第二節(jié)　陰陽(yáng)道--萬(wàn)事萬(wàn)物變化的總推手

　　"一陰一陽(yáng)之謂道"，中國(guó)易經(jīng)認(rèn)為，事物都是由陰陽(yáng)的兩個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的，一陰一陽(yáng)的變化就是道，事物的現(xiàn)狀，也就是陰陽(yáng)的變化所產(chǎn)生的一種卦象。我們所看到的道家的太極圖中，就是一幅陰陽(yáng)道的圖理。

　　"反也者，道之動(dòng)也"（《道德經(jīng)》第41章），老子說(shuō)，事物向著其相反的方向運(yùn)動(dòng)，這就是道的運(yùn)動(dòng)。事物的陰陽(yáng)不平衡，導(dǎo)致事物向著其相反的方向運(yùn)動(dòng)，這就是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)的機(jī)理。

　　以最簡(jiǎn)單的人走路來(lái)舉例，左腳為陰，右腳為陽(yáng)，當(dāng)左腳邁出去的時(shí)候，右腳不動(dòng)，人就不能動(dòng)了，這時(shí)候陰陽(yáng)不平衡了，所以要把右腳邁出，路才走出來(lái)。而當(dāng)兩腳并攏的時(shí)候，人獲得了平衡，但這是一種暫時(shí)的靜態(tài)。事物本身是處于動(dòng)態(tài)之中的，所以事物一共有三種形態(tài)，一種是陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)，一種是陰態(tài)，一種是陽(yáng)態(tài)。當(dāng)事物處于陰態(tài)的時(shí)候，事物的運(yùn)動(dòng)方向就開(kāi)始向著其相反的方向轉(zhuǎn)化，而變成陽(yáng)態(tài)，如此陰陽(yáng)的輪流變化，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。當(dāng)陰陽(yáng)平衡的時(shí)候，事物獲得了一種圓滿和平衡，而當(dāng)運(yùn)動(dòng)又開(kāi)始的時(shí)候，又是一個(gè)陰陽(yáng)輪回的重復(fù)活動(dòng)。

　　任何事物都有陰陽(yáng)兩面，當(dāng)陰陽(yáng)平衡的時(shí)候，道就站到了主導(dǎo)的位置，這時(shí)候我們的事業(yè)才得以圓滿成功，我們的身體也會(huì)健康。在中國(guó)中醫(yī)的治病機(jī)理上，就是以調(diào)和陰陽(yáng)平衡的原則來(lái)治病的，當(dāng)陰陽(yáng)失衡嚴(yán)重的時(shí)候，我們通過(guò)自己的機(jī)體無(wú)法調(diào)整的時(shí)候，人就生病了，這時(shí)候就需要中醫(yī)的調(diào)理了；而當(dāng)陰陽(yáng)離絕的時(shí)候，生命就會(huì)消亡。企業(yè)也是如此，每個(gè)企業(yè)一定有其長(zhǎng)處（陽(yáng)），那么長(zhǎng)處的對(duì)立面就是短處（陰），長(zhǎng)處和短處使企業(yè)的陰陽(yáng)不能平衡（陽(yáng)盛陰衰），于是就要克服其短處（向陰盛發(fā)展）。企業(yè)就是在不斷克服其短處的過(guò)程中取得了發(fā)展（陰陽(yáng)平衡），而在一個(gè)新的基礎(chǔ)和平臺(tái)上，又有新的能力和不足出現(xiàn)，企業(yè)就是這樣在陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的旋轉(zhuǎn)中不斷向上發(fā)展。

　　事物的陰陽(yáng)兩面，對(duì)立而統(tǒng)一地存在于事物之中。"天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也，是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。"美和丑，善與惡，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，先和后，這些都是相對(duì)于對(duì)立面而存在的，沒(méi)有美，也就沒(méi)有丑，沒(méi)有彼也沒(méi)有此，這就是對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。凡事各有長(zhǎng)短，是有是的原因，非有非的理由，天不能承載萬(wàn)物，地不能覆蓋萬(wàn)物，成敗必有其理由存在。所以圣人無(wú)為，只做他認(rèn)為道義的事情，他不去研究別人的說(shuō)法，成就事情是順其自然，不放在心上。

　　那么，從陰陽(yáng)道中，我們可以獲得哪些教益呢？

　　一、從陰陽(yáng)道的原則出發(fā)，來(lái)看待事物的發(fā)展趨勢(shì)

