命令也凝聚止之義謂安重也今世俗有凝然之語以命令而言耳凡動為皆當(dāng)安重也○朱子曰正位凝命伊川說得未然此言人君臨朝也須端莊安重一似那鼎相似安在這里不動然后可以凝住那天之命如所謂恊于上下以承天休○鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝焉之凝

【震下震上】象曰洊雷震君子以恐懼修省

程子曰洊重襲也上下皆震故為洊雷雷重洊則威益盛君子觀洊雷威震之象以恐懼自修餙循省也君子畏天之威則修正其身思省其過咎而改之不唯雷震凡遇驚懼之事皆當(dāng)如是

【艮下艮上】象曰兼山艮君子以思不出其位【說已見前】

【艮下巽上】象曰山上有木漸君子以居賢德善俗

程子曰山上有木其高有因漸之義也君子觀漸之象以居賢善之德化美于風(fēng)俗人之進(jìn)于賢德必有其漸習(xí)而后能安非可凌節(jié)而遽至也在已且然教化之于人不以漸其能入乎移風(fēng)易俗非一朝一夕所能成故善俗必以漸也○朱子曰二者皆當(dāng)以漸而進(jìn)疑賢字衍或善字下有脫字

【兌下震上】象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝【說已見夫婦篇】【離下震上】象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑

程子曰雷電皆至明震并行也二體相合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實(shí)惟明克允致刑者以威于奸惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也噬嗑言先王飭法豐言君子折獄以明在上而麗于威震王者之事故為制刑立法以明在下而麗于威震君子之用故為折獄致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當(dāng)然也○朱子曰取其威照并行之象

【離下艮上】象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄程子曰火之在高明無不照君子觀明照之象則以明慎用刑明不可恃故戒以慎明而止亦慎象觀火行不處之象則不留獄獄者不得已而設(shè)民有罪而入豈可留滯淹乆也○朱子曰慎刑如山不留如火

【巽下巽上】象曰隨風(fēng)巽君子以申命行事

程子曰兩風(fēng)相重隨風(fēng)也隨相繼之義君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行政事隨與重上下皆順也上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之義也命令政事順理則合民心而民順從矣○問申字是兩畨降命令否曰非也只是丁寧反復(fù)說便是申命巽風(fēng)也風(fēng)之吹物無處不入無物不動詔令之入人淪肌浹髓亦如風(fēng)之動物也

【兌下兌上】象曰麗澤兌君子以朋友講習(xí)【說已見朋友篇】

【坎下巽上】象曰風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟

程子曰風(fēng)行水上有渙散之象先王觀是象收天下之渙散至于享帝立廟也收合人心無如宗廟祭祀之報(bào)出于其心故享帝立廟人心之所歸也系人心合離散之道無大于此○朱子曰皆所以合其散

【兌下坎上】象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行【說已見德行篇】

【兌下巽上】象曰澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死

程子曰澤上有風(fēng)感于澤中水體虛故風(fēng)能入之人心虛故物能感之風(fēng)之動乎澤猶物之感于中故為中孚之象君子觀其象以議獄與緩死君子之于議獄盡其中而已于決死極其惻而已故誠意常求于緩緩寛也于天下之事無所不盡其忠而議獄緩死最其大者也○朱子曰風(fēng)感水受中孚之象議獄緩死中孚之意○議獄緩死只是以誠意求之澤上有風(fēng)感得水動議獄緩死則能動人心

【艮下震上】象曰山上有雷小過君子以行過乎恭防過乎哀用過乎儉

程子曰雷震于山上其聲過常故為小過天下之事有時當(dāng)過而不可過甚故為小過君子觀小過之象事之宜過者則勉之行過乎恭防過乎哀用過乎儉是也當(dāng)過而過乃其宜也不當(dāng)過而過則過矣○朱子曰山上有雷其聲小過三者之過皆小者之過可過于小而不可過于大可以小過而不可甚過彖所謂可小事而宜下者也○小過大率是過得不多如大過便說獨(dú)立不懼小過只說行喪用只是這般小事小過是過于慈惠之類大過則是剛嚴(yán)果毅氣象○行過恭用過儉皆是宜下之意

【離下坎上】象曰水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之程子曰水火既交各得其用為既濟(jì)時當(dāng)既濟(jì)唯慮患害之生故思而豫防使不至于患也自古天下既濟(jì)而致禍亂者蓋不能思患而豫防也

【坎下離上】象曰火在水上未濟(jì)君子以愼辨物居方程子曰水火不交不相濟(jì)為用故為未濟(jì)火在水上非其處也君子觀其處不當(dāng)之象以慎處于事物辨其所當(dāng)各居其方謂止于其所也○朱子曰水火異物各居其所故君子觀象而審辨之○以上言六十四卦之象蓋有是象則有是理理與象未嘗相離故曰防顯無間象有形故曰顯理無形故曰防圣人見其象即知其理故發(fā)之以示人欲人體象而盡其理也在圣人則物自格知自至不待窮索而知之學(xué)者則當(dāng)因象而推其理故列此于格物致知之條使學(xué)者知天地之間相塞充滿無非至道誠能虛心以體之則耳目所接妙理粲然而形而上者真不在形而下者之外矣

