摘要：唐代的體育活動(dòng)貫穿著一條突出政治的原則。足球、馬球、拔河、田獵、競(jìng)舟、弈棋等項(xiàng)目，或被認(rèn)為具有國(guó)防和治安意義，或被寄寓時(shí)康年豐、國(guó)泰民安的意義，涉外比賽還關(guān)系著國(guó)家的榮辱。持不同見(jiàn)解者將體育活動(dòng)同德育、智育和政治、生產(chǎn)對(duì)立起來(lái)，加以批評(píng)、反對(duì)。外來(lái)體育活動(dòng)潑寒胡戲不符合中國(guó)的政治觀念、民族心理和審美情趣，不斷受到抨擊而最終取締。體育活動(dòng)還用以判斷和黜陟相關(guān)人員。學(xué)校教育和科舉取士不重視體育，表明唐代重文輕武、重智育輕體育。體育活動(dòng)既要從屬于政治，又要服務(wù)于政治，當(dāng)它處在從屬和服務(wù)無(wú)法調(diào)和的狀態(tài)中，它就會(huì)受到冷落和批評(píng)。

　　我國(guó)自政治倫理形成后，社會(huì)生活中便有意無(wú)意地貫穿著一條突出政治的原則。本文對(duì)唐代的體育活動(dòng)同政治的關(guān)系進(jìn)行考察，以揭示當(dāng)時(shí)體育活動(dòng)的政治傾向，以及人們對(duì)待體育活動(dòng)所持的政治標(biāo)準(zhǔn)和引申出的政治意義。

　　一

　　對(duì)于一些體育項(xiàng)目，唐人肯定了它們的政治意義。

　　唐代的球類活動(dòng)有足球和馬球兩種，足球稱為蹴鞠，馬球稱為打球或擊球。玄宗時(shí)，蔡孚作《打球篇》一詩(shī)，序言說(shuō)："打球者，往之蹴鞠古戲也，黃帝所作兵勢(shì)以練武士，知有材也。"這是西漢學(xué)者劉向《別錄》中的說(shuō)法，為唐人所接受。因此，球類活動(dòng)在唐代是軍事體育，宮廷和軍隊(duì)都經(jīng)常舉行，帶有相當(dāng)濃厚的政治色彩。玄宗即有馬球嗜好，經(jīng)常參加或觀看。《打球篇》說(shuō)：在"德陽(yáng)宮北苑東頭"，皇親國(guó)戚舉行馬球運(yùn)動(dòng)，"共道用兵如斷蔗，俱能走馬入長(zhǎng)楸"。馬為精選的"騄驥"、"紫騮"，球似"奔星亂下"，杖如"初月飛來(lái)"。玄宗親臨現(xiàn)場(chǎng)，"薄暮漢宮愉樂(lè)罷，還歸堯室曉垂旒"。蔡孚認(rèn)為這有重要的政治意義，"竊美其事，謹(jǐn)奏《打球篇》一章"。閻寬《溫湯御球賦》進(jìn)一步指出：玄宗下詔說(shuō)："武由是存，義不可舍，頃徒習(xí)于禁中，今將示于天下"，因而利用冬閑時(shí)節(jié)，在臨潼組織軍士進(jìn)行馬球表演。閻寬認(rèn)為此舉具有國(guó)防和治安雙重意義，"可以震疊戎狄，康寧宇縣"；并以"漢祖（劉邦）未悟，果有白登之圍；唐堯闕修，載勞丹浦之戰(zhàn)"的歷史教訓(xùn)，來(lái)加以說(shuō)明。軍中更是日常性的活動(dòng)。韓愈《汴泗交流贈(zèng)張仆射》一詩(shī)說(shuō)：武寧節(jié)度使張建封駐守徐州，黎明時(shí)分，組織好兵士和百來(lái)匹軍馬，在方圓千步、平坦如砥的球場(chǎng)上進(jìn)行馬球比賽。場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，歡聲四起。盡管韓愈承認(rèn)"此誠(chéng)習(xí)戰(zhàn)非為劇"，即這是練武而不是游戲，但仍然不贊成這樣做（詳下）。張建封《酬韓校書愈打球歌》做了辯解，說(shuō)自己是書生出身，負(fù)有武職重任，舉行馬球活動(dòng)，旨在練兵習(xí)武。"人不約，心自一；馬不鞭，蹄自疾。凡情莫辨捷中能，拙目翻驚巧時(shí)失。"而"韓生訝我為斯藝，勸我徐驅(qū)作安計(jì)"，那么請(qǐng)問(wèn)："不知戎事竟何成！"楊巨源《觀打球有作》一詩(shī)對(duì)軍中馬球活動(dòng)做了肯定，說(shuō)："親掃球場(chǎng)如砥平"，"動(dòng)地三軍唱好聲"，所以這樣，是因?yàn)?quot;欲令四海氛煙靜，杖底纖塵不敢生"。