　　在我寫(xiě)這篇文章的當(dāng)下，正在發(fā)生著西方社會(huì)借"藏獨(dú)"事件和奧運(yùn)發(fā)起對(duì)于中國(guó)的挑釁和攻擊，很多的有識(shí)之士發(fā)表言論說(shuō)，在這些表面事件的背后，所深藏著的是西方經(jīng)濟(jì)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)戰(zhàn)，意欲將中國(guó)推入深度的經(jīng)濟(jì)衰退之中，讓中國(guó)為西方經(jīng)濟(jì)的衰退買(mǎi)單。那些有識(shí)之士并號(hào)召民眾團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)，購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨，抵制西方商品。在我看來(lái)，在近幾十年的歷史發(fā)展過(guò)程中，日本和東南亞各國(guó)都相繼曾經(jīng)陷入美國(guó)金融資本家的陷阱之中，而發(fā)生經(jīng)濟(jì)衰退，而這次的美中經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中，中國(guó)能否安全渡過(guò)危機(jī)？不少的有識(shí)之士對(duì)政府抱有信心，認(rèn)為我們一定能夠從中國(guó)古老的哲學(xué)思想中找到化解之道，我也認(rèn)為，這是一場(chǎng)中國(guó)的"道"與西方的"術(shù)"之戰(zhàn)爭(zhēng)，如果我們能夠真正地把握好"道"的樞紐，從中找到應(yīng)對(duì)之"術(shù)"，我們中國(guó)應(yīng)該是有可能打勝這一仗的，我的理由是基于以下的看法：

　　其一，道義在哪一方--因?yàn)槲覀兛梢钥吹剑鞣浇鹑谫Y本家的這種企圖本身是一件不道的行為。

　　其二，如果把西方的美國(guó)經(jīng)濟(jì)看作是"陰"，而把東方的中國(guó)經(jīng)濟(jì)看作是"陽(yáng)"，在這樣的一個(gè)太極中，我們可以看到，美國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)經(jīng)歷了近百年長(zhǎng)盛不衰的歷史，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻是處于起步的階段，這是嚴(yán)重的陰陽(yáng)不平衡，從陰陽(yáng)道的原理出發(fā)，這種不平衡一定會(huì)導(dǎo)致事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)將由盛極而轉(zhuǎn)入衰退，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)將走向中興，我認(rèn)為這應(yīng)該是大趨勢(shì)所在，為此，我對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大前途是看好的。

　　然而我們也應(yīng)該看到，在改革開(kāi)放的三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)快過(guò)猛，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的沖擊是巨大的，讓那些老牌的歐洲國(guó)家和百姓產(chǎn)生了一定的心理失衡，對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生了一定的負(fù)面效應(yīng)，這又是另一個(gè)大太極的不平衡狀態(tài)。如果長(zhǎng)此下去的話，這個(gè)太極也是難以維持下去的。這是我們應(yīng)該要理解和反思的，所以中國(guó)政府對(duì)于出口產(chǎn)品作出了一些宏觀政策上的調(diào)整，而歐洲也對(duì)中國(guó)進(jìn)口產(chǎn)品增加了不少的貿(mào)易壁壘。這種調(diào)整都是為了調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的平衡，使得事物向著其相反的方向在轉(zhuǎn)化。

　　所以如果有了陰陽(yáng)道的分析工具，我們完全可以去預(yù)測(cè)很多事物的發(fā)展方向，多少能夠?qū)Τ绷骱挖厔?shì)有一定的把握，這樣對(duì)于我們的決策和判斷將是有好處的。其次，通過(guò)陰陽(yáng)道的工具，我們也能更達(dá)觀和寬容地看待問(wèn)題。比如在對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的問(wèn)題上，世界應(yīng)該可以想象到，當(dāng)一個(gè)巨人站立起來(lái)的時(shí)候，是會(huì)不可避免地打破原來(lái)系統(tǒng)的平衡的。但同時(shí)我們也可以預(yù)測(cè)，接下來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)會(huì)進(jìn)入一個(gè)短期的向下調(diào)整和洗牌的過(guò)程，再盤(pán)整向上?？梢韵胂?，未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)更理性、更溫和、放慢腳步，以及逐步回歸企業(yè)和商品價(jià)值的正確道路，并對(duì)世界的經(jīng)濟(jì)和秩序起到良好的正面作用。