古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與天地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結(jié)防而為網(wǎng)罟以佃以漁蓋取諸離

朱子曰兩目相承而物麗

包犧氏沒神農(nóng)氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

二體皆木上入下動天下之益莫大于此

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑

日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也

神農(nóng)氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則乆是以自天佑之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤乾坤變化而無為

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟(jì)不通致遠(yuǎn)以利天下蓋取諸渙

木在水上也致逺以利天下疑衍

服牛乘馬引重致逺以利天下蓋取諸隨

下動上說

重門擊拆以待?客蓋取諸豫

豫備之意

斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟(jì)蓋取諸小過下止上動

?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽睽乖然后威以服之

上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風(fēng)雨蓋取諸大壯

壯固之意

古之者厚衣之以薪塟之中野不封不樹喪期無數(shù)后世圣人易之以棺槨蓋取諸大過

送死大事而過于厚

上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬

明夬之意○愚按此亦前所列卦象之意也蓋離之中虛而物麗乾坤之上下風(fēng)之行水上此皆物象之自然者也有自然之象則有自然之理人之所共睹也然常人見其象而昧其理惟圣人之心虛明洞徹故見是象則知是理知是理則制是器人皆謂備物致用立成器以利天下出于圣人之心思不知圣人亦因其所固有而已蓋天地之間昭布森列莫非至理之所存故曰春秋冬夏風(fēng)雨霜露無非教也又曰天何言哉四時行焉百物生焉天豈有隠乎哉百姓日用而不知耳學(xué)者誠能虛心以體天下之物則精義妙道莫不昭昭然接于吾之心目然后真知道器之相合而顯防之無間也又后漢志上古圣人見轉(zhuǎn)?始知為輪輪行可載因物智生復(fù)為之輿輿輪相乘流運(yùn)罔極任重致遠(yuǎn)天下獲其利后世圣人觀于天視斗周旋魁方物曲以攜龍角為帝車于是乃曲其辀乘牛駕馬登險(xiǎn)赴難周覧八極故易震乘龍謂之壯言器莫有尚之者也此志所云即十三卦之意故附焉

子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜

說已見道體篇

徐子曰仲尼亟稱于水曰水哉水哉何取于水也朱子曰亟數(shù)也水哉水哉嘆美之辭

孟子曰原泉混混不舍晝夜盈科而后進(jìn)放乎四海有本者如是是之取爾

原泉有原之水也混混涌出之貌不舍晝夜言常出不竭也盈滿也科坎也言其進(jìn)以漸也放至也言水有原本不已而漸進(jìn)以至于海如人有實(shí)行則亦不已而漸進(jìn)以至于極也

茍為無本七八月之間雨集溝澮皆盈其涸也可立而待也故聲聞過情君子恥之

集聚也澮田間水道也涸干也如人?得虛譽(yù)不能長乆也聲聞名譽(yù)也情實(shí)也恥者恥其無實(shí)而將不繼也林氏曰徐子之為人必有躐等干譽(yù)之病故孟子以是答之○鄒氏曰孔子之稱水其防防矣孟子獨(dú)取此者自徐子所急者言之也孔子嘗以聞達(dá)教子張矣達(dá)者有本之謂也聞?wù)邿o本之謂也然則學(xué)者其可以不務(wù)本乎○又家語孔子觀于東流之水一段亦當(dāng)參觀古今同此水也然孔子觀之而明道體之無息孟子推之而明為學(xué)之有本今人之凡觀于水者其亦知此乎此格物致知所當(dāng)察也

孟子有孺子歌曰滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足孔子曰小子聽之清斯濯纓濁斯濯足矣自取之也

朱子曰圣人聲入心通無非至理此類可見○愚按聲入心通四字朱子嘗以解耳順之義矣今復(fù)用于此蓋圣人之心表里澄澈故所聞之言雖淺而所悟之理甚精亦猶見至顯之象而識至防之理也故附于此○自易象至此皆言圣人物格知至之事

書說命說拜稽首曰非知之艱行之惟艱王忱不艱允恊于先王成德惟說不言有厥咎

南軒張氏曰孔子觀上世之化曰大哉知乎雖堯舜之民比屋可封亦能使之由之而已知者凡圣之分也豈可易云乎哉傅說之教高宗高宗蓋知之者恭黙思道夢帝賚予良弼非知之者有此乎此舊學(xué)于甘盤之所得也故君奭篇言在武丁時則有若盤而未及于傅說蓋發(fā)高宗之知者盤也知之非艱行之惟艱說之意亦曰雖已知之此非艱也貴于身親實(shí)履之此為知之者言也若高宗未克知之而教之曰知之非艱則說為失言矣