　　拔河古稱牽鉤，相傳春秋時(shí)期楚將伐吳，以為教戰(zhàn)，后來(lái)相沿不改，成為襄漢地區(qū)的體育活動(dòng)項(xiàng)目，又由軍事體育演變?yōu)槠碜ＸS收的活動(dòng)。唐代的拔河運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)在大致相同，不同之處是在大繩子上系著數(shù)百個(gè)小繩套，參賽者掛在胸前，以決勝負(fù)。唐代已經(jīng)突破了前代只在正月十五舉行的慣例?！短普Z(yǔ)林》卷5記載，中宗曾在清明日"御梨園球場(chǎng)，命侍臣為拔河之戲"；而玄宗"數(shù)御樓設(shè)此戲，挽者至千馀人，喧呼動(dòng)地，蕃客庶士，觀者莫不震駭"。玄宗寫有《觀拔河俗戲》一詩(shī)，說(shuō)："俗傳此戲必致年豐，故命北軍以求歲稔"；"欲練英雄志，須明勝負(fù)多"。這體現(xiàn)了政治目的。薛勝《拔河賦》指出：玄宗舉辦大型拔河活動(dòng)，"耀武于外"。獲勝的軍士表示："予，王之爪牙，承王之寵光。""拔百城以賈勇，豈乃牽一隊(duì)而為剛！"這使得蕃客受驚失措，再拜稱觴，說(shuō)："君雄若此，臣國(guó)其亡！"這又體現(xiàn)了拔河運(yùn)動(dòng)的壯國(guó)威、震外邦的意義。

　　田獵在唐代農(nóng)耕生活中已不再為著社會(huì)生活的目的，而是由古代的狩獵遺風(fēng)演變而來(lái)的體育活動(dòng)。唐代朝野都喜愛(ài)田獵，作為培養(yǎng)膽力的手段。關(guān)于它的政治意義，劉商在《觀獵三首》中用這樣的詩(shī)句做出解釋："夢(mèng)非熊虎數(shù)年間，驅(qū)盡豺狼宇宙閑。傳道單于聞校獵，相期不敢過(guò)陰山。"這便使其意義超越了自身的性質(zhì)，而得到升華。

　　競(jìng)渡又稱競(jìng)舟，即劃船比賽。戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)政治家屈原被再度放逐后，看到國(guó)家衰敗，即將亡于秦國(guó)，絕望之極，于五月五日投汨羅江自殺。群眾怕魚龍之類吞食他的尸體，就制造龍舟，加以打撈，并擊鼓鳴鑼，恐嚇驅(qū)逐魚龍，遂成為端午節(jié)南方江河湖泊上舉行的群眾性體育活動(dòng)。關(guān)于唐代的這項(xiàng)活動(dòng)，范慥《競(jìng)渡賦》說(shuō)："因汨羅拯溺之事，為江漢載浮之嬉，以?shī)世枵?，以穆風(fēng)俗，故歲習(xí)而無(wú)虧。"由于時(shí)值播種秋莊稼，人們對(duì)競(jìng)渡有著美好的寄托。儲(chǔ)光羲《觀競(jìng)渡》詩(shī)說(shuō)："能令秋大有。"這便對(duì)競(jìng)渡活動(dòng)賦予了時(shí)康年豐、國(guó)泰民安的政治意義。