　　二、以道為原則，化解一切的矛盾

　　"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和"，事物的陰陽(yáng)兩面，是矛盾的雙方，對(duì)立而統(tǒng)一地存在于事物之中。事物的變化就是由于陰陽(yáng)的不平衡，而向著其對(duì)立面的方向在發(fā)展。如果事物的發(fā)展是向著陰陽(yáng)平衡的方向發(fā)展，那么事物就會(huì)走向和順，這就是中氣以為和的意思。這個(gè)"中"就是向著道的方向轉(zhuǎn)化，道站在陰陽(yáng)的中間，代表著一種準(zhǔn)則和界限，陰和陽(yáng)的發(fā)展都不能超越道的界限，否則道就不占主導(dǎo)位置了，這個(gè)時(shí)候這個(gè)太極就要崩潰了。

　　比如福和禍?zhǔn)且粚?duì)陰陽(yáng)矛盾體，老子說(shuō)，福兮禍所伏，禍兮福所倚。福和禍中間的道是什么呢，在我看來(lái)，應(yīng)該是平安、簡(jiǎn)樸和虛懷，以及防患于未然。所以當(dāng)我們身處福中的時(shí)候，要知福惜福，無(wú)論何時(shí)何地，都要保持儉嗇和虛懷，凡事居安思危，能夠意識(shí)到平安就是福，就能避免禍?zhǔn)?。而?dāng)遇到禍?zhǔn)碌臅r(shí)候，則要積極應(yīng)對(duì)以減少損失，而即便是遭受損失了，在事后也要把禍根滅掉，加強(qiáng)防范意識(shí)，這樣才能轉(zhuǎn)危為安。而假如反其道而行之，身在福中而不知福，貪欲不足、窮奢極侈而不知收斂，則禍?zhǔn)虏贿h(yuǎn)矣。同樣假如遇到禍?zhǔn)?，不去積極應(yīng)對(duì)，反而自暴自棄，則永遠(yuǎn)也無(wú)法獲得長(zhǎng)久的平安。

　　比如是與非也是一對(duì)陰陽(yáng)體，論一件事情的是非，完全看論是非的人是站在什么參照系來(lái)看待問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的豬肉漲價(jià)，對(duì)于消費(fèi)者來(lái)講是增加支出，而對(duì)于養(yǎng)豬的農(nóng)民來(lái)講則是增加收入，那么中間的道是什么，在我看來(lái)，就是應(yīng)該要給農(nóng)民以成本的平衡以外，有合適的利潤(rùn)，但是不能牟取暴利，但是對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，多數(shù)的消費(fèi)者每月都能吃得起合適數(shù)量的肉制品。如果能夠在這兩個(gè)對(duì)立面當(dāng)中找到平衡點(diǎn)，那么事情就可以通達(dá)了。

　　再比如窮與富這對(duì)矛盾體，窮則思變，所以窮并不是壞事，窮可以促使人更加努力，去賺錢(qián)獲得財(cái)富，反之，富能養(yǎng)德，財(cái)富能使人多做慈善事業(yè)、多做利國(guó)利民的好事，這都是符合道義的。而假如窮人不去努力，而是去打家劫舍，而富人則為富不仁，拼命斂財(cái)，那么陰陽(yáng)就會(huì)離絕，平衡就會(huì)被打破，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩。

　　矛盾充滿在我們的日常生活和工作中，也充滿在我們的社會(huì)中，家庭矛盾如婆媳矛盾、夫妻矛盾；在公司中則有公司和員工的矛盾，公司與顧客和廠商的矛盾等；在社會(huì)問(wèn)題上有房?jī)r(jià)和民眾消費(fèi)力之間的矛盾；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域則有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源開(kāi)采之間的矛盾，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾等。矛盾無(wú)處不在，正是由于這些矛盾的存在，才導(dǎo)致我們的生活和社會(huì)發(fā)生如此快速的變化。在所有的這些矛盾中，有些矛盾處理得很好，這是因?yàn)槊艿碾p方找到了應(yīng)該遵守的道和原則，因此解決了矛盾；而有的矛盾未處理好，從而導(dǎo)致矛盾的激化而產(chǎn)生沖突，最后會(huì)使統(tǒng)一體無(wú)法維持而導(dǎo)致崩潰。

　　那么，我們應(yīng)該如何來(lái)處理矛盾呢，從而使對(duì)立的雙方能夠和諧相處于一個(gè)太極之中，并相互促進(jìn)和互相發(fā)展呢？在我看來(lái)，應(yīng)該是有辦法的，我們完全可以按照下面的邏輯來(lái)找到解決矛盾的方法，并最后圓滿地解決矛盾。