易干九三文言子曰君子進(jìn)德修業(yè)忠信所以進(jìn)德也修辭立其誠所以居業(yè)也知至至之可與幾也知終終之可與存義也

程子曰知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可與幾所謂始條理者智之事也知終終之力行也既知所終則力進(jìn)而終之守之在后故可與存義所謂終條理者圣之事也此學(xué)之始終也○朱子曰知至至之進(jìn)德之事也知終終之居業(yè)之事也○知至是要知所至之地至之便是至那地了知終是知得合如此知終便須下終底工夫幾字是知之初方是見得事幾便須是至之存義是守得定方存得這義○上至字是至處下至字是到那至處知終是終處終之是終之而不去蓋求必終于是而守之不去也知至至之可與幾也先知為幾如人欲徃長安雖未到長安然已知長安之所在所謂可與幾也知終終之可與存義也存者守而勿失既知得個道理如此則堅(jiān)守之而勿失所謂可與存義也○知至至之知至則知字是輕至之則至字是實(shí)大學(xué)知至知字是重至字是輕

論語子路有聞未之能行惟恐有聞

朱子曰前所聞?wù)呒任醇靶泄士謴?fù)有所聞而行之不給也○范氏曰子路聞善勇于必行門人自以為不及也故著之若子路可謂能用其勇矣○集義尹氏曰子路勇于行者故有聞而未能行唯恐有聞也○問云云曰可見古人為已之實(shí)處子路急于為善唯恐行之不徹子路不急于聞而急于行今人惟恐不聞既聞了便休更不去行處著工夫○南軒曰門人記此亦可謂善觀子路者矣○中庸博學(xué)審問慎思明辨篤行已見為學(xué)篇○生知安行好學(xué)力行章已見智仁勇篇

程子曰書云知之非艱行之惟艱此固是也然知之亦自艱

譬如人欲徃京師必知是出那門行那路然后可徃若不知雖有欲徃之心其將何之自古非無美材能力行者然鮮能明道以此見知之亦難也又曰須是識在所行之先譬如行路須得光照○問致知與力行兼否曰為常人言才知得非禮不可為須用勉強(qiáng)至于知穿窬不可為則不待勉強(qiáng)是知亦有淺深也又曰知至則當(dāng)至之知終則當(dāng)終之須以知為本知之深則行之必至無有知之而不能行只是知得淺饑而不食鳥喙人不蹈水火只是知人為不善只為不知知至而至之知之事故可與幾知終而終之故可與存義知至是致知博學(xué)審問慎思明辨皆致知知至之事篤行便是終之又曰世有篤學(xué)力行而不知道者○余已見大學(xué)致知章

呂氏曰知崇者所以致吾知也禮卑者所以篤吾行也朱子曰知行常相須如目無足不行足無目不見論先后知為先論輕重行為重

又曰圣賢說知便說行大學(xué)說如切如磋道學(xué)也便說如琢如磨自修也中庸說學(xué)問思辨便說篤行又曰講學(xué)克已二事各是一件工夫?qū)W者于此須是無所不用其極然后足目俱到無偏倚之病○問某在湖南見一先生只教人踐履朱子曰義理不明如何踐履曰它說行得便見得曰如人行路不見便如何行又曰有人專要理防躬行此亦是孤又曰言而不行固為失之只說踐履而不務(wù)窮理亦非小病○問須是先知之然后行之不成曰未明理便都不持守且如曽防與曽子便是兩個様子曽防便是理會得底而行有不揜曽子便是合下持守旋旋明理而一唯處又曰大學(xué)明明德是知止至善是守夫子曰智及之仁能守之圣賢未嘗不為兩頭説話如中庸所謂擇善是知之事固執(zhí)是守之事又曰至善是以其極言知要到極處行亦要到極處○王德修相見先生問和靖大概如何接引學(xué)者曰先生只云在力行力行以前更有甚工夫德修曰尊所聞行所知曰須是知得方始行得德修曰自志學(xué)至不逾矩皆是說行曰須是先知了然后能志

南軒張氏曰學(xué)而不思則防思而不學(xué)則殆歴觀圣賢之意蓋欲使學(xué)者于此二端兼致其力始則據(jù)其所知而行之行之力則知愈進(jìn)知之深則行愈逹是知常在先而行未嘗不隨之也知有精粗必由粗以至精行有始終必自始以及終內(nèi)外交正本末不遺條理如此而后可以言無然則聲氣容色之間灑掃應(yīng)對進(jìn)退之事乃致知力行之原也其可舎是而他求乎

又曰知之而行譬皎日當(dāng)空腳踏實(shí)地歩歩相應(yīng)未知而行者如闇中摸索雖或中而不中者多矣○以上皆言知行并進(jìn)之事

右廣大學(xué)之四

西山讀書記卷二十六