　　至于涉及同外國(guó)交往的體育活動(dòng)，還被唐人看作是關(guān)系國(guó)家榮辱的大事?！侗眽?mèng)瑣言》卷1記載：一位善圍棋的日本王子來(lái)華，宣宗命待詔顧師言和他對(duì)奕。"王子至三十三下，師言懼辱君命，汗手死心，始敢落指。王子亦凝目縮臂數(shù)四，竟伏不勝。"唐官員詐稱顧師言是第三手，王子請(qǐng)求同第一手較量。官員說(shuō)："勝第三，可見(jiàn)第二；勝第二，可見(jiàn)第一。"王子感嘆道："小國(guó)之一，不及大國(guó)之三。"為了維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)，唐官員竟不惜弄虛作假，可見(jiàn)體育事小，政治事大。類似的情況還見(jiàn)于皇帝方面。《開(kāi)元天寶遺事》卷下記載：楊貴妃見(jiàn)玄宗同親王下棋不利，就放出一只小狗，"令于局上亂其輸贏"，給玄宗解了圍，挽回了面子，玄宗非常高興。所以能無(wú)視運(yùn)動(dòng)規(guī)則而亂來(lái)，當(dāng)然是由于尊卑原則凌駕于體育運(yùn)動(dòng)之上所致。有趣的是，柳宗元在《序棋》一文中就尊卑關(guān)系發(fā)了一通議論。他說(shuō)：置棋二十四子，朱墨兩色，各占一半。朱為貴為上，墨為賤為下，墨者二子敵朱者一子。這種貴賤取決于顏色涂抹，"適近其手而先焉，非能擇其善而朱之，否而墨之也"。因此，就棋子與涂色者的位置關(guān)系來(lái)說(shuō)，是"上焉而上，下焉而下，貴焉而貴，賤焉而賤"。他認(rèn)為這和"世之所以貴賤人者"一樣，"無(wú)亦近而先之耳"。他稱自己為"墨者徒也"，不過(guò)是就下棋一事借題發(fā)揮，宣泄胸中的塊壘，同玄宗下棋中的尊卑原則不是一回事。

　　二

　　人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)有不同意見(jiàn)，因而唐代社會(huì)對(duì)待體育活動(dòng)，也出現(xiàn)了一種不同于上述見(jiàn)解的認(rèn)識(shí)走向。

　　對(duì)于馬球運(yùn)動(dòng)，韓愈一直持否定態(tài)度。他在《上張仆射第二書》中說(shuō)："以擊球事諫執(zhí)事者多矣"，原來(lái)他代表著一部分人。別人只是指出有"危墮之憂"和"激射之虞"，"小者傷面目，大者殘形軀"。那么，張建封會(huì)說(shuō)："進(jìn)若習(xí)熟，則無(wú)危墮之憂；避能便捷，則免激射之虞。小何傷于面目，大何累于形軀！"韓愈卻認(rèn)為一則害馬，削弱軍力；二則傷人，損壞內(nèi)臟。因?yàn)轳R，"以之馳球于場(chǎng)，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，氣不及出入，走不及回旋，遠(yuǎn)者三四年，近者一二年，無(wú)全馬矣"。至于人，"凡五臟之系絡(luò)甚微，立坐必懸垂于胸臆之間，而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉！"當(dāng)然算不上是"養(yǎng)壽命之一端"。上文提到的韓愈詩(shī)又說(shuō)："豈若安坐行良圖"，"公馬莫走須殺賊"。詩(shī)又進(jìn)了一步，完全從政治出發(fā)，說(shuō)軍中舉行馬球活動(dòng)，根本比不上穩(wěn)坐帷幄思考妙策，應(yīng)愛(ài)惜馬力，用到平定叛亂藩鎮(zhèn)的斗爭(zhēng)中去。其實(shí)，朝廷并沒(méi)有調(diào)張建封去平叛，即使去，也需要平素加強(qiáng)軍士訓(xùn)練。韓愈因噎廢食，膠柱鼓瑟，顯然是書生不達(dá)軍務(wù)，失之于過(guò)分嚴(yán)肅。

　　關(guān)于田獵活動(dòng)，一般認(rèn)為會(huì)妨礙青少年成長(zhǎng)進(jìn)步?！短綇V記》卷197說(shuō)：段成式"多禽荒"，其父甚為憂慮，因已年長(zhǎng)，不想"面斥其過(guò)"，就請(qǐng)幕僚勸他改正，轉(zhuǎn)而努力讀書?！短普Z(yǔ)林》卷2說(shuō)：姚崇"少為獵師"，"以呼鷹逐兔為樂(lè)"，有人勸他不要自棄，這才"折節(jié)讀書"。所謂"折節(jié)"，即改變平素的志節(jié)行為?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)是把體育同德育、智育對(duì)立起來(lái)的，要肯定后者，就須否定前者。唐代帝王都喜愛(ài)打獵，臣子們幾乎無(wú)一例外地認(rèn)為這是危害政治的行徑。吳兢《諫畋獵表》說(shuō)：睿宗去世剛一年多，玄宗作為其子，孝服雖除，三年之喪未滿，卻下詔來(lái)年五月東幸洛陽(yáng)，據(jù)傳途中將有田獵活動(dòng)。這樣做，"傷人子之道，虧天地之經(jīng)"。希望玄宗"舉無(wú)失禮，動(dòng)則有章"，因?yàn)檠赝景傩掌诖谘残?，所思念的僅僅是"德"。如果玄宗"盤于游畋，以徇從禽之樂(lè)"，那便不是"明王之孝理天下"，"而望德教加于百姓，必不可得也"。這里把體育活動(dòng)不僅同皇帝料理國(guó)事的行政職責(zé)對(duì)立起來(lái)，還同特殊情況下的孝道、教化等問(wèn)題對(duì)立起來(lái)，而加以反對(duì)。崔向《諫玄宗畋獵疏》說(shuō)：玄宗田獵之時(shí)，"六飛馳騁，萬(wàn)騎騰躍。沖翳薈，蹴蒙蘢，越嶄險(xiǎn)，靡榛叢。紅塵坐昏，白日將暗。毛群擾攘，羽族繽紛。左右戎夷，競(jìng)申驍勇，攢鏑亂下，交刃霜飛，而降尊亂卑，爭(zhēng)捷于其間，豈不殆哉！……如有墜駕之虞，流矢之變，獸窮則搏，鳥(niǎo)窮則攫，陛下復(fù)何以當(dāng)之哉？"這涉及安全和尊卑秩序，因而建議玄宗"宜保萬(wàn)壽之體，副三靈（天地人）之望，安可輕出入重盤游乎！"即應(yīng)杜絕和取締田獵活動(dòng)。

