現(xiàn)在的中國教育美其名曰接軌西方，爭創(chuàng)世界“一流”，結(jié)果卻左右彷徨，不中不西，沒有靈魂。一種自身靈魂不安的教育還能教給學(xué)生什么安身立命？我曾經(jīng)在2006年的一篇文章《百年焦慮與當(dāng)代心學(xué)》中說過：“苛刻地講，在今天教育幾乎有罪大惡極之嫌。”可巧的是，當(dāng)時(shí)我做那篇長文，專門有一節(jié)是寫常識和教育的，標(biāo)題名就叫“重回常識”。因?yàn)槟切┮庖姾透杏|并未改變，除了我當(dāng)時(shí)沒有特別指明的新青年必須要重視“自由和民主”的現(xiàn)代常識以外，別的意思就不再另費(fèi)辭章了，引錄如下：回到常識在今天成了一個(gè)當(dāng)務(wù)之急，這多少有些尷尬，但并無別的捷徑。中國近代以來就是因?yàn)榭傁肴〗輳?，每一次的選擇都很功利，才失去了奠立人文根基的諸多良機(jī)。

回到常識對當(dāng)代人而言，至少是回到一、歷史認(rèn)知的常識；二、價(jià)值觀的常識；三、心性的常識；四、人文藝術(shù)作用的常識這四端。

歷史認(rèn)知的常識包括我們對中西歷史發(fā)展和邏輯演進(jìn)的領(lǐng)會，尤其需對中國近代以來的百年焦慮問題有深切的體味。由此思考超越焦慮的可能性。

價(jià)值觀的常識包括我們對人生的基本看法，然后理性地養(yǎng)成我們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和尊重他人價(jià)值的觀念。

心性的常識包括我們的自知然后知人、知心。明白心靈的作用是感受一切真善美的唯一工具，因此必須清晰地找到它的所在并時(shí)常做拂拭的功夫，這就是心性的修養(yǎng)。而一切真善美由于出自我們的心性，因此它又是靈明的本體。

人文藝術(shù)作用的常識包括我們由于具備了上述的常識后，必然會意識到人文藝術(shù)所探索和表現(xiàn)的正是健康心智與和諧社會所期待的必要元素，因此必須尊敬這些探索和表現(xiàn)，有興趣參與這些探索和表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人類以文學(xué)為心，以藝術(shù)為心，以人文為心，以捍衛(wèi)真善美的自由為心的理想。

這樣的常識認(rèn)知也許是老生常談，但“知”和“行”是兩碼事，何況現(xiàn)在“知”（常識）也逐漸缺乏，底線的日益淪陷就是明證。所以如何轉(zhuǎn)識成智都還是遙遙迢迢的問題。

這中間教育的責(zé)任最大，苛刻地講，在今天教育幾乎有罪大惡極之嫌。20世紀(jì)初還有蔡元培這樣一代學(xué)養(yǎng)人格兼?zhèn)?，?zé)任感和氣魄都屬一流的教育家兼容并包，為教育安身立命，而今卻嚴(yán)重倒退；同樣，一個(gè)世紀(jì)前的大學(xué)乃至中學(xué)，無論教師還是學(xué)生，都以名家輩出、群星璀璨計(jì)，而今卻往往倒伏在工資福利、職稱職務(wù)、量化指標(biāo)、升學(xué)率和應(yīng)試教育的實(shí)用功利下，冤怨相報(bào)，難有盡期。如果我們的教育工作者也缺乏上述的常識，你怎么能讓學(xué)生有常識呢？！因此，在擔(dān)負(fù)教書育人的前線提倡重回常識，也許是當(dāng)下人文知識分子截?cái)鄼M流，種植“心種”的唯一機(jī)會。

我經(jīng)常接觸到當(dāng)下80后的年輕人，他們中的很多人在畢業(yè)后無法梳理清楚中國歷史的朝代譜系，因?yàn)橄矏廴毡鞠M(fèi)品而無法理性地認(rèn)識日本在近代的歷史暴行，他們崇拜的同齡作家哪怕剽竊抄襲也拒不認(rèn)錯(cuò)……在這樣的情形下，你當(dāng)然沒法跟他們講清楚文學(xué)藝術(shù)的精神，更不要說百年焦慮和當(dāng)代心學(xué)。但這個(gè)責(zé)任主要在成人，可以說，孩子的幾乎所有問題都來自成人。我們?yōu)楦感值脑诔ＷR上有缺陷，孩子們就一定會有缺陷。在這個(gè)意義上，我們今天的人文藝術(shù)工作者缺乏像當(dāng)年五四一代知識分子的反省意識，缺乏像魯迅這樣寫《我們今天怎樣做父親？》的文學(xué)家暨公共知識分子，而當(dāng)年哪怕徐志摩這樣的浪漫才子還常常要寫寫《自剖》這樣的文章。（這是不是我們對“文化大革命”沒有進(jìn)行必要反思造成了精神領(lǐng)域的又一失陷？）