或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮(zhèn)其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其清。

    作者繼續(xù)解釋說，除了個體之間的這些差異之外，所有的人都有一個共同、不變的目標，那就是修道。對他們來說，道是通向塵廛之外的。雖然孔夫子同意“道不行矣”，但是他仍然待在塵廛里，因為他認為，作為一個敬道的人，說服那些當權者“為政以德”是他的責任。那些為政以德的人就好比北極星，世界會圍繞著他而和諧地旋轉（“譬如北辰居其所而眾星共之”）。

    不是每個人都是這樣樂觀的。楚狂接輿佯狂以避世自保，他曾經(jīng)從孔子身邊走過，作歌曰：

    鳳兮，鳳兮！

    何德之衰？

    往者不可諫，

    來者猶可追。

    已而，已而！

    今之從政者殆而！

    ——《論語》第18章

    對于一部分人來說，修道意味著孤獨的生活，而對另外一部分人來說，則意味著從政生涯。不管一個特定的個體可能會做出什么樣的選擇，在整個中國歷史上，關于這兩種選擇之間的辯論是永無休止的。在《楚辭》里，《漁父》繼續(xù)著這場辯論：

    屈原既放，

    游于江潭，

    行吟澤畔，

    顏色憔悴，

    形容枯槁。

    漁父見而問之曰：

    “子非三閭大夫與？

    何故至于斯？”

    屈原曰：

    “舉世皆濁我獨清，

    眾人皆醉我獨醒，

    是以見放?！?/p>

    漁父曰：

    “圣人不凝滯于物，

    而能與世推移。

    世人皆濁，

    何不其泥而揚其波？

    眾人皆醉，

    何不其糟而其釃？

    何故深思高舉，

    自令放為？”

    屈原曰：

    “吾聞之：

    新沐者必彈冠，

    新浴者必振衣，

    安能以身之察察，

    受物之汶汶者乎？

    寧赴湘流，

    葬于江魚之腹中，

    安能以皓皓之白，

    而蒙世俗之塵埃乎？”

    漁父莞爾而笑，

    鼓而去。

    乃歌曰：

    “滄浪之水清兮，

    可以濯吾纓；

    滄浪之水濁兮，

    可以濯吾足?！?/p>

    遂去，

    不復與言。

    屈原是中國第一位偉大的詩人。他也是一位薩滿。大約公元前 300年左右，他以這種身份供職于楚國宮廷。在楚國附近，有滄浪河流過。由于批評了楚王的過失，以及遭到同僚的誹謗，屈原被流放到長江南岸的沼澤地帶。就在那里，當他正沿著湘江岸邊行走的時候，那位漁父遇見了他。屈原對楚王的昏聵感到失望，又不可能繼續(xù)從政，所以他的前途怎么樣，應該是顯而易見的了。在《離騷》里，他寫道：

    何離心之可同兮，

    吾將遠逝以自疏。

    吾道夫昆侖兮，

    路修遠以周流。

    但是屈原沒能成為一位隱士。他也從來沒有到達過昆侖－終南山一帶。他拒絕了漁父的建議，就在汨羅江注入湘江入口處的東面，跳進了汨羅江。

    每年的陰歷五月初五，中國人仍然劃著龍舟去撈救屈原。人們往水里扔粽子，好讓魚龍亂作一團，以爭取時間，使龍舟能夠追上屈原。但是，不管人們怎樣努力，詩人依舊年年沉水—只苦了中國的江河，變得越來越混濁了。

    道德和政治之間的矛盾是隱士傳統(tǒng)的核心。如果說，屈原發(fā)現(xiàn)了要如自己所愿解決這兩者之間的矛盾很困難，那么應該說，他不是唯一有這種感覺的人。在屈原投江之前八百年，有一對兄弟也面臨著同樣的問題。他們的名字是伯夷和叔齊。當伯夷和叔齊聽說新建立的周朝的創(chuàng)建者不但反叛自己的君主，而且還沒有如禮安葬自己的父親就起兵遠伐的時候，他們厭惡地拂袖而去，遷居到了首陽山。他們就是這樣堅持自己的原則的。