　　對(duì)于競(jìng)渡的批評(píng)，見(jiàn)于張建封和元稹的詩(shī)歌。張建封《競(jìng)渡歌》描繪了競(jìng)渡盛況："鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮橈。瘡眉血首爭(zhēng)不定，輸岸一朋心似燒。只將輸贏分罰賞，兩岸十舟五來(lái)往。須臾戲罷各東西，競(jìng)脫文身請(qǐng)書上。"然而張建封卻把這種場(chǎng)面同官場(chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利、鉤心斗角聯(lián)系起來(lái)，批評(píng)當(dāng)事者不能知足禮讓，激流勇退，以至于最終檣傾楫摧，頭破血流。他說(shuō)："吾今細(xì)觀競(jìng)渡兒，何殊當(dāng)路權(quán)相持，不思得岸各休去，會(huì)到摧車折楫時(shí)。"這說(shuō)明在專制主義中央集權(quán)的政治體制下，缺乏競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，影響到人們對(duì)社會(huì)生活的思索，因而張建封居然體會(huì)不到人民群眾通過(guò)競(jìng)渡所表現(xiàn)出來(lái)的力量、勇氣、信心、生機(jī)和進(jìn)取精神。元稹《競(jìng)渡》一詩(shī)抨擊得更為嚴(yán)厲，說(shuō)："楚俗不愛(ài)力，費(fèi)力為競(jìng)舟。買舟俟一競(jìng)，競(jìng)斂貧者賕。……祭船如祭祖，習(xí)競(jìng)?cè)缌?xí)讎。連延數(shù)十日，作業(yè)不復(fù)憂。……一時(shí)歡呼罷，三月農(nóng)事休。"他歌頌岳州刺史為整治"俗疣"，將參賽船統(tǒng)統(tǒng)燒光。而他自己也拒不觀看，還主張懲辦參賽的"墮游"之民，節(jié)制"淫競(jìng)俗"，并希望岳州的作法能推廣到各地。關(guān)于競(jìng)渡持續(xù)三月廢棄農(nóng)事的說(shuō)法是否屬實(shí)，很值得懷疑?！督鹑A子》卷上記杭州事，稱"其俗端午習(xí)競(jìng)渡于錢塘湖"。張建封那首詩(shī)，也只說(shuō)"五月五日"。張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》詩(shī)和儲(chǔ)光羲《觀競(jìng)渡》詩(shī)，雖未指出具體時(shí)間，但前者稱"土尚三閭俗"，后者稱"大夫沉楚水"，可見(jiàn)都是端午節(jié)紀(jì)念三閭大夫屈原的活動(dòng)。據(jù)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》披露，楚地農(nóng)民貧苦之極，無(wú)力完納賦稅，竟然冒著生命危險(xiǎn)去捕捉毒蛇，以充王稅。可以想見(jiàn)，這樣的百姓哪肯數(shù)月廢棄農(nóng)事，哪有興致長(zhǎng)時(shí)間賞玩，哪有力量提供競(jìng)渡經(jīng)費(fèi)？元稹很可能為了美化岳州刺史之"賢"，夸大了競(jìng)渡的規(guī)模（他和白居易倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，都有為著功利主義的政治目的，好說(shuō)假話和危言聳聽(tīng)的毛?。?；或者是出于士大夫的陳腐觀念，認(rèn)為農(nóng)民只能無(wú)休止地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不應(yīng)該染指體育活動(dòng)。