　　第一步、先解決前提問(wèn)題對(duì)立的雙方在解決矛盾之前，都先問(wèn)一下自己，你是否要和我共處一體，我是否要和你共處一體？假如我們連共處一體的必要性和愿望也都沒(méi)有的話，則我們完全可以打破這個(gè)太極，而不需要再去做其他的工作。但是做這個(gè)決定是需要十分慎重的，因?yàn)闅?shù)容易栽樹(shù)難。我們要問(wèn)自己，我們有更好的道路嗎，新的道路的可行性有嗎，新的道路與現(xiàn)在的對(duì)象有什么區(qū)別嗎？假如沒(méi)有的話，或者新的道路并不是可控的話，我們還是要盡量去面對(duì)現(xiàn)在的矛盾，因?yàn)槟慵幢愦蚱屏爽F(xiàn)在的太極，新的太極也并非是沒(méi)有矛盾的。

　　第二步、換位思考你要分析我，我怎樣才能存在、才能安定、才能更好；我要分析你，你怎樣才能存在、才能安定、才能更好？如果我們都能設(shè)身處地地為對(duì)方考慮，那么我們一定會(huì)更理解對(duì)方的立場(chǎng)，這樣做是有必要的，它教會(huì)我們既要從自己的角度看問(wèn)題，也要站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，這樣就會(huì)增加一些寬容和理解，而不會(huì)偏執(zhí)一隅，解決矛盾就有了基礎(chǔ)。

　　第三步、找到道在哪里當(dāng)我們分析了自己和對(duì)方的立場(chǎng)以后，我們要站在當(dāng)中的位置，這樣我們就很容易找到雙方共處應(yīng)持守的道義在哪里。假如我們?cè)u(píng)估自己確實(shí)有些做法和欲望是失道的，那么我們就需要改變自己，控制和收斂自己的欲望，了解"知足"和"知止"的界限。如果我們想把問(wèn)題解決得更好一些，我們還應(yīng)該更加謙讓一些。

　　第四步、先改變自己，再改變對(duì)方先邁出自己的一步，以謙下與平和的方式表現(xiàn)自己的道義，假如我們先表現(xiàn)出和善的姿態(tài)，這就是一種不言之教。當(dāng)然如何讓對(duì)方知道道義在何處，這需要一些技術(shù)來(lái)達(dá)成。在我看來(lái)，大多數(shù)的人都是講道理和可教化的，只是他原來(lái)的立場(chǎng)和位置使他沒(méi)有看清楚道義在哪里，我們要想辦法引導(dǎo)他站到更高的地方來(lái)認(rèn)知。假如對(duì)方是一個(gè)明理之人，那么相信矛盾就很容易解決了。

　　第五步、決策，合或分在多數(shù)的情況下的矛盾可以獲得解決，若還是不能解決的時(shí)候，則表明對(duì)方是失道了，在失道的情況下，你可以無(wú)為，讓時(shí)間去改變格局，必要時(shí)也可以打破這個(gè)平衡體。

　　三、以道為原則，做事要雙贏

　　在陰陽(yáng)道的邏輯中，我們還可以獲得一個(gè)人生的忠告：凡事都不能只考慮一己私利，一個(gè)人、一個(gè)事業(yè)在社會(huì)生活中，到處都處于與其他社會(huì)關(guān)系的利益矛盾之中，而每個(gè)利益關(guān)系都可以看作是一個(gè)個(gè)的太極，人如果過(guò)于利己，那么他的社會(huì)關(guān)系（太極）一定會(huì)個(gè)個(gè)破裂，最后被社會(huì)邊緣化和遭到排斥。其次，人也不可過(guò)于強(qiáng)勢(shì)和失道，無(wú)論你處于什么地位，都不可以以強(qiáng)凌弱，否則一定會(huì)招致天譴。

　　最后我用老子的一段話來(lái)作為這一段的小結(jié)："天之道，猶張弓者也，高者印之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故天之道，損有余而益不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲見(jiàn)賢也。"（《道德經(jīng)》第79章）

　　翻譯如下：

　　自然的規(guī)律，就如同張弓一樣，高了就壓低些，低了就抬高些，有多余就減少些，有不足就彌補(bǔ)些。所以，天之道是減少有多余的來(lái)補(bǔ)足不夠的；而人之道則是相反的，是削減不足的而供給有多余的。誰(shuí)能夠把多余的東西拿出來(lái)奉獻(xiàn)給天下呢？只有那些能夠遵守天道的人了吧？因此，圣人助長(zhǎng)了萬(wàn)物但不望回報(bào)，成就了事業(yè)而不居功，他從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要表現(xiàn)自己的賢德。

　　老子在這里說(shuō)，天道以公道為主，人道以私利為主，這可能就是人世間為什么矛盾不止的原因吧。所以如果在這世界上人人都奉天行道的話，相信我們的社會(huì)一定會(huì)更加和諧與美好。