羅桑斯基知道“種族屠殺”的措詞將引發(fā)爭議，因此寫了一篇長篇判決文以佐證他的決定。他指出，聯(lián)合國的“防止及懲治滅絕種族罪”（Convention on Genocide）定義這種罪行為“意圖摧毀一個國家、人種、宗教或族群的全部或一部分”；該公約并未包括消滅以政治信念為區(qū)分的群體--例如發(fā)生在阿根廷的情況--但羅桑斯基說，他認(rèn)為此種排除并不合法。他舉一段鮮為人知的聯(lián)合國歷史，解釋在1946年12月11日，聯(lián)合國大會針對納粹大屠殺一致投票通過一項(xiàng)決議案，禁止“造成種族、宗教、政治和其他族群全部或一部分被毀滅”的種族屠殺行為。兩年后“政治”這個詞被從公約刪除是應(yīng)斯大林的要求。斯大林知道，如果毀滅一個“政治群體”算種族屠殺，他的血腥整肅和大批囚禁政治反對者將符合公約的定義。斯大林獲得其他領(lǐng)袖的支持，因?yàn)樗麄円蚕氡Ａ翮P除政治異己的權(quán)利，所以政治這個詞遭刪除。

羅桑斯基寫道，他認(rèn)為原始的聯(lián)合國定義更加合法，因?yàn)樯形词艿竭@種自利的妥協(xié)的干擾。他也舉出西班牙國家法院的一項(xiàng)判決，在1998年讓一名惡名昭彰的阿根廷刑訊者接受審判。該法院也判決阿根廷軍政府犯下“種族屠殺罪行”。它把軍政府嘗試掃除的群體定義為“壓迫者認(rèn)為不符合國家建立的新秩序模式的人”。一年后的1999年，以發(fā)出皮諾切特逮捕令聞名的西班牙法官賈松（Baltasar Garzon），也主張阿根廷發(fā)生種族屠殺。他也嘗試為被當(dāng)作滅絕對象的群體下定義。他寫道，軍政府的目標(biāo)是“建立新秩序，像希特勒希望在德國達(dá)成的一樣，而這個秩序容不下某些類型的人”。那些不符合新秩序的人“不符合阿根廷新國家的理想配置”。

當(dāng)然，70年代拉丁美洲政商統(tǒng)合獨(dú)裁者的罪行，在規(guī)模上無法與納粹和1994年盧旺達(dá)的情況相提并論。如果種族屠殺意指的是納粹那樣的大屠殺，那么拉丁美洲的罪行不屬于這個范疇。不過，如果種族屠殺是依照這些法院的定義，意指企圖消滅阻礙政治目標(biāo)的群體，那么這個過程不只發(fā)生在阿根廷，而是發(fā)生在所有不同程度上變成芝加哥學(xué)派實(shí)驗(yàn)室的許多國家。在這些國家，“阻礙理想”的人是各階層的左派分子：經(jīng)濟(jì)學(xué)家、施粥所的員工、工會分子、音樂家、農(nóng)民組織分子、政治人物。這些群體的所有成員都被一個明確且遍及全區(qū)域的策略鎖定，亦即以根除左派為目標(biāo)的大兀鷹行動。

共產(chǎn)主義崩解后，自由的市場與自由的人民一直被視為單一意識形態(tài)的一部分，這個意識形態(tài)宣稱可以避免人類重蹈集體墳場、大殺戮和酷刑室的歷史覆轍，而且是唯一且最好的對策。從芝加哥大學(xué)地下室脫逃的當(dāng)代放任式自由市場宗教，最先應(yīng)用在真實(shí)世界的地方是南錐，但它卻未帶來民主；反而它是建基在一個接一個國家被推翻民主政治的情況。它也未帶來和平，反而需要借助奪取數(shù)萬條人命的體制性謀殺，以及對10萬到15萬人施予酷刑。

就像勒特里爾說的，肅清社會的行動與這個計(jì)劃的核心意識形態(tài)間，有一種“內(nèi)在和諧”。芝加哥男孩和他們的教授們提供建言，并在南錐軍事政權(quán)中占據(jù)高位，他們信仰一種純粹本質(zhì)的資本主義，他們的體制完全建基于對“平衡”和“秩序”的信仰，并且必須依靠去除干預(yù)和“扭曲”才能成功。因?yàn)橛羞@些特質(zhì)，一個承諾忠實(shí)采用這種理想的政權(quán)，便無法接受其他與之競爭或妥協(xié)的世界觀。為了達(dá)成理想，它必須獨(dú)占意識形態(tài)；否則，根據(jù)其核心理論，經(jīng)濟(jì)信息就會變扭曲，整個體系將失去平衡。

芝加哥男孩幾乎找不出比1970年代的拉丁美洲南錐更適合的地方，來進(jìn)行這種絕對主義的實(shí)驗(yàn)。發(fā)展主義異軍突起意味這個區(qū)域特別刺眼，采用的是芝加哥學(xué)派視為扭曲或“不經(jīng)濟(jì)的思想”（uneconomic ideas）的政策。更重要的是，這里百花齊放的平民與智識運(yùn)動，都與放任資本主義針鋒相對。這些運(yùn)動并非居于邊緣地位，而是大多數(shù)民眾的想法，且反映在許多國家的多次選舉中。芝加哥學(xué)派的轉(zhuǎn)型在南錐受到熱烈歡迎的可能性，大概和無產(chǎn)階級革命在比弗利山莊發(fā)生的可能性相當(dāng)。

在恐怖行動降臨阿根廷前，華爾士曾寫道：“任何事情都無法阻擋我們，不管是監(jiān)獄或死亡。因?yàn)槟銦o法囚禁或殺死所有人民，因?yàn)榻^大多數(shù)阿根廷人……知道只有人民將拯救人民?！卑⑦B德在看到坦克開至包圍總統(tǒng)府時(shí)，發(fā)出的最后一通無線電也充滿同樣的頑強(qiáng)不屈，他說：“我確信我們在成千上萬智利人的良知中播下的種子，絕不可能被根除?！边@是他對人民最后的遺言?！八麄儞碛行U力；他們可以征服我們，但他們無法借罪行或武力阻止社會的進(jìn)程。歷史站在我們這邊，寫下歷史的是人民。”

這個區(qū)域的軍政府將領(lǐng)和他們的經(jīng)濟(jì)幫兇，對這些真理知之甚詳。幾位阿根廷軍事政變的老兵解釋軍隊(duì)的思維：“在1955年，我們相信問題是庇隆，所以我們推翻他，但到1976年，我們已經(jīng)知道問題出在勞工階級。”整個區(qū)域都是如此：問題既廣且深。這種了解意味如果新自由主義革命想要成功，軍政府必須做阿連德宣稱不可能的事--完全根除拉丁美洲左派高漲時(shí)期撒下的種籽。皮諾切特獨(dú)裁政權(quán)在政變后發(fā)表的《原則宣言》中，形容其使命是一個“改變智利人思想的長期而根本的行動”，呼應(yīng)20年前智利計(jì)劃之父、美國國際發(fā)展署帕特森說的：“我們需要做的是改變?nèi)说男纬??！?/p>