　　批評(píng)最多的是斗雞。這種活動(dòng)，人不直接參與，只加以訓(xùn)練、組織和指揮，公雞足著稱為金距或鐵距的金屬爪子，相互拼斗，以決勝負(fù)?！短綇V記》卷485《東城父老傳》是一篇傳奇故事，亦可見(jiàn)一時(shí)風(fēng)尚。該傳描寫賈昌為玄宗組織斗雞，他身穿斗雞服，手持鈴鐸和拂塵，導(dǎo)引群雞有秩序地入場(chǎng)。群雞"樹(shù)毛振翼，礪吻磨距，抑怒待勝，進(jìn)退有期，隨鞭指低昂,不失昌度。勝負(fù)既決,強(qiáng)者前，弱者后，隨昌雁行，歸于雞坊"。賈昌因馴雞有方，得到玄宗的賞識(shí)和恩遇，被民謠諷刺為："生兒不用識(shí)文字，斗雞走馬勝讀書。"安史之亂導(dǎo)致了玄宗政權(quán)的垮臺(tái)，人們認(rèn)為與玄宗嗜好斗雞有關(guān)，因?yàn)樗?quot;乙酉雞辰，使人朝服斗雞，兆亂于太平矣"。這把斗雞看作政治動(dòng)亂的初階和先兆，未免求之過(guò)深。斗雞在唐代十分流行，不僅皇帝置雞坊，選良種，委派專人馴養(yǎng)操縱，而且達(dá)官貴人傾家破產(chǎn)而買雞，甚至貧民也擺弄木制假雞以效尤。李白《古風(fēng)》第24首寫京師所見(jiàn)情況是："路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。"韓偓《觀斗雞偶作》一詩(shī)說(shuō)："何曾解報(bào)稻粱恩，金距花冠氣遏云。白日梟鳴無(wú)意問(wèn)，唯將芥羽害同群。"這一活動(dòng)無(wú)助于鍛煉身體、磨煉意志，只能敗壞風(fēng)俗，受到人們的批評(píng)，是理所當(dāng)然的。

　　批評(píng)最力、收效最好的是外來(lái)體育活動(dòng)潑寒胡戲。潑寒胡戲又稱乞寒胡戲，是中亞康國(guó)流行的帶有舞蹈色彩的體育活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)在夏歷十一月份舉行，參加者裸身赤足，在街道上狂跳亂舞，互相揮灑冷水，投擲土塊，以乞求寒冷。武則天晚年傳入中國(guó)后，改在十二月舉行。這項(xiàng)活動(dòng)不符合中國(guó)人的政治觀念、民族心理和審美情趣，因而受到人們的批評(píng)。據(jù)《唐會(huì)要》卷34記載，并州清源縣尉呂元泰針對(duì)中宗御洛城南門樓觀看潑寒胡戲上疏說(shuō)："君能謀事，則燠寒順之，何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒也。……夫陰陽(yáng)不調(diào)，政令之失也，……可不戒哉！"睿宗時(shí)，諫官韓朝宗重申嚴(yán)夷夏之辨，認(rèn)為乞寒是"中國(guó)之人習(xí)戎狄之事"，若不禁止，日后會(huì)被戎狄同化，導(dǎo)致亡國(guó)。玄宗執(zhí)政之初，因外族入朝，想舉辦潑寒胡戲，中書令張說(shuō)上疏請(qǐng)予取締，因?yàn)?quot;裸體跳足，盛德何觀？揮水投泥，失容斯甚。……恐非干羽柔遠(yuǎn)之義，樽俎折沖之道"。玄宗于是下令："自今已后，無(wú)問(wèn)蕃漢，即宜禁斷。"這樣，在中國(guó)流行了十來(lái)年的潑寒胡戲再也沒(méi)出現(xiàn)過(guò)。這表明，盡管中國(guó)朝廷出于尊重外族僑民的生活方式，或者出于外交禮儀的需要，對(duì)于外來(lái)的體育活動(dòng)加以提倡，但它能否在中國(guó)扎根，要由中國(guó)的政治原則來(lái)加以裁奪，換言之，要看它對(duì)中國(guó)政治環(huán)境的適應(yīng)程度如何。

　　三

　　體育活動(dòng)既然與政治有瓜葛，也就作為依據(jù)，用以判斷和黜陟相關(guān)的人員。

　　判斷方面可舉出如下一些事例：《開(kāi)元天寶遺事》卷下說(shuō)：宰相李林甫狡猾狠毒，遇事往往不合眾議，面無(wú)和氣，國(guó)人將他比作"索斗雞"，即主動(dòng)挑釁、發(fā)動(dòng)攻擊的公雞。張祜《觀宋州田大夫打球》詩(shī)說(shuō)："自言無(wú)戰(zhàn)伐，髀肉已曾生。"這里用了劉備的典故?！度龂?guó)志》卷32《先主傳》注引《九州春秋》說(shuō)：東漢末年，劉備勢(shì)力微弱，依附荊州劉表多年，一次入廁，見(jiàn)大腿長(zhǎng)肉發(fā)胖，不禁慨然流淚。劉表問(wèn)何故，劉備答道："吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復(fù)騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業(yè)不建，是以悲耳！"張?jiān)娊枰哉f(shuō)明宋州節(jié)度使打球，目的在于居閑不閑，磨礪志氣，勤惰也就昭然若揭了。因此，皇帝常把球類運(yùn)動(dòng)作為參考條件，來(lái)衡量軍將的優(yōu)劣?！短茋?guó)史補(bǔ)》卷中記載：憲宗問(wèn)趙宗儒："人言卿在荊州，球場(chǎng)草生，何也？"趙宗儒答道："雖然草生，不妨球子往來(lái)。"憲宗這才放心。另外，人的道德品質(zhì)也會(huì)在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，被人見(jiàn)微而知著，以決定棄取?！队袢印氛f(shuō)：東都留守呂元膺同一位處士下棋，發(fā)現(xiàn)他趁自己批閱文簿之機(jī)，"私易一子以自勝"，次日即贈(zèng)以絹帛，借口它事，打發(fā)他走。十多年后，呂元膺病危，告誡兒輩交友要認(rèn)真選擇，才講出這事，說(shuō)："當(dāng)日一棋子，亦未足介意，但心跡可畏。"黜陟方面的事例可分為抑退和獎(jiǎng)拔兩類加以論述。抑退的典型當(dāng)屬王勃?！杜f唐書》卷190上《文苑上》記載：王勃才華出眾，被高宗子沛王李賢召入王府任修撰。諸王斗雞，王勃戲作《檄英王雞文》。高宗讀后大怒，認(rèn)為是在挑撥諸王關(guān)系，會(huì)因而釀成仇隙禍亂，于是"即日斥勃，不令入府"。李遠(yuǎn)也差一點(diǎn)影響仕途?！短圃?shī)紀(jì)事》卷56記載：他被人推薦到杭州任職，宣宗說(shuō)："我聞遠(yuǎn)有詩(shī)云：'長(zhǎng)日唯消一局棋。'豈可以臨郡哉？"推薦者解釋道："詩(shī)人之言，非有實(shí)也。"宣宗才同意。

　　獎(jiǎng)拔的事例有以下幾種情況：太宗次第當(dāng)上太子和皇帝，是通過(guò)發(fā)動(dòng)殺兄弟、逼父皇的玄武門之變而實(shí)現(xiàn)的。這場(chǎng)爭(zhēng)斗事前需要醞釀、策劃，事后需要辯護(hù)、歌頌。杜淹上《詠寒食斗雞應(yīng)秦王教》一詩(shī)以致意，有句云："顧敵知心勇，先鳴覺(jué)氣雄。長(zhǎng)翹頻掃陣，利爪屢通中。飛毛遍綠野，灑血漬芳叢。雖然百戰(zhàn)勝，會(huì)自不論功。"這不過(guò)是借體育活動(dòng)對(duì)政治事件表態(tài)，果然效果不錯(cuò)。《唐語(yǔ)林》卷2說(shuō)：太宗讀后，"嘉嘆數(shù)四，遽擢用之"。《新唐書》卷186《周寶傳》記載：武宗時(shí)，周寶因?yàn)?quot;善擊球"，被提拔為軍將，后來(lái)久不遷調(diào)，又"自請(qǐng)以球見(jiàn)，武宗稱其能，擢金吾將軍"。這是利用共同的體育愛(ài)好，迎合皇帝以取憐。此外，還有借題發(fā)揮中了皇帝的意而被提拔者。玄宗慶誕辰，舉行繩伎表演。繩伎又稱走索，即走軟繩，是雜技，與藝術(shù)體操類似，屬于藝術(shù)體育。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷5記載：進(jìn)行表演的掖庭美女，從長(zhǎng)達(dá)百尺、高懸數(shù)丈的繩子兩端，"躡足而上，往來(lái)倏忽，望若飛仙。有中路相遇，側(cè)身而過(guò)者；有著履而行，從容俯仰者；或以畫竿接脛，高六尺；或蹋肩蹋頂，至三四重，既而翻身直倒至繩，還往曾無(wú)蹉跌，皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié)"。胡嘉隱作《繩伎賦》獻(xiàn)上，說(shuō)玄宗舉辦繩伎活動(dòng)，不是"玩人喪德"，也不是"悅彼姝者子"，而是"猶君之從諫則圣，伎之從繩則正。惟伎可以為制節(jié)，繩可以為龜鏡"。"奇伎兮忽還天上而不可見(jiàn)，繩繩兮道之遠(yuǎn)兮不可明"。這樣巧妙地利用"繩"字作文章，就把玄宗的耳目之娛粉飾成具有深遠(yuǎn)意義的政治活動(dòng)。玄宗大為欣賞，立即把他從一個(gè)普通衛(wèi)士提拔為金吾衛(wèi)倉(cāng)曹參軍。

　　最荒唐的是打球爭(zhēng)三川事?！顿Y治通鑒》卷253說(shuō)：唐末，關(guān)東農(nóng)民起義日益強(qiáng)盛，京師長(zhǎng)安岌岌可危，大宦官田令孜想讓僖宗轉(zhuǎn)移到四川成都去，就奏請(qǐng)由自己的一位時(shí)任左神策大將軍的哥哥和另外三個(gè)心腹去鎮(zhèn)守三川。三川即劍南西道、劍南東道和山南西道。劍南西道又稱西川，駐所在成都，因此這時(shí)由誰(shuí)出任節(jié)度使，顯得更為重要一些。僖宗喜愛(ài)打球，就令四人擊球，以三川為賭注，誰(shuí)獲第一誰(shuí)就到西川任職。結(jié)果，田令孜的哥哥獲得第一籌，"即以為西川節(jié)度使"。這樣用人，就把體育活動(dòng)變成了賭博，朝政日非，于此可以想見(jiàn)。

　　四

　　皇帝實(shí)行繼承制，當(dāng)然不存在把體育活動(dòng)作為參考條件來(lái)進(jìn)行選拔的問(wèn)題。唐代皇帝差不多都熱衷于體育活動(dòng)，少數(shù)影響到朝政，大多數(shù)都屬于正常情況，可以鍛煉身體，調(diào)劑生活。但臣子們卻認(rèn)為這不是皇帝的本色，幾乎無(wú)一例外地加以批評(píng)和反對(duì)。

　　太宗為唐政權(quán)的建立和鞏固南征北戰(zhàn)，功勛卓著，登極后舊習(xí)猶存，喜愛(ài)打獵。《舊唐書》卷58《唐儉傳》記載：一次，太宗在洛陽(yáng)苑射猛獸，四箭射死四只野豬。突然，一只雄豬逼近太宗所乘馬匹。民部尚書唐儉驚慌失措，緊靠著馬進(jìn)行搏擊。太宗拔劍斬豬，嘲笑道："天策長(zhǎng)史（唐儉前職）不見(jiàn)上將（太宗曾任天策上將）擊賊耶，何懼之甚？"唐儉答道："漢祖以馬上得之，不以馬上治之。陛下以神武定四方，豈復(fù)逞雄心于一獸！"太宗無(wú)言以對(duì)，立即罷獵。這里用了西漢的典故。《史記》卷97《陸賈傳》說(shuō)：西漢初建，社會(huì)安定，陸賈一直在高祖劉邦面前談?wù)撊寮医?jīng)典。劉邦罵道："乃公居馬上而得之，安事詩(shī)書？"陸賈反詰道："馬上得之，寧可以馬上治之乎？"劉邦這才開(kāi)始重視儒學(xué)和士人。唐儉正是將打獵同治國(guó)對(duì)立起來(lái)，問(wèn)題才變得嚴(yán)肅起來(lái)，收到滿意的效果。也正因?yàn)槭玛P(guān)重大，有時(shí)臣子居然敢對(duì)皇帝的體育活動(dòng)進(jìn)行諷刺挖苦?！洞筇菩抡Z(yǔ)》卷1說(shuō)：高宗出獵遇雨，問(wèn)道："油衣若為得不漏？"谷那律答道："能以瓦為之，不漏也。"瓦不可能用來(lái)制作雨衣，當(dāng)然也就是不贊成游獵。僖宗愛(ài)好擊球、斗雞、騎射、舞劍等活動(dòng)?！侗眽?mèng)瑣言》卷1記載：僖宗自吹道："朕若作步打進(jìn)士，亦合得一狀元。"這時(shí)是由禮部侍郎主持科舉取士，于是一位宮廷優(yōu)人戲謔道："或遇堯、舜、禹、湯作禮部侍郎，陛下不免且落第。"該書評(píng)論道："原其所好優(yōu)劣，即圣政可知也。"這里把皇帝對(duì)于體育活動(dòng)的參與程度看作是政治好壞的晴雨表。

　　實(shí)際上，僖宗不可能成為擊球進(jìn)士，且不說(shuō)別的原因，唐代科舉制中根本就沒(méi)這一科。這樣，就涉及當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)體育的重視程度如何，或者說(shuō)體育的社會(huì)地位如何。這可從學(xué)校教育和科舉取士?jī)煞矫婕右钥疾臁?/p>

　　從學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，西周時(shí)期的課程設(shè)置有所謂六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六種科目，其中射、御（馭）是體育活動(dòng)。這種課程安排在西周之后還持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，春秋時(shí)期，孔子依然以六藝教育學(xué)生。而唐代的各級(jí)學(xué)校所開(kāi)設(shè)和考試的科目，僅限于經(jīng)學(xué)、史籍、禮律、文字學(xué)、數(shù)學(xué)、道家典籍等書本知識(shí)，體育被擯棄在外，得不到應(yīng)有的重視。

　　從科舉取士來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)基本上和學(xué)校教育配套，常舉中設(shè)置了明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書、明算等科，制舉根據(jù)實(shí)際需要臨時(shí)設(shè)置一些科目，與體育相關(guān)的武足安邊、武藝殊倫等，旋設(shè)旋撤，比重甚小。長(zhǎng)安二年（702），武則天首創(chuàng)武舉，下令各州練習(xí)武藝者，每年按明經(jīng)、進(jìn)士例舉送，常舉中才有了與體育沾點(diǎn)邊的科目。武舉是從軍事角度考慮的，因而不能涵蓋體育活動(dòng)的全部，只有長(zhǎng)垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、翹關(guān)、負(fù)重等內(nèi)容。盡管如此，還是遭到一些人的反對(duì)?！锻ǖ洹肪?8載有德宗時(shí)禮部員外郎沈既濟(jì)廢除武舉的建議，說(shuō)："今內(nèi)外邦畿，皆有師旅，偏裨將校，所在至多，誠(chéng)宜設(shè)法減除，豈復(fù)張門誘入？況若此輩，又非驍雄，徒稱武官，不足守御，雖習(xí)弓矢，不堪戰(zhàn)斗，而坐享祿俸，規(guī)逃征徭。今請(qǐng)悉停，以絕奸利。"這個(gè)說(shuō)法顯得偏激，平定安史之亂的中興名將郭子儀，即出身武舉高等，可見(jiàn)武舉還是有積極作用的?！兜强朴浛肌肪?4貞元十四年（798）條說(shuō)：諫議大夫田敦奏稱："兵部武舉等，每年嘗數(shù)百千人，持挾弓矢，出入皇城間，恐非所宜。"德宗大吃一驚，下詔說(shuō)："鄉(xiāng)貢武舉，并應(yīng)百只箭及三十只箭人等，今年宜權(quán)停。"人們對(duì)田敦的反應(yīng)并不好："其實(shí)武舉者，每歲不過(guò)數(shù)十人。時(shí)議惡敦貴，欲非短其事，奏議不實(shí)。"但此后十年間，迄未再置武舉。這些反對(duì)武舉的意見(jiàn)，表面上似乎是出于社會(huì)治安方面的考慮，實(shí)際上不過(guò)是士大夫重文輕武、重勞心輕勞力、重智育輕體育的認(rèn)識(shí)傾斜。沈既濟(jì)上引那段話中還有"武官武選，本末可征"的說(shuō)法，泄露了個(gè)中消息，原來(lái)"武"僅僅是"末"。在官本位的社會(huì)里，當(dāng)不上官就談不上社會(huì)地位，于是從事體育活動(dòng)的人，不是被稱為倡優(yōu)，就是被看作墮游之民。

　　這便是唐代的體育，它與政治（原理、形勢(shì)、勢(shì)力等等）有著若即若離的關(guān)系，既要從屬于政治，又要服務(wù)于政治。一旦它被認(rèn)為不能負(fù)荷政治責(zé)任，它就會(huì)受到冷落和批評(píng)。在以突出政治為社會(huì)生活準(zhǔn)則的社會(huì)里，這是多種社會(huì)活動(dòng)遇到的共同命運(yùn)。

　?。ㄔd河南大學(xué)《史學(xué)月刊》1993年第4期）